Ένας μητροπολίτης που αποσύρθηκε από τον θρόνο αγωνιζόμενος για τον λαό
Ένας σχεδόν λησμονημένος άγιος του φαναριώτικου αιώνα
Όταν η Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία αποφάσισε, στη συνεδρία της Αγίας Συνόδου στις 6–7 Ιουνίου 2016, την ένταξη του Μητροπολίτη Μολδαβίας Ιακώβου του Πουτνεάνου στον κατάλογο των αγίων, πολλοί πιστοί εκτός Βουκοβίνης μάθαιναν για πρώτη φορά το όνομα αυτού του ιεράρχη. Η πανηγυρική ανακήρυξη της αγιοκατάταξης έγινε στη Μονή Πούτνα, στις 14 Μαΐου 2017, μαζί με τους μαθητές του από τη Σιχαστρία της Πούτνα, τους Οσίους Σίλα, Παΐσιο και Νάθαν. Η ημέρα μνήμης ορίστηκε στις 15 Μαΐου, ημέρα της κοιμήσεώς του.
Το γεγονός ότι ένας άγιος τέτοιου πνευματικού αναστήματος έμεινε επί δεκαετίες στη σκιά μάς λέει κάτι για τον τρόπο με τον οποίο γράφτηκε η νεότερη εκκλησιαστική ιστορία: με έμφαση στους ιεράρχες που άφησαν πίσω τους γραπτά θεολογικά έργα, δογματικά συστήματα, ακαδημαϊκές σχολές. Ο Άγιος Ιάκωβος δεν άφησε ούτε «Δογματική», ούτε «Φιλοκαλία», ούτε συστηματικές πραγματείες. Άφησε πίσω του έναν λαό φωτισμένο μέσα από τα βιβλία που τυπώθηκαν στη γλώσσα του, έναν μητροπολιτικό θρόνο που εγκαταλείφθηκε οικειοθελώς, ώστε η φωτιά του όρκου εναντίον ενός άδικου φόρου να μη μείνει πατημένη, και μια μονή — την Πούτνα — προετοιμασμένη να γίνει «ένας από τους στύλους της ρουμανικής Ορθοδοξίας στους δύσκολους καιρούς που θα ακολουθούσαν με την αρπαγή της Βουκοβίνης από την Αυτοκρατορία των Αψβούργων, το 1775», όπως λέει ο Βίος του που δημοσιεύτηκε στον ιστότοπο basilica.ro (Ρουμανικό Πατριαρχείο, 8 Ιουνίου 2016).
Στις γραμμές που ακολουθούν θα προσπαθήσουμε να δούμε τέσσερις όψεις του έργου του: τη διαμόρφωσή του μέσα στην ησυχαστική παράδοση της Πούτνα· το έργο φωτισμού του λαού μέσω της ακολουθίας και του βιβλίου· τη μαρτυρία του εναντίον της φαναριώτικης αδικίας του 1760· και το τέλος του ως ταπεινού μοναχού στη Σιχαστρία της Πούτνα, με το όνομα Ευθύμιος.
Ι. Η Πούτνα ως σχολείο του πνεύματος — η διαμόρφωση ενός ησυχαστή ιεράρχη
Η οικογένεια και η είσοδος στη μονή
Ο Άγιος Ιάκωβος γεννήθηκε στις 20 Ιανουαρίου 1719, σύμφωνα με τις σημειώσεις που σώζονται στη Μονή Πούτνα, σε μια ευσεβή οικογένεια του βόρειου τμήματος της Μολδαβίας — πιθανότατα από το ίδιο το Ραντάουτσι. Ο πατήρ Μίρτσεα Πακουράριου, στην Ιστορία της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, παρατήρησε ότι η ημερομηνία αυτή δημιουργεί κάποιες χρονολογικές δυσκολίες (θα σήμαινε μοναχική κουρά στα 12 έτη και επισκοπική χειροτονία στα 26, ενώ στη διαθήκη του του 1762 ο άγιος γράφει ότι βρίσκεται «σε ηλικία γηρατειών»), πλην όμως τα στοιχεία της διαμόρφωσής του στην Πούτνα επιβεβαιώνονται από περισσότερες ανεξάρτητες πηγές.
Η περίπτωση της οικογένειάς του είναι, από μόνη της, μαρτυρία: οι γονείς του — ο Αδριανός και η Μαρία — εκάρησαν μοναχοί στα γηρατειά τους και ενταφιάστηκαν στον νάρθηκα της Μονής Πούτνα, δίπλα στον γιο τους. Ένας αδελφός, ο Ιωήλ, μια αδελφή, η μοναχή Πελαγία, και ο σύζυγος της αδελφής του, ο ιερομόναχος Μισαήλ από τη Σκήτη Ντολζέστι, ακολούθησαν κι αυτοί τον μοναχικό δρόμο. Δεν πρόκειται για μια συνηθισμένη οικογένεια — είναι μια οικογένεια που καρποφόρησε μια γνήσια μοναχική κλήση, μια εστία όπου η πνευματική κλήση μεταδόθηκε οριζόντια, διά του αίματος, αλλά και κάθετα, διά της χάριτος.
Το 1731 ο νεαρός μπήκε ως αδελφός στη Μονή Πούτνα. Δύο χρόνια αργότερα, το 1733, έλαβε το μικρό σχήμα. Στα 17 του, το 1736, χειροτονήθηκε διάκονος και κατόπιν ιερέας. Στα 25, το 1744, εκλέχτηκε ηγούμενος της Πούτνα. Στα 26 — τον Αύγουστο του 1745 — έγινε επίσκοπος Ραντάουτσι. Στα 31, το 1750, ανυψώθηκε στον μητροπολιτικό θρόνο της Μολδαβίας.
Αυτή η ιλιγγιώδης πορεία δεν φαίνεται να υπήρξε καρπός φιλοδοξίας, αλλά της ομόφωνης αναγνώρισης μιας εκλεκτής ζωής. Το Ρουμανικό Γεροντικό του Αρχιμανδρίτη Ιωαννικίου Μπάλαν διασώζει τη σημείωση ότι «όλοι ωφελούνταν από τη σοφία και την πραότητά του», βλέποντας στον νεαρό Ιάκωβο μια συμπεριφορά που είχε «σοφία γέροντα και εκλεκτή ζωή».
Η Πούτνα του 18ου αιώνα: ένας κόμβος της αθωνικής παράδοσης
Για να καταλάβουμε τι είδους διαπαιδαγώγηση έλαβε ο Άγιος Ιάκωβος, πρέπει να διορθώσουμε μια εικόνα με την οποία έχουμε εξοικειωθεί: ότι η Πούτνα ήταν, στον φαναριώτικο αιώνα, απλώς ένα μνημείο του Στεφάνου του Μεγάλου σε παρακμή, ώσπου να έρθει ο Όσιος Παΐσιος του Νεάμτς στην αδελφότητα της Δραγκομίρνα. Η ιστορική πραγματικότητα είναι άλλη. Η Πούτνα παρέμεινε, ακόμη και στη μέση της φαναριώτικης εποχής, ένα σημαντικό πνευματικό και πολιτιστικό κέντρο, όπου λειτουργούσαν ένα στοιχειώδες σχολείο, ένα σχολείο για την προετοιμασία των ιερέων και μια «λατινική σχολή» για όσους επιθυμούσαν εις βάθος θεολογικές και ανθρωπιστικές σπουδές. Σε αυτά τα σχολεία έρχονταν μοναχοί και νέοι από τη Μολδαβία, από το Μαραμούρες, από την περιοχή του Νεσέουντ, από τη Γαλικία — ακόμη και από την Ελλάδα.
Εδώ ο νεαρός Ιάκωβος έμαθε τις γλώσσες ελληνική και σλαβονική, την ερμηνεία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, τα δόγματα και τους κανόνες της Εκκλησίας, την ψαλτική μουσική, το τυπικό, τα πατερικά συγγράμματα. Πάνω από το διδακτικό πρόγραμμα, όμως, η Πούτνα του ήταν ακόμη διαποτισμένη από το στεφάνειο πνεύμα της προσευχής — ένα πνεύμα που, πριν από τον φαναριώτικο διαφωτισμό, είχε γνωρίσει, μέσω πατέρων όπως ο Σίλας, ο Παΐσιος και ο Νάθαν της Σιχαστρίας της Πούτνα, μια σιωπηλή ησυχαστική συνέχεια, ακόμη ανέγγιχτη από τη λογική της ακαδημαϊκότητας.
Ο άμεσος κρίκος: ο Μητροπολίτης Αντώνιος της Μολδαβίας
Η πνευματική διαμόρφωση του Αγίου Ιακώβου συνδέεται άμεσα με μια προσωπικότητα εξαιρετικής σημασίας για ολόκληρη τη ρουμανική νηπτική παράδοση: τον Μητροπολίτη Αντώνιο της Μολδαβίας (1730–1740). Εκείνος χειροτόνησε τον Ιάκωβο διάκονο και ιερέα, το 1736, και υπήρξε ο πνευματικός του.
Η σημασία του Αντωνίου δεν σταματά εδώ. Είναι ο ίδιος μητροπολίτης που, μετά την ειρήνη του Βελιγραδίου (1739), συνοδεύοντας τα ρωσικά στρατεύματα στην υποχώρησή τους, έφτασε στο Κίεβο, όπου λειτουργούσε στη ρουμανική γλώσσα στη Λαύρα των Σπηλαίων. Εκεί επίσης, γύρω στο 1741–1742, ένας νεαρός ρασοφόρος με το όνομα Πλάτων — ο μετέπειτα Όσιος Παΐσιος του Νεάμτς — τον άκουσε να λειτουργεί. Η ομορφιά της ρουμανικής γλώσσας στην ακολουθία, η μαρτυρία για μια ορθόδοξη χώρα όπου ο μοναχισμός μπορούσε να ανθίσει ανεμπόδιστα, ο πόθος για έναν αληθινό πνευματικό πατέρα — όλα αυτά οδήγησαν τον Παΐσιο προς τη Μολδοβλαχία. Έτσι διηγείται ο ίδιος ο Παΐσιος στην Αυτοβιογραφία του.
Με άλλα λόγια: ο ίδιος μητροπολίτης που υπήρξε πνευματικός πατέρας του Αγίου Ιακώβου ήταν και ο άνθρωπος μέσω του οποίου ο μελλοντικός ηγούμενος του Νεάμτς προσελκύστηκε προς τις Ρουμανικές Ηγεμονίες. Η πνευματική γραμμή είναι μία. Ο Άγιος Ιάκωβος και ο Άγιος Παΐσιος δεν είναι δύο παράλληλες παραδόσεις — είναι δύο κλάδοι του ίδιου νηπτικού κορμού, με τον Αντώνιο της Μολδαβίας στη ρίζα.
Και το γεγονός αυτό δεν είναι απλή βιογραφική περιέργεια. Μας βοηθά να ανασυνθέσουμε την πνευματική γεωγραφία της Μολδαβίας πριν από τη μεγάλη παϊσιανή ανανέωση της Δραγκομίρνα και του Νεάμτς. Πριν από τον Παΐσιο, υπάρχει ήδη στην Πούτνα μια ζωντανή μοναχική παράδοση, όπου η αγιότητα μεταδίδεται μέσω της σιωπηλής μαθητείας. Ο Σίλας, ο Παΐσιος και ο Νάθαν, σύγχρονοι του Αγίου Ιακώβου και μαθητές του (ο Άγιος Νάθαν υπήρξε ο πνευματικός του Ιακώβου τις τελευταίες ημέρες της ζωής του), αγιοκαταταγήθηκαν μαζί του το 2016. Η παράδοση της Πούτνα δεν ακυρώνεται από την παϊσιανή ανανέωση, αλλά την προηγείται, την υποδέχεται και, κατά κάποιον τρόπο, την προετοιμάζει.
Οι καρποί της διαμόρφωσης: ένας ηγούμενος που δεν φεύγει
Για τον Ιάκωβο ως ηγούμενο της Πούτνα, το Ρουμανικό Γεροντικό διασώζει την εξής εικόνα: αύξησε τον αριθμό των πατέρων στην αδελφότητα, ανέπτυξε πολύ το σχολείο της μονής, φέρνοντας «μαθητές και δασκάλους από τους καλύτερους», διαμόρφωσε «εκλεκτούς πνευματικούς και κοσμικούς ιερείς, καλλιγράφους και δασκάλους ελληνικών και σλαβονικών», μετέφρασε λατρευτικά βιβλία «στη γλώσσα και στην κατανόηση του λαού» και «ανανέωσε την τάξη της μονής».
Πρέπει να σημειώσουμε κάτι που το κείμενο λέει παρεμπιπτόντως και που είναι, κατά βάθος, κεφαλαιώδες: ο Ιάκωβος δεν αποσπάστηκε από την Πούτνα ούτε αφότου έγινε επίσκοπος, έπειτα μητροπολίτης. Η Πούτνα παρέμεινε το μόνιμο σημείο αναφοράς του. Χρησιμοποίησε τα έσοδα της μητροπόλεως για την ανακαίνιση της Πούτνα (1756–1760). Στη διαθήκη του του 1762 άφησε ένα μέρος των υπαρχόντων του στην Πούτνα. Στην Πούτνα επέστρεψε μετά την απόσυρση του 1760. Στην Πούτνα πέθανε και ενταφιάστηκε. Για εκείνον, η μητρόπολη ήταν μια υπακοή, αλλά η Πούτνα ήταν το σπίτι. Η μονή ήταν η αρχική υπακοή, ενώ ο θρόνος ήταν πρόσκαιρος.
ΙΙ. Ο φωτισμός του λαού — η ακολουθία και το βιβλίο ως ποιμαντικό έργο
Η συνέχιση του έργου του Αγίου Δοσιθέου
Προς το τέλος του 17ου αιώνα, ο Άγιος Μητροπολίτης Δοσίθεος είχε αρχίσει τη μετάφραση στη ρουμανική γλώσσα των λατρευτικών βιβλίων και την τύπωσή τους — προσπάθεια μέσω της οποίας, για πρώτη φορά, η εκκλησιαστική ακολουθία της Μολδαβίας γινόταν πλήρως κατανοητή από τον λαό. Μετά τον θάνατο του Αγίου Δοσιθέου (1693), το έργο αυτό στάθηκε στάσιμο επί δεκαετίες. Ο 18ος αιώνας είχε αρχίσει, για την εκκλησιαστική τυπογραφία της Μολδαβίας, υπό το σημάδι μιας καταθλιπτικής στασιμότητας.
Μεταξύ 1700 και 1750 τυπώθηκαν στη Μολδαβία μόνο 10 βιβλία, ενώ στη Βλαχία είχαν εμφανιστεί 66. Στα δέκα χρόνια της ποιμαντορίας του ως μητροπολίτης (1750–1760), ο Άγιος Ιάκωβος τύπωσε μόνος του 15 βιβλία. Ο αριθμός αυτός δεν πρέπει να εκτιμάται μόνο ποσοτικά, αλλά ως έκφραση μιας σαφούς ποιμαντικής επιλογής: η λατρευτική γλώσσα του λαού είναι η γλώσσα που ο λαός καταλαβαίνει. Αυτό δεν αποτελεί παραχώρηση προς τις «καινοτομίες», αλλά αυστηρή εφαρμογή της παύλειας αρχής: «Αλλ’ εν εκκλησία θέλω πέντε λόγους διά του νοός μου λαλήσαι, ίνα και άλλους κατηχήσω, ή μυρίους λόγους εν γλώσση» (Α΄ Κορ. 14, 19).
Τα λατρευτικά βιβλία
Στο Ραντάουτσι, ήδη από το 1745, ο Άγιος Ιάκωβος τύπωσε ένα σλαβορουμανικό Λειτουργικό — το δεύτερο ρουμανικό Λειτουργικό της Μολδαβίας, μετά τις δύο εκδόσεις του Αγίου Δοσιθέου (1679 και 1683). Έπειτα, μεταφέροντας το τυπογραφείο στο Ιάσιο, τύπωσε διαδοχικά: Συλλογή προσευχών (1751), Σύνοψις ήτοι Συλλογή των επτά μυστηρίων και των επτά αίνων της Αγίας Εκκλησίας και κανόνων από την Αγία Πραγματεία που είναι απαραίτητοι για το μυστήριο της πνευματικής καθοδήγησης (1751), Εγκαίνια (1752), Ευχολόγιον, ήτοι Ευχολόγιο (1754), Πεντηκοστάριον (1754), Ανθολόγιον (1755), Απόστολος (1756), Ψαλτήριον (1757), Λειτουργικό (1759), Ανθολόγιον (1760).
Για όποιον γνωρίζει αυτά τα βιβλία, ο κατάλογος μιλά από μόνος του. Ένα Ευχολόγιον είναι το βιβλίο που ο ιερέας κρατά στο χέρι όταν τελεί το Βάπτισμα, τον Γάμο, το Ευχέλαιο, τις ακολουθίες για όσους βρίσκονται σε κίνδυνο. Ένα Πεντηκοστάριον περιλαμβάνει τις ακολουθίες των πενήντα ημερών από το Πάσχα έως την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος — την περίοδο της χαράς της Εκκλησίας. Ένα Ανθολόγιον περιέχει τροπάρια, κοντάκια και τις ακολουθίες των εορτών ολόκληρου του έτους. Ο Άγιος Ιάκωβος δεν τύπωσε σπάνια βιβλία, για λόγιους, αλλά τα βιβλία που ο εφημέριος της υπαίθρου χρησιμοποιεί καθημερινά στη διακονία του.
Τα βιβλία για την πνευματική ζωή
Πλάι στα λατρευτικά βιβλία, ο Άγιος Ιάκωβος τύπωσε βιβλία βαθιάς πνευματικής ωφέλειας: Συλλογή πολλών διδαγμάτων για τους ιερείς (1753), Βιβλίο πνευματικής καθοδήγησης (1755), Ψυχική αλφαβήτα προς κοινή ωφέλεια (1755), Περί του ξύλου του Τιμίου Σταυρού (1759).
Το έργο Βιβλίο πνευματικής καθοδήγησης είναι, αν το δει κανείς προσεκτικά, ένα από τα σημαντικότερα τυπωμένα έργα του ρουμανικού 18ου αιώνα. Προσέφερε στον κοσμικό ιερέα έναν οδηγό για το μυστήριο της Εξομολόγησης, ένα εγχειρίδιο με το οποίο ο πνευματικός μπορούσε να καθοδηγεί τα πνευματικά του τέκνα σύμφωνα με την τάξη των κανόνων. Είναι ένα έργο με το οποίο ένας μητροπολίτης φροντίζει ώστε το εξομολογητήριο της πιο απομακρυσμένης ενορίας να μην εμπιστεύεται στον αυτοσχεδιασμό.
Η Ψυχική αλφαβήτα — μια συλλογή διδαγμάτων διατεταγμένων αλφαβητικά — έκανε προσιτή στον απλό λαϊκό τη διδασκαλία των πνευματικών πατέρων. Ήταν, την εποχή που τυπώθηκε, μια πραγματική λαϊκή Φιλοκαλία, κατανοητή σε όλους.
Ο Άγιος Ιάκωβος φρόντισε επίσης να μεταφραστούν οι Βίοι των Αγίων κατά τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ — αληθινά εγχειρίδια χριστιανικής ζωής. Κατά την περίοδο της ποιμαντορίας του κατέστη δυνατή η μετάφραση έξι από τους δώδεκα τόμους (οι μήνες Σεπτέμβριος, Οκτώβριος, Νοέμβριος, Μάρτιος, Απρίλιος, Μάιος), πλην όμως, μετά την απόσυρσή του το 1760, τα χειρόγραφα έμειναν ατύπωτα. Είναι μία από τις μεγάλες απώλειες του ρουμανικού εκκλησιαστικού πολιτισμού — απώλεια συνδεδεμένη άμεσα με το επεισόδιο του 1760, για το οποίο θα μιλήσουμε.
Το Αλφαβητάριο του 1755 — το πρώτο μολδαβικό αλφαβητάριο
Το 1755, ο Άγιος Ιάκωβος τύπωσε το Αλφαβητάριο ή Αρχή της μάθησης — το πρώτο αλφαβητάριο στην ιστορία της Μολδαβίας. Στον πρόλογο έγραφε, όπως το αναπαράγει το Σε επαγρύπνηση στο σπίτι της Αυτού Μεγαλειότητας (Εκδόσεις «Μητροπολίτης Ιάκωβος Πουτνεάνος», Πούτνα, 2017):
«Πώς λοιπόν θα ελπίσεις σε καλό εκεί όπου δεν υπάρχει καλή τροφή για τα παιδιά; Και για μια τέτοια τροφή σε αυτή τη χώρα, ποιος δεν βλέπει πόση έλλειψη υπάρχει;»
Τρεις παρατηρήσεις στο περιθώριο αυτού του λόγου. Πρώτον, το ρητορικό ερώτημα λέει κάτι βαρύ για την πνευματική κατάσταση της χώρας — δεν θρηνείται η έλλειψη βιβλίων, αλλά η «τροφή» των παιδιών, δηλαδή ταυτόχρονα η γνώση και η ηθική διαπαιδαγώγηση. Δεύτερον: το κακό που βρίσκεται στη ρίζα καρποφορεί μέχρι τέλους — ο Άγιος Ιάκωβος δεν διστάζει να πει ότι «από την ανατροφή των παιδιών, όπως από μια καλή ή κακή ρίζα, ρέει ολόκληρη η ζωή». Τρίτον: η ευθύνη για την τροφή των παιδιών τοποθετείται στο σύνολο — ηγεμόνα, ιεράρχη, δάσκαλο, γονέα, μονή — και όχι μόνο σε ένα «εκπαιδευτικό ίδρυμα».
Το Αλφαβητάριο επανεκδόθηκε το 1759 σε βελτιωμένη έκδοση, ενώ το 1771 ξαναδημοσιεύθηκε στη Βιέννη για τα σχολεία της Βουκοβίνης που είχε καταληφθεί από την Αυτοκρατορία των Αψβούργων — ένδειξη ότι η υπεροχή του είχε αναγνωριστεί ακόμη και από εκείνους που δεν εκτιμούσαν τον συγγραφέα.
Το πρώτο αγροτικό σχολείο της Μολδαβίας
Μετά από πρόταση του Αγίου Ιακώβου, με ηγεμονικό χρυσόβουλο του Θεοδώρου Καλλιμάχη της 25ης Ιουνίου 1759, ιδρύθηκε το πρώτο τεκμηριωμένο αγροτικό σχολείο της Μολδαβίας, για τα παιδιά του χωριού Πούτνα. Τις πρώτες δεκαετίες λειτουργίας του, ο Άγιος Ιάκωβος ανέθεσε στον αρχιμανδρίτη Βαρθολομαίο Μαζερεάνου και σε άλλους μοναχούς της Πούτνα την υπακοή να διδάσκουν τα παιδιά και να φροντίζουν για τη συντήρηση του σχολείου. Το σχολείο λειτουργεί αδιάκοπα μέχρι σήμερα και φέρει το όνομα «Μητροπολίτης Ιάκωβος Πουτνεάνος».
Είναι δύσκολο να υπερτιμηθεί η σημασία αυτής της πράξης. Σε έναν αιώνα όπου η αγροτική εκπαίδευση ήταν αποκλειστικά άτυπη και χωριάτικη, ένας μητροπολίτης θεσμοθετεί το αγροτικό σχολείο, το θέτει υπό την ποιμαντική μέριμνα της μονής και το θεμελιώνει σε ηγεμονικό χρυσόβουλο. Και η σύνδεση της Πούτνα με το σχολείο — ο μοναχός ως δάσκαλος — διατηρεί την εκπαίδευση στη μήτρα της εκκλησιαστικής της φύσης. Η εκπαίδευση δεν αποσπάται από την Εκκλησία για να μεταφερθεί στον «πολιτισμό», όπως θα συμβεί έναν αιώνα αργότερα.
Η φροντίδα για τους Ρουμάνους εκτός Μολδαβίας
Ο Άγιος Ιάκωβος επαγρύπνησε και για τους Ρουμάνους της Τρανσυλβανίας, του Μαραμούρες, της περιοχής του Κλουζ — πιστούς που βρίσκονταν τότε υπό την πίεση του ουνιτισμού που επέβαλε η Αυτοκρατορία των Αψβούργων. Τους έστειλε αντιμήνσια για τις ενορίες χωρίς ποιμένες, χειροτόνησε ιερείς για λογαριασμό τους, τους έστειλε τα βιβλία του.
Εδώ βρίσκεται μία από τις θεμελιώδεις σημασίες των εκδόσεών του: τα βιβλία του Ιασίου δεν προορίζονταν αποκλειστικά για τη Μολδαβία, αλλά «για όλες τις περιοχές που κατοικούνται από Ρουμάνους». Ο Άγιος Ιάκωβος δεν ποίμανε μόνο μια τοπική μητρόπολη — ποίμανε την πανρουμανική ορθόδοξη κοινωνία, σε μια εποχή που η κοινωνία αυτή απειλούνταν συγκεκριμένα από την ουνία στην Τρανσυλβανία και από τον εξελληνισμό στη Μολδαβία. Και στους προλόγους του επέμεινε στην κατάργηση της υποχρέωσης να διδάσκεται η ελληνική γλώσσα στα σχολεία και στις εκκλησίες, υποχρέωση που επέβαλλαν τόσο οι φαναριώτες ηγεμόνες όσο και οι Έλληνες κληρικοί που τους συνόδευαν.
ΙΙΙ. Η μαρτυρία του 1760 — ο βακαρίτ και η φωτιά του όρκου
Αυτό είναι το μέρος της βιογραφίας του που διατηρήθηκε πιο ζωντανό στη μνήμη του λαού. Ο Ν. Γιόργκα τον αποκαλούσε «ποιμένα των φτωχών και των ταπεινών, που έζησε ζωή Αγίου».
Ο βακαρίτ — ένας φόρος που πείναζε τους χωρικούς
Για να κατανοήσουμε τη βαρύτητα του επεισοδίου, χρειάζεται να πούμε τι ήταν ο βακαρίτ (văcărit), ο φόρος επί των βοοειδών. Σε μια μεσαιωνική αγροτική οικονομία, το ζώο — το βόδι, η αγελάδα — δεν ήταν «περιττό αγαθό», αλλά εργαλείο εργασίας (ο ζυγός που σέρνει το άροτρο) και πηγή επιβίωσης (το γάλα, το βούτυρο, το τυρί για τη νηστεία). Το να επιβληθεί φόρος σε κάθε ζώο σήμαινε να πλήξεις την ίδια τη δυνατότητα του ανθρώπου να θρέψει την οικογένειά του και να καλλιεργήσει τη γη του. Στη φαναριώτικη εποχή, ο βακαρίτ (μαζί με τον «βαντραρίτ» (vădrărit) — φόρο επί του κρασιού — και τον «ποντοναρίτ» (pogonărit) — φόρο επί της γης) έγινε ένα από τα κύρια εργαλεία με τα οποία οι φαναριώτες ηγεμόνες, πρόθυμοι να καλύψουν τα τεράστια χρέη που είχαν συνάψει στην Κωνσταντινούπολη για την απόκτηση του θρόνου, αφαιμάσσουν τη χώρα.
Οι μολδαβοί ιεράρχες είχαν καταλάβει από καιρό ότι, στο πολιτικό πεδίο, ο αγώνας ήταν χαμένος — η εξουσία της Πύλης βρισκόταν πίσω από τον ηγεμόνα. Το μόνο όπλο που απέμενε ήταν πνευματικό: το δέσιμο με κατάρα. Για πρώτη φορά, το 1698, ο Μητροπολίτης Σάββας της Μολδαβίας (ο πνευματικός πρόγονος του Αγίου Ιακώβου, όπως τον αποκαλεί μια παράδοση της Πούτνα) είχε καταφέρει να σταματήσει τον βακαρίτ με κατάρα. Σε κάθε νέα απόπειρα επαναφοράς, οι ιεράρχες ανανέωναν την κατάρα.
Το 1749, ο Άγιος Ιάκωβος — ακόμη επίσκοπος Ραντάουτσι — είχε λάβει μέρος στο δέσιμο του βακαρίτ με κατάρα μαζί με όλους τους μολδαβούς ιεράρχες. Το 1756, ως μητροπολίτης, πέτυχε την κατάργηση του «βαντραρίτ». Την 1η Μαρτίου 1757, μαζί με τους υποκείμενους επισκόπους, έδεσε πάλι με κατάρα και τον βακαρίτ.
Ο ηγεμόνας Σκαρλάτος Γκίκας και η απόπειρα να εξαναγκαστεί η κατάρα
Λίγο αργότερα, ο Κωνσταντίνος Ρακοβίτσας καθαιρέθηκε και στον θρόνο της Μολδαβίας ήρθε ο Σκαρλάτος Γκίκας. Αυτός είχε τεράστια χρέη που είχε συνάψει στην Κωνσταντινούπολη για την αγορά της ηγεμονίας και προσπάθησε να πείσει τον μητροπολίτη να λύσει την κατάρα. Μπροστά στην κατηγορηματική άρνηση, ο Σκαρλάτος Γκίκας προσέφυγε στον σουλτάνο και πέτυχε ένα φιρμάνι που του επέτρεπε να επαναφέρει τον βακαρίτ, χωρίς οι ιεράρχες να λύσουν την κατάρα.
Το χρονικό της εποχής καταγράφει, ωστόσο, όπως το αναπαράγει ο Βίος της Δοξολογίας:
«Έγινε γνωστό ότι δεν ήταν θέλημα του Θεού να πάει χαμένη η δέηση και τα δάκρυα του Ιακώβου του Μητροπολίτη και των άλλων αρχιερέων· διότι τότε που είχε ετοιμάσει όλη την τάξη για να ξεκινήσει ο βακαρίτ, έφτασε η καθαίρεσή του και πήγε στη Βλαχία, διαλύοντας όλες τις διατάξεις που είχε κάνει.»
Το 1758, ο σουλτάνος όρισε ως ηγεμόνα τον Ιωάννη Θεόδωρο Καλλιμάχη. Και αυτός επέμεινε επί δύο χρόνια, μέσω ορισμένων αξιωματούχων και με πιέσεις σε άλλους επισκόπους (η περίπτωση του επισκόπου Χουσίων Ινοκεντίου, ο οποίος, για να πληρώσει τα χρέη του με την ανάρρησή του στον θρόνο, επέμεινε προς τον μητροπολίτη να λύσει την κατάρα) — χωρίς αποτέλεσμα. Ο Άγιος Ιάκωβος δεν μπορούσε να κινηθεί από την απόφαση που είχε εμπιστευτεί, μέσω της κατάρας, στη συνείδησή του.
Η παραίτηση από τη μητρόπολη — 1760
Τους πρώτους μήνες του 1760, αντιλαμβανόμενος ότι η αντίστασή του θα προκαλούσε ρήξη που θα έκανε περισσότερο κακό παρά καλό, ο Άγιος Ιάκωβος πήρε την απόφαση να εγκαταλείψει τον μητροπολιτικό θρόνο. Τα λόγια που εκφώνησε τότε μπροστά στον ηγεμόνα και στο διβάνι, τα οποία διατηρεί η Μονή Πούτνα στην επίσημη σελίδα της αφιερωμένη στις μορφές αγιότητάς της, αποτελούν το σύμβολο πίστεως της ζωής του:
«Να, αποκηρύχθηκα και τη μητρόπολη, και την τιμή, και όλα όσα έχει αυτός ο κόσμος, αρκεί να μη πάρω στο κεφάλι και στην ψυχή μου τη φωτιά του όρκου· και να θεωρείτε ότι είμαστε επισκέπτες σε αυτόν τον κόσμο, και στον άλλο κόσμο έχουμε να ζήσουμε και να λογοδοτήσουμε για όλες τις πράξεις μας· και να είστε καλά.»
Είναι λίγα τα κείμενα του φαναριώτικου αιώνα όπου η φωνή ενός ιεράρχη αντηχεί τόσο καθαρά πατερική. Τρία πράγματα αξίζει να υπογραμμιστούν εδώ.
Πρώτον, η δομή του επιχειρήματος: όχι «δεν μπορώ να λύσω επειδή ο νόμος είναι άδικος» — όχι ηθικό ή πολιτικό επιχείρημα — αλλά «να μη πάρω στο κεφάλι και στην ψυχή μου τη φωτιά του όρκου». Ο όρκος, όταν δοθεί ενώπιον του Θεού, έχει, για τον άγιο, την πραγματικότητα μιας «φωτιάς» — μιας πνευματικής φωτιάς που κατακαίει την ψυχή εκείνου που τον καταπατά. Δεν είναι μεταφορά. Είναι ακριβώς η πατερική διδασκαλία για τον όρκο, που συναντάται στον Μέγα Βασίλειο και στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, οι οποίοι μιλούν για τον λόγο που εκφέρεται ενώπιον του Θεού ως για κάτι για το οποίο θα δοθεί λόγος.
Δεύτερον: η αντίθεση «τιμή» / «επισκέπτης». Η μητρόπολη είναι «τιμή» — δηλαδή αξίωμα, βαθμός, θέση που ορίζουν οι άνθρωποι. Ο άγιος την αποκηρύσσει επειδή αναγνωρίζει ότι είναι, σε αυτόν τον κόσμο, μόνο «επισκέπτης». Και ο επισκέπτης δεν κάθεται σε θρόνο, αλλά στέκεται όρθιος έτοιμος να αναχωρήσει. Η εικόνα είναι βαθιά, βιβλική και μοναχική. Είναι, κατά βάθος, η έκφραση της επίγειας ζωής ως παροικίας — προσκυνήματος.
Τρίτον: η λογοδοσία. «Στον άλλο κόσμο έχουμε να ζήσουμε και να λογοδοτήσουμε για όλες τις πράξεις μας.» Εδώ ο άγιος μιλά εξίσου προς τον εαυτό του και προς τους παρόντες — προς τον ηγεμόνα, προς τους βογιάρους. Θέτει μπροστά στα μάτια τους την κρίση, χωρίς την επιθυμία να τους επιπλήξει άμεσα. Οι παρόντες «ξέσπασαν σε κλάματα», κατά τον λόγο του χρονικού.
Στις 20 Φεβρουαρίου 1760, ο ηγεμόνας Καλλιμάχης έδωσε στον αποσυρθέντα μητροπολίτη ένα χρυσόβουλο με το οποίο του παραχωρούσε ορισμένα δικαιώματα και απαλλαγές — μια χειρονομία ευσεβούς ματαιότητας, όπως παρατήρησε η ιστορία. Την τιμή ο άγιος την είχε αφήσει. Τα υπόλοιπα ήταν περιττά.
Παρατηρούμε, ωστόσο, ότι το αποτέλεσμα της απόσυρσης ήταν εκείνο που ο άγιος είχε προετοιμάσει με την ίδια την πράξη του: κανένας ηγεμόνας δεν τόλμησε για μεγάλο διάστημα να επαναφέρει τον βακαρίτ στη Μολδαβία. Το δαχτυλίδι με τη σφραγίδα του Ιακώβου του Πουτνεάνου και η υπογραφή του στην πράξη της κατάρας σώζονται στην Πούτνα.
Ένα κλειδί για την κατανόηση
Για την παράδοσή μας, το επεισόδιο του 1760 δεν είναι πράξη «πολιτικής αντιπολίτευσης» ούτε «παραίτηση διαμαρτυρίας», με τη σύγχρονη έννοια. Είναι κάτι άλλο. Είναι παρρησία — η πνευματική τόλμη εκείνου που κρατά τον λόγο του Θεού πάνω από την πίεση του κόσμου. Είναι κένωσις — το άδειασμα του εαυτού, η αποκήρυξη του αξιώματος για να διατηρηθεί η ακεραιότητα της ψυχής. Είναι μαρτυρία — η ομολογία της αλήθειας μέσω της παραίτησης, όχι μέσω του λόγου.
Η διάκριση αυτή είναι σημαντική στις μέρες μας, όταν πολύ συχνά οι πράξεις ομολογίας εκλαμβάνονται ως δημόσιες τοποθετήσεις, δηλώσεις ή ανακοινωθέντα. Ο Άγιος Ιάκωβος δεν άφησε ανακοινωθέν — άφησε έναν άδειο θρόνο. Και έφυγε σπίτι, στη μονή της μετανοίας του.
IV. Η επιστροφή στην Πούτνα — ο δεύτερος κτίτορας και η σχέση με τον Άγιο Παΐσιο
Τα δεκαοκτώ χρόνια στην Πούτνα
Από την άνοιξη του 1760 έως τον Μάιο του 1778, ο Άγιος Ιάκωβος έζησε στη Μονή Πούτνα ως ταπεινός μοναχός. Δεκαοκτώ χρόνια — σχεδόν το ένα τέταρτο της ζωής του και το μισό των ετών της διακονίας του στην Εκκλησία. Τα χρόνια αυτά είναι, κυριολεκτικά, η πνευματική του ηλικία.
Κατά τα χρόνια αυτά, υπήρξε, όπως αναγνωρίζει επίσημα ο Βίος του στο basilica.ro, «ο δεύτερος μεγάλος κτίτορας της Πούτνα, που την ενίσχυσε πνευματικά και υλικά». Είχε ήδη συνεχίσει την ανακαίνιση της μονής από την εποχή που ήταν μητροπολίτης (1756–1760). Μετά την απόσυρση, της αφιερώθηκε με ακόμη μεγαλύτερη ένταση. Ενίσχυσε την αδελφότητα, στήριξε τη Σιχαστρία της Πούτνα, διατήρησε τη σχέση με τους μαθητές του.
Η Σιχαστρία της Πούτνα είχε καταστεί, εκείνα τα χρόνια, μια ασκητική εστία μεγάλου βάθους. Εκεί έζησαν εκείνοι που, το 2016, επρόκειτο να αγιοκαταταχθούν μαζί του: οι Όσιοι Σίλας, Παΐσιος και Νάθαν. Ο Όσιος Σίλας υπήρξε ηγούμενος της Σιχαστρίας, ο Όσιος Παΐσιος τον διαδέχθηκε, και ο Όσιος Νάθαν υπήρξε ο πνευματικός του Αγίου Ιακώβου στο τελευταίο μέρος της ζωής του.
Ο ίδιος ο Άγιος Ιάκωβος μαρτυρεί, σε έναν λόγο που διατηρείται στον Βίο του που δημοσίευσε το Πατριαρχείο στο basilica.ro, τι σήμανε για εκείνον αυτή η επιστροφή στην προσευχή:
«Η θεϊκή προσευχή, φέρνοντας το φως του Χριστού στις ψυχές μας και διαλύοντας από μέσα της το σκοτάδι που την βλάπτει, την κάνει στη συνέχεια πολύ πιο φωτεινή από τον ήλιο, διότι είναι προφανές ότι όποιος συνομιλεί με τον Θεό είναι πάνω από τον θάνατο και τη φθορά.»
Το κείμενο αυτό — χωρίς να είναι συστηματική πραγματεία — είναι αναμφίβολα ησυχαστικό. Το φως του Χριστού, το σκοτάδι που βλάπτει την ψυχή, όποιος συνομιλεί με τον Θεό είναι πάνω από τον θάνατο και τη φθορά — η γλώσσα είναι της προσευχής της καρδιάς, της θεωρίας, της θέωσης μέσω της προσευχής. Δεν είναι ένας άγιος που «αναπαύεται» στη μονή. Είναι ένας άγιος που αγωνίζεται, σε ηλικία γηρατειών, στο δυσκολότερο έργο: την καθαρή προσευχή.
Η συνάντηση με τον Άγιο Παΐσιο
Εδώ κλείνει ένας αξιοσημείωτος ιστορικός κύκλος. Τον Αύγουστο του 1763, με χρυσόβουλο του ηγεμόνα Γρηγορίου Καλλιμάχη (αδελφού του μητροπολίτη Γαβριήλ Καλλιμάχη, διαδόχου του Αγίου Ιακώβου), ο Άγιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι έλαβε τη Μονή Δραγκομίρνα — σε απόσταση λίγων μόλις χιλιομέτρων από την Πούτνα — για την αδελφότητά του που είχε φέρει από τον Άθω. Η αδελφότητα αριθμούσε 64 μοναχούς, ανάμεσά τους και Μολδαβούς μαθητές που είχαν έρθει στο Άγιον Όρος.
Ωστόσο, όπως μαρτυρούν οι ιστορικές πηγές του παϊσιανισμού, οι ακολουθίες στη Δραγκομίρνα τελούνταν, εκτός από τα σλαβονικά, και στη ρουμανική γλώσσα — και μάλιστα από τα βιβλία που τυπώθηκαν στο Ιάσιο από τον Άγιο Ιάκωβο τον Πουτνεάνο. Τα βιβλία που τύπωσε ο Άγιος Ιάκωβος έγιναν λατρευτικά βιβλία για την αδελφότητα του Αγίου Παΐσιου. Έψαλαν από αυτά οι πρώτοι μαθητές που, ύστερα από λίγες δεκαετίες, επρόκειτο να μεταφέρουν την προσευχή της καρδιάς και τη Φιλοκαλία σε όλα τα μέρη του ορθόδοξου κόσμου — από την Όπτινα ως το Τσερνίκα.
Η σχέση αυτή δεν είναι συμβολική, αλλά συγκεκριμένη. Το έργο φωτισμού του Αγίου Ιακώβου (τα βιβλία) και το έργο αθωνικής ανανέωσης του Αγίου Παΐσιου (η φιλοκαλική αδελφότητα) συναντήθηκαν συγκεκριμένα, στην καθημερινή ακολουθία της Δραγκομίρνα, ακριβώς τα χρόνια που ο Άγιος Ιάκωβος ζούσε, αποσυρμένος, στην Πούτνα. Δεν είναι δύο παραδόσεις που αντικατέστησε η μία την άλλη, αλλά δύο συμπληρωματικά έργα του ίδιου Πνεύματος.
Είναι ένα παράδειγμα για όσους σήμερα θα χώριζαν την ποιμαντική αποστολή από την ησυχαστική ζωή, σαν να ήταν δύο ανταγωνιστικές κλήσεις. Δεν είναι. Τα βιβλία που τύπωσε ένας αποσυρμένος μητροπολίτης στήριξαν τη διακονία ενός αθωνίτη ηγουμένου. Η γλώσσα του λαού υπηρέτησε την προσευχή της καρδιάς. Το τυπογραφείο στήριξε τη Φιλοκαλία.
Η αρπαγή της Βουκοβίνης και η προετοιμασία για δύσκολους καιρούς
Το 1775, τρία χρόνια πριν από την κοίμηση του Αγίου Ιακώβου, η Αυτοκρατορία των Αψβούργων προσάρτησε τη Βουκοβίνη. Η Πούτνα πέρασε υπό αυστριακή κυριαρχία, και οι Αυστριακοί έβλεπαν με καχυποψία την ανατολική ορθοδοξία. Την εποχή εκείνη, η μονή που ο Άγιος Ιάκωβος είχε ενισχύσει πνευματικά και υλικά επί δεκαοκτώ χρόνια επρόκειτο να γίνει, όπως λέει ο επίσημος Βίος, «ένας από τους στύλους της ρουμανικής Ορθοδοξίας στους δύσκολους καιρούς».
Ο Άγιος Παΐσιος αναγκάστηκε κι αυτός, το 1775, να εγκαταλείψει τη Δραγκομίρνα για το Σέκου, κατόπιν για το Νεάμτς. Η Βουκοβίνη επρόκειτο να παραμείνει, επί ενάμισι ακόμη αιώνα, υπό ξένη κυριαρχία — αυστριακή, έπειτα αυστροουγγρική. Και η Πούτνα, ενισχυμένη από τον Άγιο Ιάκωβο, παρέμεινε στο διάστημα αυτό το κέντρο της προσευχής και της ορθόδοξης ρουμανικής συνείδησης στην υπόδουλη Βουκοβίνη. Στον τάφο του Στεφάνου του Μεγάλου ήρθαν, υπό αυστριακή κυριαρχία, ο Μιχαΐ Εμινέσκου και η γενιά του.
Ο Άγιος Ιάκωβος δεν πρόλαβε να ζήσει όλους αυτούς τους καιρούς. Είχε όμως προετοιμάσει τη μονή γι’ αυτούς.
V. Το τέλος — το μεγάλο σχήμα με το όνομα Ευθύμιος
Η τελευταία εβδομάδα
Την άνοιξη του 1778, αισθανόμενος το τέλος του κοντά, μετά το Πάσχα εκείνης της χρονιάς, ο Άγιος Ιάκωβος πήγε στη Σιχαστρία της Πούτνα. Εκεί έλαβε το μεγάλο σχήμα από το χέρι του πνευματικού του, του Οσίου Νάθαν. Στο μεγάλο σχήμα έλαβε το όνομα Ευθύμιος — προς τιμήν του Οσίου Ευθυμίου του Μεγάλου, στη μνήμη του οποίου (20 Ιανουαρίου) είχε γεννηθεί ο ίδιος πενήντα εννέα χρόνια πριν.
Η λεπτομέρεια αυτή δεν είναι τυχαία. Ο Όσιος Ευθύμιος ο Μέγας (377–473) είναι ένας από τους μεγάλους πατέρες της παλαιστινιακής ερήμου, δάσκαλος της προσευχής και υπερασπιστής της ορθής πίστεως απέναντι στον μονοφυσιτισμό. Το να λάβει στο τέλος της ζωής του το όνομα του αγίου που τιμάται την ημέρα της γεννήσεώς του — δηλαδή το όνομα με το οποίο παρέμενε στο λειτουργικό ημερολόγιο σε όλη του τη ζωή — είναι μια χειρονομία βαθιάς επιστροφής στην αρχή. Πενήντα εννέα χρόνια μετά τη σαρκική γέννησή του, ο μέλλων άγιος έκλεινε τον κύκλο: ξεκινούσε, με άλλον τρόπο, κάτω από την ίδια προστασία.
Τέσσερις ημέρες αργότερα, στις 15 Μαΐου 1778, «πέρασε εν ειρήνη προς τον Κύριο Χριστό». Ενταφιάστηκε, σύμφωνα με την εντολή του, «ως μοναχός, χωρίς αρχιερατικά άμφια και σημεία, στον νάρθηκα της Μονής Πούτνα» — δίπλα στους γονείς του, τον ιερομόναχο Αδριανό και τη μοναχή Μαρία.
Αυτός είναι θάνατος ομολογητή και μοναχού. Όχι μητροπολίτη. Ο άγιος δεν φέρνει ενώπιον του Κυρίου τον βαθμό, αλλά την αρχική υπακοή: εκείνη του μοναχού της Πούτνα.
Με τη διαθήκη του — το έγγραφο του 1762 — είχε ορίσει ότι από την κινητή και ακίνητη περιουσία του ένα μέρος θα παραμείνει στη μονή και το υπόλοιπο θα μοιραστεί στους μοναχούς, στους φτωχούς ή σε όσους τον είχαν υπηρετήσει. Δεν κράτησε τίποτα για τον εαυτό του.
Τα λείψανα
Στις 15 Ιουνίου 2016, οκτώ ημέρες μετά τη συνοδική απόφαση της αγιοκατάταξης, παρουσία του Σεβασμιωτάτου Πίμεν, Αρχιεπισκόπου Σουτσεάβας και Ραντάουτσι, οι πατέρες της Μονής Πούτνα άνοιξαν την κρύπτη στον νάρθηκα της ηγεμονικής εκκλησίας, όπου ο Άγιος είχε ενταφιαστεί το 1778. Με την ανεύρεση των λειψάνων φάνηκε ότι είχε τοποθετηθεί στον τάφο με μοναχικά ενδύματα, με έναν απλό μικρό ασημένιο σταυρό στο στήθος — η μορφή του ενταφιασμού του σφραγίζοντας, για μια ακόμη φορά, τον τρόπο με τον οποίο είχε ζήσει τη ζωή του, αποκηρύσσοντας τη δόξα του κόσμου. Η λάρνακα για τα άγια λείψανα καθαγιάστηκε στις 24 Σεπτεμβρίου 2016 από τον Μακαριώτατο Πατριάρχη Αντιοχείας και πάσης της Ανατολής Ιωάννη Ι΄ — μια χειρονομία με ωραίο πανορθόδοξο άνοιγμα, με την οποία ένας προκαθήμενος άλλης Ορθόδοξης Εκκλησίας συμμετείχε στην τιμή του Αγίου Ιακώβου, τοποθετώντας την στο φως της κοινωνίας μεταξύ των Εκκλησιών. Η τοποθέτηση των λειψάνων στη λάρνακα έγινε την επόμενη ημέρα, στις 25 Σεπτεμβρίου 2016, στο πλαίσιο του εορτασμού των 550 ετών από την ημέρα της θεμελίωσης της Μονής Πούτνα από τον Άγιο Ηγεμόνα Στέφανο τον Μέγα.
Σήμερα, το κιβώριο με τη λάρνακα των λειψάνων του Αγίου Ιακώβου βρίσκεται στο Παρεκκλήσι «Άγιοι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος» της Μονής Πούτνα — παρεκκλήσι που είναι η ίδια η κτιτορία του αγίου μητροπολίτη. Αυτό κλείνει, σαν να λέμε, τον τελευταίο κύκλο της ζωής του. Ο Ιάκωβος δεν έλαβε την τιμή του στον μητροπολιτικό ναό του Ιασίου, τον θρόνο που αποκήρυξε το 1760. Αναπαύει τα λείψανά του στο παρεκκλήσι που ο ίδιος έχτισε στη μονή που υπήρξε το πνευματικό του λίκνο. Ο τόπος που διάλεξε στη ζωή του του ορίστηκε και μετά τον θάνατο.
Ορισμένα τμήματα των λειψάνων του αγίου δωρήθηκαν, μετά την αγιοκατάταξη, σε ιδρύματα που συνδέονται με το έργο του. Στις 13 Οκτωβρίου 2022, ένα τμήμα από το δεξί χέρι του Αγίου Ιακώβου δωρήθηκε στη Μονή Πιάτρα Σφάντα – Τσαρίτσα (χωριό Πιετρέρια, νομός Ιασίου), κτιτορία του από την εποχή της ποιμαντορίας του ως μητροπολίτη· η αντιπροσωπεία από την Πούτνα είχε επικεφαλής τον αρχιμανδρίτη Δοσίθεο Ντιζμαρέσκου, πολιτιστικό έξαρχο της Αρχιεπισκοπής Σουτσεάβας και Ραντάουτσι, και ο άγιος ορίστηκε, με την ευκαιρία εκείνη, δεύτερος προστάτης της μονής. Τον Μάιο του 2023, ένα άλλο τμήμα δωρήθηκε στη ρουμανική κοινότητα των Ηνωμένων Πολιτειών, εντασσόμενο στο κτήμα της Μονής «Όσιος Δημήτριος ο Νέος» στο Μίντλταουν της Νέας Υόρκης — ένδειξη ότι το έργο του φωτισμού του ρουμανικού λαού τον συνοδεύει σήμερα και στη διασπορά.
Αξίζει ωστόσο να παρατηρήσουμε ότι το τμήμα που στάλθηκε στην περιοχή του Ιασίου δεν τοποθετήθηκε στον μητροπολιτικό ναό — τον θρόνο που ο άγιος αποκήρυξε το 1760 — αλλά σε μια μονή της υπαίθρου, κτιτορία της ποιμαντικής του μέριμνας. Ακόμη και μετά την τιμή του από την Εκκλησία, ο τόπος των λειψάνων φαίνεται να ακολουθεί την επιλογή που ο άγιος έκανε στη ζωή: όχι ο θρόνος, αλλά οι ταπεινές κτιτορίες της άσκησής του.
Τα λείψανα των Οσίων Σίλα, Παΐσιου και Νάθαν, των μαθητών του, αναπαύονται στη Μονή Σιχαστρία της Πούτνα. Κάθε 15 Μαΐου, η λάρνακα του Αγίου Ιακώβου μεταφέρεται για προσκύνηση στον νάρθηκα της ηγεμονικής εκκλησίας, και κατά τη δύση του ηλίου τελείται το «Προσκύνημα των Αγίων — Με τον ήχο των καμπανών»: οι δύο λάρνακες — εκείνη του Αγίου Ιακώβου από την Πούτνα και εκείνη των Οσίων Σίλα, Παΐσιου και Νάθαν από τη Σιχαστρία της Πούτνα — μεταφέρονται, με τα πόδια, σε προσκύνημα μεταξύ των δύο μονών. Στο προσκύνημα του 2017, έτους της ανακήρυξης της αγιοκατάταξης, συμμετείχαν περισσότεροι από 2.000 πιστοί.
Η σημερινή μνήμη
Η μνήμη του Αγίου Ιεράρχη Ιακώβου του Πουτνεάνου ορίστηκε από την Αγία Σύνοδο της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις 15 Μαΐου. Απολυτίκιο, ήχος γ΄, προς το «Μεγάλε υπερασπιστή»:
«Τη μέριμνα την κοσμική αποβαλών και ζωή ασκητική βιώσας, ως καλός ποιμήν το λογικό ποίμνιο της Μολδαβίας διεφύλαξας· διό μετά των αγγέλων εν τοις ουρανοίς ευφραίνεσαι, Άγιε Ιεράρχα Ιάκωβε, αρχιερεύ του Χριστού· πρέσβευε υπέρ των ψυχών ημών.»
Το απολυτίκιο συνοψίζει τη ζωή σε δύο χειρονομίες: «τη μέριμνα την κοσμική αποβαλών», «ζωή ασκητική βιώσας». Δηλαδή, ακριβώς, την παραίτηση του 1760 και τα χρόνια στην Πούτνα. Δεν γίνεται μνεία τυπωμένων βιβλίων ή σχολείων· όχι επειδή είναι ασήμαντα, αλλά επειδή η ρίζα όλων αυτών των έργων βρίσκεται στις πράξεις της αποκήρυξης και της ασκητικής ζωής.
Κοντάκιο, ήχος δ΄, προς το «Ο υψωθείς»:
«Με έργα αγαθά και αρετές κοσμούμενος, Άγιε Ιεράρχα Ιάκωβε, δάσκαλος επιδέξιος των πιστών αναδείχθηκες και ανανεωτής της μονής του Ευσεβεστάτου Ηγεμόνα Στεφάνου του Αγίου κατηξιώθηκες. Διά τούτο ο Χριστός σε εδόξασεν εν τοις ουρανοίς, όπου πρεσβεύεις ακατάπαυστα υπέρ των ψυχών ημών.»
Επίλογος — τι μας διδάσκει σήμερα ο Άγιος Ιάκωβος
Επιστρέφοντας στο ερώτημα της αρχής — γιατί ένας άγιος τέτοιου αναστήματος έμεινε τόσο καιρό στη σκιά; — η απάντηση διαγράφεται καθαρά. Ο Άγιος Ιάκωβος δεν ταιριάζει στα σχήματα με τα οποία έχουμε συνηθίσει να μετράμε το «μέγεθος» ενός ιεράρχη.
Δεν υπήρξε συστηματικός θεολόγος όπως ο Μέγας Βασίλειος· δεν υπήρξε δογματολόγος όπως ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής· δεν υπήρξε κανονολόγος νομοθέτης όπως ο Άγιος Σάββας της Σερβίας. Υπήρξε κάτι άλλο — και συγκεκριμένα ένας επίσκοπος-ποιμένας, με την αρχαιότερη και πιο πατερική σημασία της λέξης. Ένας ιεράρχης που δεν μπέρδεψε τη διακονία με τη σταδιοδρομία. Που δεν μπέρδεψε την υπακοή προς την Εκκλησία με τη συνενοχή με την εξουσία. Που κατάλαβε ότι ο λαός τρέφεται κατά πρώτο λόγο μέσω της ακολουθίας, όχι μέσω της προπαγάνδας. Που γνώριζε ότι απέναντι στον φαναριωτισμό δεν χρειάζεται λόγος, αλλά κατάρα που κρατιέται ως το τέλος και νάρθηκας μονής στο τέλος της ζωής.
Τρία πράγματα μας διδάσκει σήμερα.
Πρώτον: ότι η αυθεντική ησυχαστική παράδοση δεν αντιτίθεται στο συγκεκριμένο ποιμαντικό έργο. Ο Άγιος Ιάκωβος τύπωσε βιβλία, ίδρυσε αγροτικό σχολείο, αγωνίστηκε εναντίον ενός φόρου — όλα αυτά είναι όψεις της ίδιας προσευχής. Δεν υπάρχει αντίθεση ανάμεσα στη «Μάρθα» και τη «Μαρία» σε έναν ησυχαστή ιεράρχη. Υπάρχει ένα μόνο έργο, που παίρνει τις μορφές του από τις ανάγκες του λαού.
Δεύτερον: ότι η υπακοή προς την Εκκλησία δεν είναι το ίδιο πράγμα με την υπακοή προς την κοσμική εξουσία, ακόμη και όταν η εξουσία αυτή είναι χριστιανική μόνο κατά τον τύπο. Ο φαναριώτης ηγεμόνας της Μολδαβίας ήταν «ορθόδοξος» και προσκυνούσε· αυτό δεν έκανε τον άγιο να λύσει την κατάρα. Η ομολογία δεν γίνεται με πολιτικό λόγο, αλλά με την ακέραιη υπακοή στον λόγο του Θεού, μέχρι την απώλεια του θρόνου.
Τρίτον: ότι το τέλος της ζωής είναι πιο εύγλωττο από όλα τα έργα που προηγήθηκαν. Ο Άγιος Ιάκωβος δεν πέθανε ως μητροπολίτης, αλλά ως μοναχός. Έβαλε σε πράξη, στις ίδιες τις τελευταίες ημέρες του, αυτό που είχε πει το 1760: «είμαστε επισκέπτες σε αυτόν τον κόσμο». Το μεγάλο σχήμα, έπειτα η αναχώρηση προς τον Κύριο, στις 15 Μαΐου 1778. Στον νάρθηκα, δίπλα στους μοναχούς γονείς του. Χωρίς αρχιερατικά άμφια. Έτσι το θέλησε.
Είναι, ίσως, το πιο βαρύ μάθημα για εμάς, τους σημερινούς: ότι η Ορθοδοξία δεν κρατιέται με λόγο, με «παρουσία στον δημόσιο χώρο», με κατασκευές, με προγράμματα. Κρατιέται με ανθρώπους που, φτάνοντας στη ψηλότερη βαθμίδα, είναι έτοιμοι να κατέβουν ως τον νάρθηκα και που, έχοντας τα πάντα στο χέρι, τα αφήνουν όλα ώστε η φωτιά του όρκου να μείνει ακέραιη.
Άγιε Ιεράρχα Ιάκωβε, πρέσβευε στον Θεό υπέρ ημών.
Κύριες πηγές
- Πρ. Μίρτσεα Πακουράριου, Ιστορία της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, τόμ. ΙΙ, Εκδ. Ινστιτούτου Βιβλικής και Ορθόδοξης Ιεραποστολής
- Αρχιμ. Ιωαννίκιος Μπάλαν, Ρουμανικό Γεροντικό, Εκδόσεις Μονής Σιχαστρία
- Σε επαγρύπνηση στο σπίτι της Αυτού Μεγαλειότητας. Σελίδες γεροντικού από τη Μονή Πούτνα, Εκδόσεις «Μητροπολίτης Ιάκωβος Πουτνεάνος», Πούτνα, 2017 — πηγή για τον πρόλογο του Αλφαβηταρίου
- Βίος του Αγίου Ιεράρχη Ιακώβου του Πουτνεάνου, basilica.ro (Ρουμανικό Πατριαρχείο, 8 Ιουνίου 2016) — πηγή για τον λόγο περί προσευχής και για τις λεπτομέρειες του τέλους και της ανεύρεσης των λειψάνων
- Μονή Πούτνα, Αγ. Ιεράρχης Ιάκωβος ο Πουτνεάνος — μορφές αγιότητας, putna.ro — πηγή για τον λόγο της παραίτησης του 1760
- Βίος του Αγίου Ιακώβου του Πουτνεάνου, Μητροπολίτου Μολδαβίας, Δοξολογία — πηγή για το χρονικό σχετικά με την καθαίρεση του Σκαρλάτου Γκίκα
- Νικολάε Γιόργκα, Ιστορία της Ρουμανικής Εκκλησίας και της θρησκευτικής ζωής των Ρουμάνων — για τον χαρακτηρισμό «ποιμένας των φτωχών και των ταπεινών»
- Μητροπολίτης Καλλίνικος του Αρτζές, Λόγος για τον Άγιο Ιεράρχη Ιάκωβο τον Πουτνεάνο, στην εφημερίδα Μονιτορούλ ντε Σουτσεάβα
- Όσιος Παΐσιος του Νεάμτς, Αυτοβιογραφία (ρουμανική έκδ., Μονή Νεάμτς) — για τη συνάντηση στο Κίεβο με τον Μητροπολίτη Αντώνιο και την έλευση στη Μολδαβία
- Για τα τμήματα των λειψάνων: Λουμίνα και Basilica.ro, ρεπορτάζ από τον Οκτώβριο του 2022 (Μονή Πιάτρα Σφάντα – Τσαρίτσα) και τον Μάιο του 2023 (Μονή «Όσιος Δημήτριος ο Νέος», Μίντλταουν, Νέα Υόρκη)
Συντακτική σημείωση: για μια ενδεχόμενη έκδοση με κριτικό υπόμνημα, οι άμεσες παραθέσεις (ο λόγος περί προσευχής, ο λόγος της παραίτησης, ο πρόλογος του Αλφαβηταρίου, το χρονικό για τον Σκαρλάτο Γκίκα) θα έπρεπε να παραπέμπονται με υποσημειώσεις στην ακριβή σελίδα κάθε τυπωμένης έκδοσης, και όχι μόνο στην τελική βιβλιογραφία.