Δύο εστίες, η ίδια προσευχή: η Σιχαστρία Πούτνας και η Μονή Νεάμτς στον ησυχαστικό αιώνα της Μολδαβίας

Εισαγωγή

Τον 18ο αιώνα, όταν μεγάλο μέρος της ορθόδοξης Ανατολής περνούσε ταραγμένους καιρούς — η Ρωσία μετά τις μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου, η Ουκρανία υπό την πίεση της ουνίας, το Άγιον Όρος σε παρακμή, το Βυζάντιο από καιρό πεσμένο — η Μολδαβία ευλογήθηκε με μια πνευματική άνθηση, το βάθος της οποίας σήμερα μόλις το υποψιαζόμαστε. Όχι ένα μόνο μοναστήρι, αλλά δύο ησυχαστικές εστίες έλαμψαν την ίδια εποχή, χωρισμένες από μερικές δεκάδες χιλιόμετρα, η καθεμία με τους αγίους της, με το έργο της, με τον καρπό της. Η μία βρισκόταν στον βορρά της χώρας, κρυμμένη σε ένα δάσος οξιάς ανάμεσα στα βουνά της Μπουκοβίνας: η Σιχαστρία Πούτνας, η σκήτη της Μονής Πούτνα του Στεφάνου του Μεγάλου. Η άλλη, στην καρδιά της Μολδαβίας, στους πρόποδες των βουνών του Νεάμτς: η Μονή Νεάμτς, παλαιά κτητορία, που έγινε, επί ηγουμένου Παΐσιου Βελιτσκόφσκι, το μεγαλύτερο ορθόδοξο φιλοκαλικό κέντρο της εποχής.

Για τον ορθόδοξο αναγνώστη σήμερα, και οι δύο γραμμές παραμένουν σε μεγάλο βαθμό κρυμμένες. Το όνομα του Αγίου Παΐσιου του Νεάμτς ακούγεται, αλλά συχνά χωρίς συγκεκριμένο ιστορικό περιεχόμενο. Τα ονόματα των Οσίων Σίλα, Παΐσιου και Νάθαν της Σιχαστρίας Πούτνας είναι πρακτικά άγνωστα έξω από τη Μπουκοβίνα, αν και η Εκκλησία τους κατέταξε στους αγίους το 2016. Δεν πρόκειται εδώ να διορθώσουμε κάποιο σφάλμα, αλλά να ανακαλύψουμε μαζί έναν πατερικό πλούτο που οι αιώνες και οι αντίξοοι καιροί έχουν θάψει σχεδόν ολοκληρωτικά.

Θα δούμε ότι η Μολδαβία του 18ου αιώνα δεν δέχθηκε τον ησυχασμό ως κάτι που ήρθε απέξω, αλλά τον φύλαξε και τον φανέρωσε στο δικό της χώμα. Οι δύο εστίες δεν είναι αντίπαλες, ούτε η μία ανώτερη από την άλλη. Είναι δύο πρόσωπα του ίδιου έργου του Αγίου Πνεύματος, δύο παράλληλοι και ταυτόχρονοι δρόμοι μέσω των οποίων ο Χριστός ενέδυσε πνευματικά μια γωνιά του κόσμου.

Το άρθρο αυτό προτίθεται να τοποθετήσει και τις δύο στο φως.

Ενδεικτικός χρονολογικός πίνακας

Για να διευκολυνθεί η παρακολούθηση των δύο γραμμών σε όλο το άρθρο, παραθέτουμε τα κυριότερα γεγονότα, τοποθετημένα παράλληλα. Ο αναγνώστης που επιθυμεί μόνο το αφηγηματικό νήμα μπορεί να περάσει κατευθείαν στην πρώτη ενότητα· ο πίνακας που ακολουθεί είναι απλώς χρονολογικό στήριγμα.

Έτσι εξεταζόμενος, ο πίνακας δείχνει τον αληθινό πλούτο του μολδαβικού 18ου αιώνα: δύο γραμμές που εργάζονται ταυτόχρονα, παράλληλα, πάνω στην ίδια ρίζα. Όταν ο Βελιτσκόφσκι ερχόταν στη Ντραγκομίρνα (1763), ο Σίλας ήταν ηγούμενος στη Σιχαστρία Πούτνας εδώ και δέκα χρόνια και ο λίθινος ναός ήταν ήδη καθαγιασμένος. Όταν ο Βελιτσκόφσκι έφτανε στο Νεάμτς (1779), οι τρεις ησυχαστές της Πούτνας ασκούνταν εκεί εδώ και δεκαετίες. Οι δύο εστίες ήρθαν σε επαφή, διά του Μητροπολίτη Αντωνίου, ήδη από τη δεκαετία του 1730 — και καρποφόρησαν μαζί ως το τέλος του αιώνα.

I. Η ησυχαστική παράδοση της Μολδαβίας ως τον 18ο αιώνα

Για να κατανοήσουμε πώς μπόρεσαν να εμφανιστούν ταυτόχρονα, τον 18ο αιώνα, δύο ησυχαστικές εστίες τόσο μεγάλης πνευματικής δύναμης, πρέπει πρώτα να κοιτάξουμε πίσω. Το έδαφος της Μολδαβίας δεν ήταν άδειο όταν ήρθε από την Ουκρανία ο Όσιος Βασίλειος της Πογιάνα Μαρουλούι, ούτε όταν έφτασε στη Ντραγκομίρνα ο Όσιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι. Ήταν ένα έδαφος στο οποίο ο ησυχασμός είχε ήδη οργωθεί και σπαρθεί εδώ και σχεδόν τέσσερις αιώνες.

Ο Όσιος Νικόδημος της Τισμάνα και οι απαρχές

Η ησυχαστική παράδοση ήρθε στις Ρουμανικές Ηγεμονίες διά του Αγίου Όρους, μέσω του Οσίου Νικοδήμου της Τισμάνα (†1406), έμμεσου μαθητή του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη. Για το έργο του, οι εκκλησιαστικές πηγές διατηρούν τη μνήμη ότι «στη σχολή του Αγίου Γρηγορίου ανατράφηκε και ο Όσιος Νικόδημος της Τισμάνα, που βρισκόταν τότε στη σερβική Μονή Χιλανδαρίου και που εγκαταστάθηκε πριν από το 1370 στη Βλαχία, ιδρύοντας τις Μονές Βοντίτσα και Τισμάνα, αλλά και άλλες στη Μολδαβία διά των μαθητών του». Ο Νικόδημος μετέδωσε έτσι το πνεύμα της προσευχής της καρδιάς που ο ίδιος είχε λάβει στο Άγιον Όρος, σε άμεση γραμμή με τους μεγάλους ησυχαστές πατέρες του 14ου αιώνα.

Αυτή η χρονολογική λεπτομέρεια — το έτος 1370 — είναι ουσιώδης. Τοποθετεί την είσοδο του ησυχασμού στις Ρουμανικές Ηγεμονίες σε λιγότερο από δύο δεκαετίες μετά τη σύνοδο της Κωνσταντινούπολης του 1351, η οποία επιβεβαίωσε δογματικά τη διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά. Με άλλα λόγια, ο ησυχασμός έφτασε εδώ στην καρδιά της χρυσής γενιάς της παράδοσής του, διά ανθρώπων που τον είχαν παραλάβει από εκείνους που τον είχαν παραλάβει απευθείας από τον Άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη και τον Άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά. Οι Ρουμανικές Ηγεμονίες δεν υπήρξαν όψιμος προορισμός του ησυχασμού. Υπήρξαν ένας από τους πρώτους θεσμοθετημένους προορισμούς του έξω από το Άγιον Όρος.

Ο Νικόδημος ίδρυσε στην Τισμάνα μια πνευματική σχολή, της οποίας οι μαθητές θα εξαπλωθούν και στη Μολδαβία. «Όπως και στη Μολδαβία, κοντά στην Τισμάνα βρίσκεται το κελί μέσα στον βράχο, όπου λέγεται ότι διέμενε κάποτε, ως ησυχαστής, ο ιδρυτής της μονής, ο Νικόδημος». Βλέπουμε λοιπόν το ίδιο πνευματικό πρότυπο — μονή με κοινόβιο και ερημητική σκήτη δίπλα της — που θα επανεμφανιστεί μετά από αιώνες στην Πούτνα με τη Σιχαστρία Πούτνας, στο Νεάμτς με τη Σίχλα, στη Μπιστρίτσα με το Μπισερικάνι.

Δύο παλαιές ησυχαστικές εστίες στη Μολδαβία: Πούτνα–Βορονέτς–Ράραου και Νεάμτς–Μπιστρίτσα–Μπισερικάνι

Από τον 15ο αιώνα και εξής, στη Μολδαβία διαμορφώθηκαν δύο ζώνες μεγάλης ησυχαστικής πυκνότητας, και οι δύο σχετικές με το θέμα του άρθρου αυτού, επειδή ακριβώς πάνω σε αυτές τις εστίες θα υψωθούν τον 18ο αιώνα οι δύο ησυχαστικές γραμμές για τις οποίες μιλάμε.

Στον βορρά, η ζώνη Πούτνα–Βορονέτς–Ράραου: εδώ ασκήθηκαν ο Όσιος Λαυρέντιος του Ραντάουτσι (που στο μέγα σχήμα ονομάστηκε Λεόντιος) και ο Όσιος Δανιήλ ο Ησυχαστής, μυστικός σύμβουλος του βοεβόδα Στεφάνου του Μεγάλου της Μολδαβίας. Μετά το 1460, ο Όσιος Δανιήλ κατέφυγε στα δάση της Πούτνας, πρώτα σε μια ξύλινη καλύβα, έπειτα σε ένα λίθινο κελί που ο ίδιος λάξευσε. Το 1466 επέλεξε μαζί με τον Στέφανο τον τόπο της Μονής Πούτνα και, στον καθαγιασμό του ναού το 1470, θεωρήθηκε δεύτερος κτήτορας. Μετά από αυτό αποσύρθηκε στο Βορονέτς, όπου πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Το κελί του μέσα στον βράχο, σκαμμένο στα δάση της Πούτνας, διατηρείται ως σήμερα.

Εδώ πρέπει να υπογραμμίσουμε μια λεπτομέρεια πιθανής διαδοχής, αν και όχι άμεσα μαρτυρούμενης από έγγραφα: κατά τη γνώμη πολλών ιστορικών, μετά το 1470, όταν ο Όσιος Δανιήλ ο Ησυχαστής μετακινήθηκε στο Βορονέτς, ορισμένοι από τους μαθητές του εγκαταστάθηκαν στη Σιχαστρία Πούτνας, ανεβαίνοντας την κοιλάδα του ρυακιού Πούτνα. Αν αυτή η υπόθεση είναι σωστή (και η τοπική παράδοση την υποστηρίζει ισχυρά), τότε ο Όσιος Σίλας του 18ου αιώνα ήταν, διά του ίδιου του θεσμού της Σιχαστρίας, πνευματικά συγγενής με τον Όσιο Δανιήλ μέσω μαθητικής διαδοχής. Σε κάθε περίπτωση, η ησυχαστική συνέχεια στον τόπο αυτό, από το τέλος του 15ου αιώνα ως τον 18ο, μαρτυρείται από τεκμηριωμένες πηγές.

Στο κέντρο της Μολδαβίας, η εστία Νεάμτς–Μπιστρίτσα–Μπισερικάνι: εδώ ασκήθηκαν ο Όσιος Ιωσήφ και ο Όσιος Κυριακός του Μπισερικάνι, η δε σκήτη ιδρύθηκε, κατά την παράδοση, από τον Όσιο Ιωσήφ και τους μαθητές του, αφού είχαν αναγκαστεί να εγκαταλείψουν την κοιλάδα του Ιορδάνη. Οι πηγές καταγράφουν ότι «ο ηγεμόνας της Μολδαβίας, Μπογδάν ο Στραβός, έκτισε για αυτούς το 1512 την “σκήτη του Ιωσήφ”, η οποία αργότερα ονομάστηκε “Μονή της Εκκλησίας”». Για την κοινότητα εκεί, οι πηγές αναφέρουν ότι τον 17ο αιώνα «ζούσαν γύρω της ως και 400 ασκητές» — ένας αριθμός που δείχνει ότι δεν πρόκειται για μεμονωμένες περιπτώσεις ατομικής αγιότητας, αλλά για μια ολόκληρη συλλογική πνευματική κουλτούρα.

Η συνέχεια τον 16ο και 17ο αιώνα

Ο 16ος και ο 17ος αιώνας είναι δύσκολοι καιροί για τον μολδαβικό ησυχασμό, αλλά δεν τον διακόπτουν. Στην ίδια πηγή βρίσκουμε καταγεγραμμένους: «στη σκήτη της Πούτνας τον Σπυρίδωνα, τους μοναχούς Παλλάδιο και Ευστάθιο, και στην περιοχή του Νεάμτς τον Κυριακό τον Ησυχαστή. Επίσης, στη Μολδαβία, για τις καινοτόμες ιδέες τους περί ησυχίας, μνημονεύουμε τους μητροπολίτες Γεώργιο Α΄ και Θεόκτιστο Β΄, έπειτα τον Σέργιο τον Ησυχαστή, τον Παχώμιο, τον Ζωσιμά, τον Μωυσή, τον Πάχο Σπυρίδωνα, τον Ιώβ τον Ερημίτη».

Για τη γραμμή που μας ενδιαφέρει εδώ — τη γραμμή της Πούτνας — είναι ουσιώδες να παρατηρήσουμε ότι ο πρώτος γνωστός ονομαστικά ηγούμενος της Σιχαστρίας Πούτνας, ο Λάζαρος, ήταν μαθητής του Αγίου Μητροπολίτη Δοσιθέου της Μολδαβίας (1671–1686). Επομένως, ήδη από τον 17ο αιώνα, η σκήτη κοντά στην Πούτνα ήταν οργανικά συνδεδεμένη με το μεγάλο μητροπολιτικό ρεύμα της Μολδαβίας. Ο Μητροπολίτης Δοσίθεος δεν ήταν μόνο ο μεγάλος μεταφραστής των λειτουργικών βιβλίων, αλλά και φύλακας της φιλοκαλικής παράδοσης. Οι μαθητές του — ανάμεσά τους ο Λάζαρος — μετέφεραν αυτό το πνεύμα στα δάση της Μπουκοβίνας.

Στην ίδια εστία θα ασκηθεί και η Οσία Θεοδώρα της Σίχλα (17ος–18ος αιώνας), ερημίτισσα από την περιοχή του Νεάμτς, της οποίας τα λείψανα βρίσκονται σήμερα στη Μονή των Σπηλαίων (Πετσέρσκαγια) του Κιέβου. Το κελί της στο σπήλαιο, που θερμαινόταν μόνο από την προσευχή, είναι ως σήμερα τόπος που επισκέπτονται οι προσκυνητές.

Το προκαταρκτικό συμπέρασμα

Όταν ο Όσιος Βασίλειος της Πογιάνα Μαρουλούι φτάνει στη Βλαχία γύρω στο 1713 και όταν, αργότερα, ο Όσιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι έρχεται στη Ντραγκομίρνα το 1763, έρχονται σε ένα έδαφος που ήταν ήδη φυτώριο ησυχαστικής αγιότητας εδώ και σχεδόν τέσσερις αιώνες. Δεν φέρνουν τον ησυχασμό· τον ξαναβρίσκουν. Η ίδια η μαρτυρία του Αγίου Βασιλείου, που διατηρείται από τον Βελιτσκόφσκι, είναι ότι το προσκύνημά τους στις Ρουμανικές Ηγεμονίες γινόταν «σε αναζήτηση μιας αυθεντικής πνευματικής ζωής».

Και αυτό σημαίνει δύο σημαντικά πράγματα. Πρώτον: κάθε συζήτηση για την ησυχαστική αναγέννηση του 18ου αιώνα πρέπει να ξεκινά από την αναγνώριση ότι δεν πρόκειται για αναγέννηση ex nihilo, αλλά για τη συνέχιση μιας ζωντανής παράδοσης. Δεύτερον: πάνω σε αυτό το χώμα που καρποφορούσε επί αιώνες, η πνευματική άνθηση του 18ου αιώνα δεν μπορούσε να είναι ένα μεμονωμένο φαινόμενο, περιορισμένο σε ένα μόνο κέντρο. Το Άγιο Πνεύμα ενεργεί παντού όπου βρίσκει ζωντανή παράδοση και ανοιχτή καρδιά — και στη Μολδαβία εκείνου του αιώνα γνωρίζουμε με βεβαιότητα δύο μεγάλες ησυχαστικές εστίες, αυτές για τις οποίες μιλάμε στο παρόν άρθρο, ενώ οι έρευνες μπορούν να φέρουν στο φως και άλλες. Κοντά στη Μονή Νεάμτς ασκήθηκαν ο Όσιος Ονούφριος της Σκήτης Βορόνα και η Οσία Θεοδώρα της Σίχλα· στη Μουντένια, γύρω από τον Όσιο Βασίλειο της Πογιάνα Μαρουλούι, λειτουργούσε ένα ολόκληρο δίκτυο σκητών στις περιοχές του Μπουζάου και της Βράντσεα· και οι ανώνυμοι ερημίτες που ασκήθηκαν στα βουνά της Μολδαβίας θα ήταν, όπως σε όλους τους αιώνες, πολύ περισσότεροι από εκείνους που γνωρίζουμε σήμερα.

Ας δούμε τώρα από πιο κοντά τις δύο εστίες της περιοχής Μπουκοβίνας–Νεάμτς, που αποτελούν την καρδιά του παρόντος άρθρου.

II. Η γραμμή της Σιχαστρίας Πούτνας

Η εγκατάσταση και οι ρίζες

Η Σιχαστρία Πούτνας βρίσκεται σε τρία χιλιόμετρα από τη Μονή Πούτνα του Αγίου Στεφάνου του Μεγάλου, κρυμμένη σε ένα δάσος της Μεγάλης Οπτσίνα. Οι απαρχές της ανάγονται ιστορικά ως τα μέσα του 15ου αιώνα, στην εποχή του Αγίου Βοεβόδα Στεφάνου του Μεγάλου. Ο πρώτος γνωστός ονομαστικά κάτοικός της ήταν ο μοναχός Αθανάσιος — ένας εκχριστιανισμένος Τάταρος, κουρεμένος μοναχός στη Μονή Πούτνα — ο οποίος, ποθώντας περισσότερη ησυχία, αποσύρθηκε στο δάσος, και σύντομα προστέθηκαν σε αυτόν και άλλοι ησυχαστές. Κατά τη γνώμη πολλών ιστορικών, μετά το 1470 — όταν ο Όσιος Δανιήλ ο Ησυχαστής μετακινήθηκε στο Βορονέτς — ορισμένοι από τους μαθητές του εγκαταστάθηκαν εδώ, ανεβαίνοντας την κοιλάδα του ρυακιού Πούτνα. Αν και αυτή η μαθητική διαδοχή δεν μαρτυρείται άμεσα από έγγραφα, είναι ιστορικά πιθανή και δείχνει τον βαθμό ριζώματος της Σιχαστρίας Πούτνας στη μολδαβική ησυχαστική παράδοση.

Μετά την ερήμωση που προκάλεσαν οι στρατοί του βασιλιά της Πολωνίας Ιωάννη Σομπιέσκι στα τέλη του 17ου αιώνα, η σκήτη ανοικοδομήθηκε με τη στήριξη του βεστιαρίου Ηλία Καντακουζηνού, επί ηγουμένου Λαζάρου — μαθητή, όπως είδαμε, του Αγίου Μητροπολίτη Δοσιθέου της Μολδαβίας. Διάδοχοί του στην ηγεσία υπήρξαν ο Θεοδόσιος (†1715) και ο Δοσίθεος (†1753). Επί Δοσιθέου θα αρχίσει να διαμορφώνεται εκείνος που επρόκειτο να γίνει ο μεγάλος ηγούμενος του 18ου αιώνα: ο Όσιος Σίλας.

Ο Όσιος Σίλας (1697–1783)

Ο Όσιος Σίλας γεννήθηκε το 1697 στην περιοχή του Μποτοσάνι, από ορθόδοξους γονείς, τον Ίων και την Ιωάννα. Εισήλθε ως δόκιμος αδελφός στη Σκήτη Ορασένι (κοινότητα Κριστέστι, νομός Μποτοσάνι), από όπου, το 1714, σε ηλικία 17 ετών, ήρθε στη Σιχαστρία Πούτνας. Εκάρη μοναχός από τον ηγούμενο Θεοδόσιο. Μετά την κοίμηση εκείνου, ο νέος πνευματικός πατέρας της σκήτης, ηγούμενος Δοσίθεος, φρόντισε να χειροτονηθεί διάκονος και πρεσβύτερος και, λίγο αργότερα, να κουρεί στο μέγα σχήμα.

Τον Οκτώβριο του 1731, ο μητροπολίτης Αντώνιος της Μολδαβίας δίνει στον Όσιο Σίλα την ευλογία να βοηθά («οικονόμος») τον γέροντα ηγούμενο Δοσίθεο. Η λεπτομέρεια αυτή, τεκμηριωμένη με έγγραφα, έχει ιδιαίτερη πατερική σημασία: ο ίδιος μητροπολίτης Αντώνιος που διαπαιδαγωγούσε τότε τον νεαρό Ιάκωβο τον Πουτνεανό στη Μονή Πούτνα (και που θα τον χειροτονήσει πρεσβύτερο το 1736) — και ο οποίος, αργότερα, αποσυρμένος στο Κίεβο, θα συμβουλεύσει τον Παΐσιο Βελιτσκόφσκι να έρθει στη Μολδαβία — είναι και εκείνος που τοποθετεί τον Όσιο Σίλα στη διακονία της Σιχαστρίας Πούτνας. Έχουμε εδώ, ήδη από τη δεκαετία του 1730, μια άμεση ιεραρχική σύνδεση ανάμεσα στις δύο ησυχαστικές εστίες που θα γεννηθούν από αυτή την πνευματική σύλληψη.

Εδώ πρέπει να κάνουμε έναν σημαντικό υπολογισμό για την ιστορική χρονολογία που αποκαθιστούμε. Ο Όσιος Σίλας βρισκόταν ήδη στη Σιχαστρία Πούτνας από το 1714. Ο Όσιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι γεννήθηκε στις 21 Δεκεμβρίου 1722 στην Πολτάβα. Με άλλα λόγια, όταν ο μελλοντικός μαθητής του Βασιλείου της Πογιάνα Μαρουλούι δεν είχε ακόμη γεννηθεί, ο Όσιος Σίλας ζούσε ήδη, εδώ και οκτώ χρόνια, στη Σιχαστρία Πούτνας. Δεν πρόκειται εδώ να θεμελιώσουμε μια ανταγωνιστική προτεραιότητα, αλλά απλώς να διορθώσουμε την αντίληψη ότι η μολδαβική ησυχαστική παράδοση του 18ου αιώνα θα όφειλε κάτι κυρίως στον Βελιτσκόφσκι. Η χρονολογική πραγματικότητα λέει κάτι άλλο: όταν ο Βελιτσκόφσκι έφτασε στη Ντραγκομίρνα το 1763, ο Όσιος Σίλας ήταν ήδη ηγούμενος της Σιχαστρίας Πούτνας εδώ και δέκα χρόνια, και η Σιχαστρία είχε ξαναχτιστεί σε πέτρα, καθαγιαστεί και ενισχυθεί πνευματικά.

Ως μαθητής και βοηθός του ηγουμένου Δοσιθέου, ο ιεροσχημονάχος Σίλας φρόντιζε επί περισσότερα από 30 χρόνια όλα τα αναγκαία της αδελφότητας. «Κοπιάζοντας, ταυτόχρονα, στις ακολουθίες της εκκλησίας και στην τήρηση του κανόνα του κελιού» — τυπική διατύπωση των βίων των αγίων, που κρύβει έναν συγκεκριμένο αγώνα: ο κανόνας του κελιού ενός ιερομόναχου της Πούτνας του 18ου αιώνα σήμαινε πολλές ώρες Ψαλτηρίου, μετάνοιες, προσευχή της καρδιάς, υπό τη σκληρότητα του κλίματος της Μπουκοβίνας και στις ταπεινές υλικές συνθήκες της σκήτης.

Ο διορισμός ως ηγουμένου. Η συνάντηση με τον Άγιο Ιάκωβο τον Πουτνεανό

Το φθινόπωρο του 1753, μετά την κοίμηση του ηγουμένου Δοσιθέου, ο ιεροσχημονάχος Σίλας γίνεται ηγούμενος της Σιχαστρίας Πούτνας. Οι εκκλησιαστικές πηγές καταγράφουν μια ουσιώδη λεπτομέρεια: ο διορισμός έγινε «από τον ίδιο τον μητροπολίτη Ιάκωβο τον Πουτνεανό της Μολδαβίας». Έχουμε επομένως, ήδη από την πρώτη στιγμή, την άμεση ιεραρχική σύνδεση με εκείνον που επρόκειτο να αγιοκαταταγεί μαζί με τους τρεις ησυχαστές το 2016 ως Άγιος Ιεράρχης: τον Μητροπολίτη Ιάκωβο τον Πουτνεανό.

Με τη συμβουλή, την προτροπή και την ευλογία του μητροπολίτη Ιακώβου, ο ηγούμενος Σίλας αναλαμβάνει το έργο που θα προσδιορίσει τη σκήτη για τους επόμενους δύο αιώνες: την ανέγερση ενός νέου λίθινου ναού. Ο παλαιός ξύλινος ναΐσκος (που είχε πλέον ηλικία ενάμισι αιώνα) μεταφέρθηκε στον οπωρώνα με τις μηλιές, και γύρω του διαμορφώθηκε το νεκροταφείο. Ο νέος ναός, από ποταμίσια πέτρα, χτίστηκε μεταξύ 1754 και 1758, με αφιέρωση στον «Ευαγγελισμό της Θεοτόκου». Καθαγιάστηκε το 1758 από τον επίσκοπο Ραντάουτσι Δοσίθεο Χερέσκου, ο οποίος ο ίδιος είχε γίνει μοναχός στη Σιχαστρία Πούτνας και ήταν μαθητής του Σίλα.

Εδώ αρχίζουμε να διακρίνουμε, μέσα από συγκεκριμένα ονόματα και χρονολογίες, ολόκληρο το δίκτυο της Πούτνας για το οποίο θα μιλήσουμε παρακάτω.

Εκτός από τον ναό, ο Σίλας έχτισε κελιά, τραπεζαρία, κελάρια, πηγή νερού, οπωρώνα με μηλιές και τείχος γύρω-γύρω. Στόλισε τον ναό «με τέμπλο, με εικόνες και με όλα τα στολίδια και τα αναγκαία που αρμόζουν στον οίκο του Θεού». Αλλά το σημαντικότερο έργο του ήταν το πνευματικό: αύξησε τον αριθμό των ησυχαστών και ενίσχυσε μεταξύ τους τον «αθάνατο σύνδεσμο της αγάπης». Επί ηγουμενίας του, οι μοναχοί της Σιχαστρίας ήταν δύο ειδών: «άλλοι ήταν εργάτες της προσευχής του Χριστού και άλλοι φιλόπονοι καλλιγράφοι και γραφείς βιβλίων».

Αυτή η αναφορά στο εργαστήριο των αντιγραφέων της Σιχαστρίας Πούτνας είναι κρίσιμη. Είμαστε μακριά από την εικόνα μιας σκήτης με λίγους απομονωμένους ερημίτες. Έχουμε ένα οργανωμένο κέντρο πνευματικού πολιτισμού, με δικό του γραφικό έργο. Το 1768, ο ιεροσχημονάχος Νάθαν (για τον οποίο θα μιλήσουμε σύντομα) συντάσσει εδώ τα Δίπτυχα της Σιχαστρίας Πούτνας. Το 1770 μαρτυρούνται στη Σιχαστρία δύο έργα: ο ιεροσχημονάχος Νάθαν μεταφράζει από τα σλαβικά ένα έργο που ονομάζεται Μοναχισμός, και την ίδια χρονιά συντάσσεται επίσης εδώ μια Κλίμαξ — δηλαδή η Κλίμαξ του Αγίου Ιωάννου του Σιναΐτου. Το γεγονός ότι αυτό το θεμελιώδες βιβλίο της μοναχικής πνευματικότητας αντιγραφόταν στη μονή του Σίλα δείχνει ότι δεν έλειπαν εκεί ούτε τα βιβλία, ούτε η επιθυμία να διατηρηθούν, ούτε το συστηματικό φιλοκαλικό έργο.

Ο Όσιος Σίλας ήταν πνευματικός πατέρας που αναζητούσαν πολλοί πιστοί από τα χωριά, αλλά και μοναχοί, ησυχαστές, ηγούμενοι και αρχιερείς. Όλους τους καθοδηγούσε «ούτε αποθαρρύνοντάς τους, ούτε αφήνοντάς τους στην ψυχική αμέλεια». Έγινε φημισμένος πνευματικός, τιμημένος τόσο από τους πιστούς όσο και από τους ηγεμόνες της Μολδαβίας Κωνσταντίνο Τσεχάν Ρακοβίτσα και Γρηγόριο Καλλιμάχη. Ένας από τους μαθητές του, ο ιερομόναχος Δοσίθεος Χερέσκου, θα γίνει το 1747 ηγούμενος της Μονής Πούτνα και, από το 1750 ως το 1789, επίσκοπος Ραντάουτσι.

Ο Σίλας και το τέλος της ζωής υπό ξένη κατοχή. Τα τελευταία οκτώ χρόνια της ζωής του ηγουμένου Σίλα ήταν ιδιαίτερα δύσκολα. Μετά την αρπαγή της Μπουκοβίνας από την Αυτοκρατορία των Αψβούργων (7 Μαΐου 1775), επιβλήθηκαν στη Σιχαστρία πολλές απαγορεύσεις. Οι συνήθεις δωρεές των μολδαβών ηγεμόνων σταμάτησαν. Η σκήτη δεν είχε τα αναγκαία για τη διατροφή των μοναχών και αναγκαζόταν να δανείζεται χρήματα και τρόφιμα. Το 1776, ο γέροντας ηγούμενος Σίλας συνέταξε αναφορά προς τον αυτοκράτορα της Αυστρίας, ζητώντας στήριξη για τη σκήτη που βρισκόταν σε στέρηση· το αίτημα όμως δεν έφτασε ποτέ στον προορισμό του. Οι γέροντες ησυχαστές βοηθήθηκαν, ωστόσο, από τον πρώην μητροπολίτη Ιάκωβο τον Πουτνεανό, αποσυρμένο πλέον στη μονή της μετανοίας του, από τον επίσκοπο Ραντάουτσι Δοσίθεο Χερέσκου, μαθητή του Σίλα, και από τους καλούς χριστιανούς της περιοχής. Επομένως, ως την ώρα του θανάτου του, το δίκτυο της Πούτνας κρατήθηκε ενωμένο υπό την πίεση της κατοχής.

Γνωρίζοντας το επικείμενο γήινο τέλος του, ο Όσιος Σίλας όρισε τον Όσιο Νάθαν οδηγό της Σιχαστρίας Πούτνας, έπειτα ζήτησε συγχώρηση από όλους. Στις 23 Απριλίου 1783, αφού είχε ασκηθεί σχεδόν 70 χρόνια στη Σιχαστρία Πούτνας — μια ολόκληρη ανθρώπινη ζωή σε έναν μόνο τόπο, χωρίς έξοδο για κάτι άλλο εκτός από τους μαθητές και τις ανάγκες της σκήτης — ο Όσιος Σίλας παρέδωσε εν ειρήνη την ψυχή του στα χέρια του Κυρίου, Τον Οποίο αγάπησε και υπηρέτησε σε όλη του τη ζωή.

Ο Όσιος Παΐσιος (1701–1784) — υπερασπιστής της Ορθοδοξίας στη Βόρεια Μπουκοβίνα

Ο Όσιος Παΐσιος της Σιχαστρίας Πούτνας γεννήθηκε το 1701 και εισήλθε νέος στον μοναχικό βίο. Για τα πρώτα χρόνια της ζωής του είναι γνωστά λίγα στοιχεία. Πηγές της Μονής Σιχαστρίας Πούτνας διατηρούν ωστόσο μια μαρτυρία του, με ημερομηνία 30 Μαΐου 1765, αφού είχε ήδη γίνει κάτοικος της σκήτης, από την οποία πληροφορούμαστε την προηγούμενη πορεία του: στην εποχή της ηγεμονίας του Κωνσταντίνου Τσεχάν Ρακοβίτσα (1749–1753 και 1756–1757) υπήρξε ηγούμενος της Μονής του «Αγίου Ηλία» στη Σουτσεάβα, από όπου μετατέθηκε στη Μονή Ρίσκα, και από εκεί στη Σιχαστρία Πούτνας. Επομένως ο Όσιος Παΐσιος δεν είναι ένας άπειρος μοναχός, αλλά ένας πρώην ηγούμενος μεγάλης μονής, επιλεγμένος για την πνευματική του ωριμότητα, που έρχεται στη Σιχαστρία Πούτνας αναζητώντας την πιο ησυχαστική τάξη.

Είχε ως πνευματικό πατέρα, πρώτα, τον Όσιο Σίλα — ηγούμενο της Σιχαστρίας. Έπειτα, στα τελευταία χρόνια της ζωής του, είχε ως πνευματικό πατέρα τον Όσιο Νάθαν, τον οποίο ο Σίλας όρισε ηγούμενο γνωρίζοντας το επικείμενο γήινο τέλος του. Ο Όσιος Παΐσιος ήταν κοντά στον Σίλα ως προς την ηλικία (γ. 1697 έναντι γ. 1701), ώστε η σχέση μαθητείας δεν ήταν ζήτημα γενιάς, αλλά αρετής και πνευματικής οικονομίας.

Ο Όσιος Παΐσιος δεν υπήρξε ηγούμενος της Σιχαστρίας, ως τέτοιος, κατά τη ζωή του Σίλα ή του Νάθαν. Για αυτόν οι πηγές λένε ότι «ήταν ένας ένθερμος προσευχητής, που στήριζε στην ορθόδοξη πίστη όλους, ιδίως στον καιρό της ξένης κυριαρχίας». Αυτό είναι το σημείο που προσδιορίζει το έργο του: η υπεράσπιση της Ορθοδοξίας στη Βόρεια Μπουκοβίνα υπό την αυστριακή κατοχή.

Για να κατανοήσουμε το έργο αυτό, πρέπει να λάβουμε υπόψη το ιστορικό πλαίσιο. Το 1774, η Μπουκοβίνα αρπάχθηκε από την Αυτοκρατορία των Αψβούργων. Η νέα καθολική κυριαρχία κατάργησε την πλειονότητα των μονών και άσκησε πιέσεις για τον προσηλυτισμό των ορθόδοξων ρουμανικών χωριών. Ακριβώς κατά την περίοδο αυτή — τα τελευταία χρόνια της ζωής του Παΐσιου — περιφερόταν από τόπο σε τόπο στη Μπουκοβίνα, ενισχύοντας τον ορθόδοξο λαό στην ορθή πίστη. Ο αρχιμανδρίτης Ιωαννίκιος Μπαλάν διατηρεί αυτή την εικόνα στο άρθρο του στη Δοξολογία: «Περιφερόμενος από τόπο σε τόπο, ο Ιεροσχημονάχος Παΐσιος προέτρεπε τον ορθόδοξο λαό να διατηρεί με αγιότητα την ορθή πίστη και να μη φοβάται να ομολογεί τον Χριστό με τον λόγο και με το έργο».

Ο Παΐσιος έλαβε από τον Θεό το χάρισμα της προόρασης, το οποίο, «προστιθέμενο στις υπόλοιπες αρετές, τον έκανε να τιμάται από όλους ως μεγάλος πνευματικός πατέρας». Εκοιμήθη εν ειρήνη στις 16 Δεκεμβρίου 1784, σε ηλικία 83 ετών — μόλις δέκα ημέρες πριν από τον Όσιο Νάθαν.

Εδώ πρέπει να κάνουμε μια σημαντική διευκρίνιση, επειδή πολλές λαϊκές αφηγήσεις δημιουργούν σύγχυση σε αυτό το σημείο: ο Όσιος Παΐσιος δεν υπήρξε ποτέ ηγούμενος της Σιχαστρίας Πούτνας. Οι επίσημες πηγές της Μονής Σιχαστρίας Πούτνας, της Μονής Πούτνα και του Πατριαρχείου της Ρουμανίας είναι ομόφωνες: «Αν και δεν υπήρξε ηγούμενος της Σιχαστρίας, ήταν ένας ένθερμος προσευχητής, που στήριζε στην ορθόδοξη πίστη όλους, ιδίως στον καιρό της ξένης κυριαρχίας». Επιβεβαιωμένοι ηγούμενοι υπήρξαν μόνο ο Σίλας (1753–περ. 1782) και ο Νάθαν (περ. 1782–1784). Το έργο του Οσίου Παΐσιου ήταν εκείνο του μεγάλου πνευματικού πατέρα, προσευχητή και υπερασπιστή της Ορθοδοξίας στη Μπουκοβίνα υπό την αυστριακή κατοχή — μια διακονία εξίσου υψηλή, αλλά όχι θεσμική.

Η Σιχαστρία Πούτνας καταργήθηκε επίσημα με διαταγή της αυστριακής κυριαρχίας στις 26 Αυγούστου 1786 — σε λιγότερο από δύο χρόνια μετά την κοίμηση των τριών ησυχαστών.

Ο Όσιος Νάθαν (1717–1784) — ο πνευματικός του μητροπολίτη

Ο Όσιος Νάθαν γεννήθηκε το 1717, με καταγωγή από το Πασκάνι. Υπήρξε αρχικά κάτοικος και εκκλησιάρχης στην ίδια τη Μονή Πούτνα, όπου χειροτονήθηκε διάκονος και έπειτα πρεσβύτερος. Εδώ πρέπει να σημειώσουμε μια σημαντική λεπτομέρεια: εκάρη μοναχός με το όνομα Ναρκίσσιος από τον ίδιο τον μητροπολίτη Ιάκωβο τον Πουτνεανό, που είχε αποσυρθεί στην Πούτνα, μητροπολίτη του οποίου υπήρξε «στενός συνεργάτης και πριν», έχοντας τη διακονία του εκκλησιάρχη του βοεβοδικού ναού.

Η πολιτιστική του δραστηριότητα, ιδίως πριν από τη λήψη του μεγάλου σχήματος, υπήρξε εξαιρετικά γόνιμη. «Έγραψε δίπτυχα για τη Μητρόπολη Μολδαβίας (1754), τη Μονή Πούτνα (1756), τη σκήτη Ντολγιέστι της περιοχής Νεάμτς (1758–1763), τον ναό του Αγίου Δημητρίου της Σουτσεάβα (1762), τη Μονή Μπισερικάνι (1762)». Η δραστηριότητα αυτή μας δείχνει το πραγματικό μέγεθος του έργου του: ο Όσιος Νάθαν δεν ήταν ένας ασήμαντος μοναχός μιας χαμένης σκήτης, αλλά ένας εκκλησιαστικός λόγιος πρώτης γραμμής της Μολδαβίας των μέσων του αιώνα, που εργαζόταν απευθείας για τα σημαντικότερα εκκλησιαστικά κέντρα της χώρας. Το 1768, στη Σιχαστρία Πούτνας, συντάσσει τα Δίπτυχα της Σιχαστρίας. Το 1770, μεταφράζει και γράφει την Τάξη του μοναχισμού.

Ποθώντας περισσότερη προσευχή και ησυχία, κάπου μεταξύ 1762 και 1768, αποσύρθηκε στη Σιχαστρία Πούτνας, όπου έλαβε το μέγα σχήμα με το όνομα Νάθαν. Γνωρίζοντας το επικείμενο γήινο τέλος του, ο Όσιος Σίλας όρισε τον Νάθαν οδηγό της Σιχαστρίας Πούτνας. Υπήρξε ηγούμενος ως την κοίμησή του, στις 26 Δεκεμβρίου 1784, δέκα ημέρες μετά τον Όσιο Παΐσιο.

Μετά την αυστριακή κατοχή (1775) και τη δημιουργία του συνοριακού κλοιού που έκοψε τους δεσμούς μεταξύ Μπουκοβίνας και Μολδαβίας, ο Όσιος Νάθαν κατέβαλε επίπονο έργο για τη διατήρηση της ζωής της σκήτης υπό αντίξοες συνθήκες. Οι πηγές διασώζουν μια σειρά επιστολών που έστειλε τα έτη 1782–1783 για να ζητήσει υλική στήριξη — πολύτιμες μαρτυρίες για την πνευματική ιστορία εκείνων των ετών.

Για τον Νάθαν, οι εκκλησιαστικές πηγές καταγράφουν: «Ήταν ο πνευματικός του μητροπολίτη Ιακώβου του Πουτνεανού· στη Μπουκοβίνα, ως πνευματικός, ο πατέρας αυτός ήταν πασίγνωστος». Ακόμη περισσότερο: αισθανόμενος το τέλος του κοντά, μετά το Πάσχα του 1778, ο μητροπολίτης Ιάκωβος ο Πουτνεανός πήγε στη Σιχαστρία Πούτνας και, στις 11 Μαΐου 1778, δέχθηκε την κουρά στο μέγα σχήμα από τα χέρια του πνευματικού του, του Οσίου Νάθαν, λαμβάνοντας το όνομα Ευθύμιος. «Μετά από τέσσερις ημέρες, στις 15 Μαΐου 1778, εξεδήμησε εν ειρήνη προς τον Χριστό τον Κύριο» και ενταφιάστηκε στο πρόθυρο της Μονής Πούτνα, «ως μοναχός, χωρίς αρχιερατικά άμφια και διάσημα».

Επομένως, ο μεγάλος μητροπολίτης της Μολδαβίας πέθανε έχοντας λάβει το μέγα σχήμα από τον πνευματικό του της Σιχαστρίας Πούτνας. Αυτό το πνευματικό μέτρο του Νάθαν — να κληθεί να κείρει στο μέγα σχήμα τον ίδιο τον αποσυρμένο μητροπολίτη — μιλά περισσότερο από πολλές λεπτομερείς βιογραφίες.

Η μητροπολιτική γραμμή της Πούτνας: ένα κρυμμένο δίκτυο

Τώρα μπορούμε να συγκεντρώσουμε όλα τα νήματα και να δούμε το πραγματικό εύρος της γραμμής της Πούτνας. Δεν πρόκειται για μια μεμονωμένη σκήτη με τρεις ησυχαστές, αλλά για ένα ολόκληρο πνευματικό δίκτυο ενταγμένο στη σπονδυλική στήλη της Μητρόπολης Μολδαβίας. Να το συνοψίσουμε:

Ο Μητροπολίτης Ιάκωβος ο Πουτνεανός (1719–1778) είναι ο ιεραρχικός πυρήνας του δικτύου. Γεννημένος στις 20 Ιανουαρίου 1719 σε μια οικογένεια καλών χριστιανών του βορρά της Μολδαβίας (Ραντάουτσι), εισέρχεται σε ηλικία 12 ετών ως αδελφός στη Μονή Πούτνα (1731). Πνευματικός πατέρας του υπήρξε ο Μητροπολίτης Αντώνιος της Μολδαβίας (1730–1740) — μια λεπτομέρεια ιδιαίτερης πατερικής σημασίας, στην οποία θα επανέλθουμε παρακάτω. Στα 17 του (1736) χειροτονείται πρεσβύτερος από τον ίδιο τον μητροπολίτη Αντώνιο. Στα 25 ορίζεται ηγούμενος της Πούτνας (1744) και, έναν χρόνο αργότερα, επίσκοπος Ραντάουτσι (1745). Το 1750 γίνεται Μητροπολίτης Μολδαβίας. Επί ηγουμενίας του στην Πούτνα και έπειτα επί της επισκοπικής και μητροπολιτικής ποιμαντορίας του, ολόκληρη η πνευματική ζωή της Μπουκοβίνας περνά από τα χέρια του.

Τον Όσιο Σίλα, ο μητροπολίτης Ιάκωβος τον ορίζει ηγούμενο της Σιχαστρίας Πούτνας το 1753. Αυτός ευλογεί και την ανέγερση του λίθινου ναού (1754–1758), που θα καθαγιαστεί από τον Επίσκοπο Δοσίθεο Χερέσκου, μαθητή του Σίλα. Παράλληλα με το έργο στη Σιχαστρία, ο Όσιος Σίλας «θα στηρίξει και το έργο ανανέωσης της Μονής Πούτνα, θεωρούμενος ένας από τους κτήτορές της κατά τον 18ο αιώνα». Επί ηγουμενίας του, ο Όσιος Σίλας έγινε φημισμένος πνευματικός, τιμημένος τόσο από τους πιστούς όσο και από τους ηγεμόνες της Μολδαβίας: τον Κωνσταντίνο Τσεχάν Ρακοβίτσα και τον Γρηγόριο Καλλιμάχη.

Τον Όσιο Νάθαν, ο μητροπολίτης Ιάκωβος τον είχε καλέσει στο Ιάσιο το 1754 — τότε εκκλησιάρχη στην Πούτνα — για να συντάξουν μαζί τα δίπτυχα της Μητρόπολης Μολδαβίας. Επίσης ο Ιάκωβος τον χειροτονεί ιερομόναχο και, το 1755, του αναθέτει τη διακονία του πνευματικού, την οποία θα εκπληρώσει σε όλη του τη ζωή. Στο τέλος της ζωής του, ο ίδιος ο μητροπολίτης δέχεται το μέγα σχήμα από το χέρι του πρώην συνεργάτη του, που είχε γίνει πνευματικός στη Σιχαστρία.

Ο Επίσκοπος Ραντάουτσι Δοσίθεος Χερέσκου (1750–1789) είναι άμεσος μαθητής του Σίλα, μοναχός της Σιχαστρίας Πούτνας. Καθαγιάζει τον λίθινο ναό της σκήτης το 1758. Αργότερα, μετά το 1775, θα είναι ο ιεράρχης που ανέλαβε την ευθύνη της Εκκλησίας της Μπουκοβίνας τα πρώτα χρόνια της αυστριακής κυριαρχίας, φέροντας το βαρύτερο φορτίο της άμεσης αντιπαράθεσης με την καθολική εξουσία. Αυτόν τον επιλέγει ο Όσιος Σίλας ως ιεραρχικό διάδοχο ικανό να υπερασπιστεί την Ορθοδοξία.

Αυτό το δίκτυο — ο Ιάκωβος ο Πουτνεανός, ο Σίλας, ο Παΐσιος, ο Νάθαν, μαζί με τον Επίσκοπο Δοσίθεο Χερέσκου — αποτελεί μία μόνη πνευματική οικογένεια της Πούτνας. Και η αγιοκατάταξη των τεσσάρων, που αποφασίστηκε το 2016 από την Αγία Σύνοδο της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ρουμανίας και ανακηρύχθηκε πανηγυρικά στις 14 Μαΐου 2017 ως «Άγιοι της Πούτνας», είναι η επίσημη αναγνώριση ακριβώς αυτής της πνευματικής ενότητας.

Η κοινή ομολογία τους της Ορθοδοξίας δεν είναι τυχαία. Ο Μητροπολίτης Ιάκωβος υπήρξε ο ίδιος μεγάλος υπερασπιστής της πίστης. Στην εποχή των Φαναριωτών ηγεμόνων, η Μολδαβία στραγγιζόταν από βαριούς φόρους που επιβάλλονταν στον πληθυσμό: το βακαρίτ (φόρος επί των βοοειδών, τόσο επαχθής ώστε «ακόμη και μια φτωχή γριά, που έγνεθε στη ρόκα, έπρεπε να δώσει χρήματα για το βακαρίτ, ενώ αγελάδες δεν είχαν πια απομείνει στους κατοίκους»), το πογονερίτ (φόρος επί της καλλιεργούμενης γης, ανά πογκόν — περίπου μισό εκτάριο) και το βαντραρίτ (φόρος επί του κρασιού, ανά βάντρα — περίπου δέκα λίτρα). Ήταν φόροι που σκοπό είχαν να στραγγίξουν ό,τι είχαν ακόμη οι αγρότες, προς όφελος της ηγεμονικής αυλής.

Ο Μητροπολίτης Ιάκωβος, μαζί με τους άλλους ιεράρχες της χώρας, επέτυχε την κατάργησή τους διαδοχικά: του πογονερίτ (5 Αυγούστου 1755), του βαντραρίτ (25 Αυγούστου 1756), του βακαρίτ (1757). Επιπλέον, έδεσε με αρχιερατική κατάρα τους ηγεμόνες της χώρας να μην επανέλθουν ποτέ σε αυτούς τους φόρους. Η πράξη αυτή ατρόμητης στάσης απέναντι στους Φαναριώτες επρόκειτο να του κοστίσει τον μητροπολιτικό θρόνο: το 1760, καθώς οι πιέσεις πάνω του για να άρει την κατάρα γίνονταν όλο και μεγαλύτερες, ο Άγιος Ιάκωβος προτίμησε να παραιτηθεί παρά να γίνει συμμέτοχος στην καταπίεση και αποσύρθηκε στην Πούτνα. Η δύναμη της χειρονομίας του έμεινε όμως: κανένας μεταγενέστερος μητροπολίτης — ούτε καν ο Γαβριήλ Καλλιμάχης, αδελφός του ηγεμόνα — δεν τόλμησε να λύσει την κατάρα. Σε αντίθεση με τη Βλαχία, όπου το βακαρίτ εισπράχθηκε ακόμη για σαράντα χρόνια, στη Μολδαβία δεν επανεμφανίστηκε ποτέ. Στον λαό έμειναν δύο στίχοι που προσωπογραφούν τον Άγιο Ιάκωβο ακριβώς μέσα από αυτή την πράξη: «Ο Ιάκωβος ο μητροπολίτης, / που έδεσε το βακαρίτ».

Την ίδια στάση, σε άλλο επίπεδο, θα είχε ο Όσιος Παΐσιος της Σιχαστρίας Πούτνας στη Μπουκοβίνα υπό την αυστριακή κατοχή: την περιοδεία «από τόπο σε τόπο» για να ομολογεί τον Χριστό.

Ο μητροπολίτης ως ησυχαστής. Πέρα από όλους αυτούς τους δημόσιους αγώνες, ο Άγιος Ιάκωβος παρέμεινε στο βάθος της ύπαρξής του ησυχαστής. Αυτό φαίνεται κυρίως από τα συγγράμματά του για την προσευχή. Στον πρόλογο του Ανθολογίου που τυπώθηκε στο Ιάσιο το 1755, ο μητροπολίτης έγραφε:

«Η θεία προσευχή, φέρνοντας το φως του Χριστού στις ψυχές μας και διαλύοντας από αυτήν το σκοτάδι που τη βλάπτει, την καθιστά έπειτα πολύ φωτεινότερη από τον ήλιο, διότι είναι φανερό ότι εκείνος που συνομιλεί με τον Θεό βρίσκεται πάνω από τον θάνατο και τη φθορά.»

Τα λόγια αυτά, γραμμένα εν μέσω μητροπολιτικής διακονίας, δείχνουν πώς εκείνος που πάλεψε με τους Φαναριώτες για το βακαρίτ ήταν, στο βάθος της ύπαρξής του, ένας βιωματικός της προσευχής. Για το έργο του με περισσότερες λεπτομέρειες — τη ζωή, τις διδασκαλίες, την οκταετή απόσυρση στην Πούτνα και το τέλος με το μέγα σχήμα στη Σιχαστρία Πούτνας — θα αφιερώσουμε ξεχωριστό άρθρο.

Ο Μητροπολίτης Αντώνιος της Μολδαβίας — η κοινή ρίζα των δύο εστιών

Έχουμε ήδη διακρίνει, στις προηγούμενες ενότητες, τη μορφή του Μητροπολίτη Αντωνίου της Μολδαβίας (1730–1740). Είναι η στιγμή να συγκεντρώσουμε τον ρόλο του, επειδή αποτελεί τον κρυφό κρίκο που ενώνει, σε ιεραρχικό επίπεδο, τις δύο ησυχαστικές εστίες για τις οποίες μιλάμε.

Ο Μητροπολίτης Αντώνιος:

• ευλόγησε το 1731 το έργο του Οσίου Σίλα ως οικονόμου στη Σιχαστρία Πούτνας (γραμμή της Πούτνας)·
• υπήρξε ο πνευματικός πατέρας του Ιακώβου του Πουτνεανού, χειροτονώντας τον πρεσβύτερο το 1736 (γραμμή της Πούτνας)·
• μετά την απόσυρσή του στο Κίεβο (μετά το 1740), συνάντησε τον νεαρό Πλάτωνα Βελιτσκόφσκι και τον συμβούλευσε, με άμεση πειθώ, να έρθει στη Μολδαβία για να διαμορφωθεί πνευματικά (γραμμή του Νεάμτς).

Η λεπτομέρεια αυτή έχει ιδιαίτερη πατερική σημασία. Οι δύο γραμμές — της Πούτνας και η παισιανή — έχουν την πνευματική τους καταγωγή πλεγμένη μέσω ενός μόνο προσώπου: του Μητροπολίτη Αντωνίου. Δεν υπάρχει λοιπόν αντίθεση καταγωγής μεταξύ τους — υπάρχει, αντιθέτως, μια κρυμμένη ενότητα, στο πρόσωπο ενός μητροπολίτη που καθοδήγησε και τις δύο, χωρίς να τους επιβάλει μία μόνη θεσμική μορφή.

Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνει τη βασική θέση του άρθρου: οι δύο εστίες δεν είναι αντίπαλες, αλλά συμπληρωματικές. Στο μολδαβικό έδαφος του 18ου αιώνα, το Άγιο Πνεύμα ενήργησε μέσω μιας πολλαπλότητας προσώπων, αλλά πάνω σε μία μόνη πνευματική ρίζα — και η ρίζα αυτή ήταν η μολδαβική ησυχαστική παράδοση, που μεταδόθηκε διά ιεραρχών όπως ο Δοσίθεος της Μολδαβίας, ο Αντώνιος της Μολδαβίας και ο Ιάκωβος ο Πουτνεανός.

Το τέλος της γραμμής. Η ανακάλυψη των λειψάνων

Οι τρεις ησυχαστές κοιμούνται σε απόσταση μερικών μηνών και ημερών ο ένας από τον άλλον: ο Σίλας στις 23 Απριλίου 1783, ο Παΐσιος στις 16 Δεκεμβρίου 1784, ο Νάθαν στις 26 Δεκεμβρίου 1784. Μόλις τρία χρόνια μετά τον θάνατό τους, στις 26 Αυγούστου 1786, η Σιχαστρία Πούτνας καταργείται επίσημα με διαταγή της αυστριακής κυριαρχίας. Η Αυτοκρατορία των Αψβούργων, μετά την προσάρτηση της Μπουκοβίνας, καταργεί όλες τις μονές και τις σκήτες της περιοχής «με εξαίρεση της Πούτνας, της Σουτσεβίτσας και της Ντραγκομίρνα», και από τις γαιοκτησίες τους συγκροτεί το Ορθόδοξο Ελληνοανατολικό Εκκλησιαστικό Ταμείο, υπό αυτοκρατορικό έλεγχο. Οι κάτοικοι της Σιχαστρίας μεταφέρθηκαν στη Μονή Πούτνα, μαζί με τα λατρευτικά αντικείμενα.

Η σκήτη παραμένει ερημωμένη επί περισσότερους από δύο αιώνες. Ο λίθινος ναός, που είχε ανεγείρει ο Όσιος Σίλας, ερειπώνεται αργά κάτω από τις βροχές, τα χιόνια και τη σιωπή του δάσους.

Κι όμως ο Θεός δεν ξεχνά ό,τι ξεχνούν οι ιστορικοί και οι άνθρωποι. Σύμφωνα με τη μαρτυρία που διατηρεί η αδελφότητα της Σιχαστρίας Πούτνας, στην αρχή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής του 1990, ένας μοναχός της Πούτνας, αποσυρμένος στον τόπο της πρώην σκήτης, είδε ένα ουράνιο φως πάνω από τον πρόναο του ερειπωμένου παλαιού ναού, φως που περιέβαλε τον ναό και έπειτα έγινε αόρατο. Λίγο μετά, στις 24 Απριλίου 1990, όταν άρχισαν οι εργασίες αποκατάστασης της Σιχαστρίας, «στον πρόναο του παλαιού ναού ανακαλύφθηκαν οι τάφοι των τριών Οσίων: του Σίλα, του Παΐσιου και του Νάθαν, μέσα στους οποίους βρίσκονταν τα οστά τους, κίτρινα σαν κερί και αποπνέοντα ευωδία».

Πρώτος βρέθηκε ο τάφος του Οσίου Σίλα, στη δεξιά πλευρά του ναού, εξωτερικά, με την επιγραφή: «Εδώ κείνται τα οστά του ιεροσχημονάχου Σίλα, που απεβίωσε το έτος 1783, Απριλίου 23». Σε βάθος μιας παλάμης μέσα στη γη βρίσκονταν τα λείψανά του. Το ίδιο ανακαλύφθηκαν και εκείνα του Οσίου Παΐσιου. Ο τάφος του Οσίου Νάθαν δεν βρέθηκε, αλλά τα λείψανά του αναγνωρίστηκαν δίπλα σε εκείνα των άλλων δύο.

Η Σιχαστρία Πούτνας ανοικοδομήθηκε από το 1990 και επανακαθαγιάστηκε στις 29 Σεπτεμβρίου 1996. Στις 6–7 Ιουνίου 2016, η Αγία Σύνοδος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ρουμανίας αποφάσισε την αγιοκατάταξη των τριών οσίων, με ημέρα εορτής στις 16 Μαΐου. Στις 14 Μαΐου 2017, στη Μονή Πούτνα, παρουσία του Πατριάρχη Δανιήλ, έγινε η πανηγυρική ανακήρυξη της αγιοκατάταξης των Αγίων της Πούτνας: του Αγίου Ιεράρχη Ιακώβου του Πουτνεανού, Μητροπολίτη Μολδαβίας, και των Οσίων Σίλα, Παΐσιου και Νάθαν.

III. Η γραμμή της Μονής Νεάμτς — σχεδίασμα του πλαισίου

Η άλλη ησυχαστική εστία της Μολδαβίας του 18ου αιώνα σχηματίζεται πάνω σε ένα νήμα νέο ως προς τον χρόνο εμφάνισής του στις Ρουμανικές Ηγεμονίες, αλλά με πολύ μεγαλύτερο γεωγραφικό και διεθνές εύρος. Για τους δύο αγίους αυτής της γραμμής — τον Όσιο Βασίλειο της Πογιάνα Μαρουλούι και τον Όσιο Παΐσιο Βελιτσκόφσκι, σε σχέση με τη συνάντησή του με τον Όσιο Βασίλειο — έχουμε γράψει εκτενώς σε χωριστά άρθρα, στα οποία παραπέμπουμε τον αναγνώστη για πιο αναλυτική γνώση. Εδώ παρουσιάζουμε μόνο τα ουσιώδη ορόσημα, αναγκαία για να κατανοηθεί η παραλληλία με τη γραμμή της Πούτνας.

Ο Όσιος Βασίλειος της Πογιάνα Μαρουλούι (1692–1767)

Γεννημένος στην Πολτάβα, στο Τσαράτο της Ρωσίας, πρόσφυγας στη Βλαχία στον καιρό του Κωνσταντίνου Μπρανκοβεάνου, ο Όσιος Βασίλειος εγκαθίσταται στη Μονή Ντάλχαουτσι (κοντά στο Φοκσάνι), όπου γίνεται ηγούμενος. Υπό την καθοδήγησή του συγκεντρώνει μια αδελφότητα άνω των 40 μοναχών «Βλάχων, Μολδαβών, Τρανσυλβανών και Ρώσων» και σχηματίζει μια αληθινή πνευματική σχολή ησυχαστικής ζωής. Μεταξύ 1730 και 1733 ανακαινίζει τη Σκήτη Πογιάνα Μαρουλούι στα Όρη του Μπουζάου, όπου θα παραμείνει ως το τέλος. Γύρω του γεννιέται ένα ησυχαστικό δίκτυο στα βουνά του Μπουζάου και της Βράντσεα: Ντάλχαουτσι, Τραϊστένι, Κίρνου, Μποντσέστι, Ρετέστι, Τσιολάνου, Κοτέστι, Βάλεα Νιάγκρα — πάνω από δεκαπέντε ιδρύματα. Γράφει εισαγωγικά λόγια στους μεγάλους φιλοκαλικούς πατέρες (Γρηγόριο τον Σιναΐτη, Φιλόθεο τον Σιναΐτη, Ησύχιο τον Ησυχαστή, Νείλο της Σόρα), κείμενα που θα κυκλοφορήσουν σε δεκάδες χειρόγραφα στις Ρουμανικές Ηγεμονίες. Το 1750, σε προσκύνημα στο Άγιο Όρος, κείρει μοναχό τον Πλάτωνα Βελιτσκόφσκι, δίνοντάς του το όνομα Παΐσιος. Εκοιμήθη στις 25 Απριλίου 1767 — ο ακριβής τόπος της ταφής του δεν είναι γνωστός, μια απόκρυψη ως το τέλος του μεγάλου δασκάλου της νοεράς προσευχής. Αγιοκαταταγμένος από την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρουμανίας το 2003.

Ο Όσιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι (1722–1794)

Γεννημένος επίσης στην Πολτάβα, μαθητής του Οσίου Βασιλείου στις αδελφότητες της Μουντένια (1743–1746), έπειτα κάτοικος του Αγίου Όρους επί 17 χρόνια, όπου ιδρύει τη Σκήτη του Αγίου Προφήτη Ηλία. Το 1763 επιστρέφει στη Μολδαβία με 64 μαθητές, λαμβάνοντας από τον Μητροπολίτη Γαβριήλ Καλλιμάχη τη Μονή Ντραγκομίρνα, όπου η αδελφότητα αυξάνεται σε 350 μοναχούς. Εδώ, το 1769, ο μαθητής του Ραφαήλ ολοκληρώνει την πρώτη Φιλοκαλία στη ρουμανική γλώσσα — ένα χειρόγραφο 626 σελίδων, περισσότερο από ενάμισι αιώνα πριν από την τυπωμένη έκδοση του π. Στανιλοάε. Μετά την αυστριακή κατοχή της Μπουκοβίνας (1775), μεταβαίνει με 200 μοναχούς στο Σέκου και, το 1779, στη Μονή Νεάμτς, όπου η αδελφότητα φτάνει περίπου τους 700 αδελφούς. Εδώ εκτυλίσσεται το ευρύτερο έργο του: δύο ομάδες μεταφραστών εργάζονται αδιάκοπα στην αναθεώρηση και στη μετάφραση των φιλοκαλικών συγγραμμάτων στα σλαβικά και στα ρουμανικά. Ο συνολικός αριθμός των χειρογράφων που αντιγράφηκαν στον καιρό του ανέρχεται σε περίπου 300, από τα οποία 44 συντάχθηκαν από τον ίδιο. Το 1793, στην Αγία Πετρούπολη, εκδίδεται το Ντομπροτολιούμπιε — η πρώτη Φιλοκαλία στη σλαβική γλώσσα, το μόνο έργο του που τυπώθηκε εν ζωή. Εκοιμήθη στις 15 Νοεμβρίου 1794. Αγιοκαταταγμένος από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1988 και από την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρουμανίας το 1992 (ανακήρυξη 1994).

Η μεταγενέστερη ακτινοβολία

Το έργο του αγίου δεν τελειώνει με τον θάνατό του — μόλις τότε αρχίζει η ευρύτατη ακτινοβολία του. Οι εκατοντάδες μαθητές του διασκορπίζονται σε όλον τον ορθόδοξο κόσμο. Ορισμένοι φτάνουν στη Ρωσία, όπου ανανεώνουν τον ρωσικό μοναχισμό, σχεδόν σβησμένο μετά τις μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου: ο σχημονάχος Θεόδωρος στο Σανάξαρ, ο π. Λεωνίδας (Λεβ Ναγκόλκιν) στην Όπτινα — μέσω παισιανών γραμμών, έμμεσων αλλά πραγματικών, ολόκληρη η αναγέννηση της Όπτινα (Μακάριος, Αμβρόσιος) έχει εδώ την πηγή της. Η Φιλοκαλία που μετέφρασε ο Παΐσιος θα είναι ένα από τα αγαπημένα βιβλία του Οσίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Στη Μολδαβία, η παισιανή παράδοση συνεχίζεται διά της Μονής Νεάμτς, της Σιχαστρίας-Νεάμτς, του Βαράτετς — και θα δώσει τον 20ό αιώνα τον π. Κλεόπα Ηλίε και τον ιεροσχημονάχο Παΐσιο Ολάρου.

Ιδού, λοιπόν, η ιστορική διάσταση της γραμμής του Νεάμτς: ένα έργο με διεθνή αντίκτυπο, γνωστό σήμερα σε ολόκληρο τον ορθόδοξο κόσμο. Για τις λεπτομέρειες της ζωής και της διδασκαλίας των Οσίων Βασιλείου και Παΐσιου Βελιτσκόφσκι, ο αναγνώστης μπορεί να βρει χωριστά άρθρα στο OrtodoxWay. Για το παρόν άρθρο αρκεί να κρατήσει ότι αυτή η γραμμή, όσο μεγάλη κι αν είναι, δεν υπήρξε η μόνη ησυχαστική άνθηση του μολδαβικού 18ου αιώνα. Παράλληλα με αυτήν, στο δάσος της Μπουκοβίνας, εργαζόταν ταυτόχρονα μια εστία πολύ λιγότερο γνωστή σήμερα: η Σιχαστρία Πούτνας. Ακριβώς για αυτό, αφού εξετάσαμε χωριστά τις δύο γραμμές, μπορούμε τώρα να τις τοποθετήσουμε αντιμέτωπες, για να δούμε πιο καθαρά τη συμπληρωματικότητά τους.

IV. Δύο πρόσωπα του ίδιου έργου

Έχοντας μπροστά μας και τις δύο γραμμές, μπορούμε να τις δούμε παράλληλα — όχι για να καθορίσουμε μια ιεραρχία αγιότητας, αλλά για να δούμε πώς το ίδιο Πνεύμα ενεργεί σε διαφορετικά σκεύη, ανάλογα με τα χαρίσματα του καθενός.

Η γραμμή του Νεάμτς είναι επεκτατική: χειρόγραφα, μεταφράσεις, μαθητές που στέλνονται πέρα από τα σύνορα, μοναχική αναγέννηση στον σλαβικό κόσμο. Έχει διεθνή προέλευση (ο Βασίλειος και ο Βελιτσκόφσκι είναι και οι δύο από την Πολτάβα), μικτή αδελφότητα (Ρουμάνοι, Ρώσοι, Ουκρανοί, Τρανσυλβανοί), ακαδημία μεταφράσεων, τυπωμένη έκδοση της σλαβικής Φιλοκαλίας.

Η γραμμή της Πούτνας είναι κρυμμένη: προσευχή στο δάσος της Μπουκοβίνας, ησυχαστική συνέχεια, σιωπηλοί άγιοι. Και οι τέσσερις αγιοκαταταγμένοι άγιοι της γραμμής της Πούτνας είναι Ρουμάνοι στο γένος (ο Σίλας από το Μποτοσάνι, ο Παΐσιος από τη Μολδαβία, ο Νάθαν από το Πασκάνι, ο Ιάκωβος ο Πουτνεανός από τον βορρά της Μολδαβίας), διαμορφωμένοι στο μολδαβικό έδαφος. Δίπλα τους, ως σημαντική πνευματική μορφή του δικτύου, αν και μη συμπεριλαμβανόμενος στην αγιοκατάταξη του 2017, στέκεται ο Επίσκοπος Ραντάουτσι Δοσίθεος Χερέσκου, άμεσος μαθητής του Σίλα. Δεν διαθέτουν συστηματικό εργαστήριο μεταφράσεων, ούτε τυπωμένη έκδοση. Έχουν, αντί αυτών, δίπτυχα, αντίγραφα της Κλίμακος, μεταφράσεις από τα σλαβικά (η Τάξη του μοναχισμού του Νάθαν).

Η διαφορά δεν είναι ποιότητας, αλλά ιστορικής λειτουργίας. Η γραμμή της Πούτνας διαφύλαττε την παλαιά μολδαβική παράδοση. Η γραμμή του Νεάμτς έφερνε μια νέα σύνθεση, στην οποία η ρωσική, η ουκρανική, η αθωνική και η ρουμανική μοναχική εμπειρία τήκονταν σε ένα μόνο έργο. Και οι δύο ήταν αναγκαίες. Η μία φωτίζει με τον λόγο που μεταδίδεται· η άλλη με την αγιότητα που φυλάσσεται κρυφά.

Οι δύο γραμμές είναι αυστηρά σύγχρονες. Οι δύο μεγάλοι ηγούμενοι — ο Σίλας στη Σιχαστρία και ο Παΐσιος Βελιτσκόφσκι στη Ντραγκομίρνα και έπειτα στο Νεάμτς — έζησαν παράλληλα, στην ίδια Μολδαβία, επί είκοσι χρόνια.

Είναι πιθανό να μη γνωρίστηκαν ποτέ άμεσα. Οι αποστάσεις και οι περιστάσεις ήταν αυτές που ήταν. Αξίζει όμως να παρατηρήσουμε ότι ο Μητροπολίτης Ιάκωβος ο Πουτνεανός — ο οποίος ήταν ο πυρήνας του δικτύου της Πούτνας και ο οποίος υποδέχθηκε στην Πούτνα τον Βελιτσκόφσκι κατά την επιστροφή του από το Άγιον Όρος το 1763 — αποτελεί τη γέφυρα ανάμεσα στις δύο εστίες. Και η ησυχαστική παράδοση μετέφερε αντηχήσεις από τη μία πλευρά στην άλλη, μέσω προσκυνητών, χειρογράφων και μοναχών που ταξίδευαν ανάμεσα στα κέντρα.

Και οι δύο γραμμές δίνουν, με διαφορετικούς τρόπους, μαρτυρία της Ορθοδοξίας σε καιρούς πίεσης. Η γραμμή του Νεάμτς αρνείται την καθολική εξουσία και φεύγει από τη Μπουκοβίνα για το Σέκου με 200 μοναχούς (1775). Η γραμμή της Πούτνας μένει στη θέση της: ο Όσιος Παΐσιος περιοδεύει από χωριό σε χωριό «προτρέποντας τον ορθόδοξο λαό να διατηρεί με αγιότητα την ορθή πίστη». Καμία δεν φεύγει από τη δυσκολία. Καμία δεν συμβιβάζεται.

Στην οικονομία της Εκκλησίας, τα δύο έργα στηρίζονταν αμοιβαία, έστω και αν όσοι τα εκπλήρωναν δεν γνωρίζονταν άμεσα. Εκεί όπου ο Όσιος Παΐσιος αντέγραφε, στο Νεάμτς, τα κεφάλαια του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη στις νύχτες της εργασίας του, ο Όσιος Σίλας ζούσε, στη Σιχαστρία Πούτνας, την ίδια προσευχή της καρδιάς. Εκεί όπου ο Όσιος Παΐσιος τύπωνε, στην Αγία Πετρούπολη το 1793, την πρώτη σλαβική Φιλοκαλία, ο Όσιος Παΐσιος της Σιχαστρίας Πούτνας ήταν ήδη εννέα χρόνια στον Κύριο, αφού είχε περιοδεύσει στη Μπουκοβίνα ενισχύοντας τον ορθόδοξο λαό.

Δύο ταυτόχρονα έργα. Δύο μαρτυρίες. Ο ίδιος Χριστός.

V. Η συνέχεια τον 19ο και 20ό αιώνα

Οι δύο γραμμές είχαν πολύ διαφορετική τύχη μετά τον 18ο αιώνα.

Η παισιανή γραμμή συνεχίζεται ορατά μέσω των πολυάριθμων μαθητών που διασκορπίστηκαν στη Ρωσία (Σανάξαρ, Όπτινα, Σάρωφ), οι οποίοι ανανεώνουν τον σλαβικό μοναχισμό που είχε σβήσει μετά τις μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου. Στη Μολδαβία, η παισιανή παράδοση συνεχίζεται μέσω της Μονής Νεάμτς, της Σιχαστρίας-Νεάμτς και του Βαράτετς. Τον 20ό αιώνα, η παράδοση αυτή θα δώσει τους μεγαλύτερους πατέρες του σύγχρονου ρουμανικού μοναχισμού: τον Αρχιμανδρίτη Κλεόπα Ηλίε (†1998) και τον Ιεροσχημονάχο Παΐσιο Ολάρου (†1990).

Η γραμμή της Πούτνας εισέρχεται, μετά το 1786, σε έκλειψη δύο αιώνων. Η Σιχαστρία καταργημένη, οι κάτοικοι διασκορπισμένοι, ο λίθινος ναός ερειπωμένος υπό την αυστριακή κυριαρχία (1775–1918), έπειτα υπό το κομμουνιστικό καθεστώς (1948–1989). Κι όμως το πνεύμα της γραμμής της Πούτνας δεν σβήνει. Ο ίδιος τύπος κρυμμένης, ησυχαστικής αγιότητας, χωρίς μεγάλα τυπωμένα βιβλία, αλλά με βαθιά προσευχή, διατηρείται στην έρημο της Μολδαβίας μέσω των ανώνυμων ησυχαστών που ασκήθηκαν στα σπήλαια του Μπουζάου, της Βράντσεα και του Νεάμτς τον 20ό αιώνα.

Το 1990 έρχεται η ανακάλυψη των λειψάνων των τριών ησυχαστών της Πούτνας. Το 1996 καθαγιάζεται εκ νέου ο ναός της Σιχαστρίας Πούτνας. Στις 6–7 Ιουνίου 2016, η Αγία Σύνοδος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ρουμανίας αποφασίζει την αγιοκατάταξη των τριών οσίων μαζί με τον Μητροπολίτη Ιάκωβο τον Πουτνεανό. Στις 14 Μαΐου 2017, στη Μονή Πούτνα, παρουσία του Πατριάρχη Δανιήλ, γίνεται η πανηγυρική ανακήρυξη της αγιοκατάταξης των «Αγίων της Πούτνας».

Το γεγονός ότι ο Θεός διατήρησε τα λείψανα των τριών οσίων κίτρινα και ευωδιαστά επί δύο αιώνες κάτω από τα ερείπια, για να τα αποκαλύψει ακριβώς τη στιγμή που η ορθόδοξη Μπουκοβίνα ήταν πιο ευάλωτη (μετά από τέσσερις δεκαετίες κομμουνισμού), δεν είναι αγιογραφικό ατύχημα. Είναι ένα σημάδι που δόθηκε στην Εκκλησία: τίποτε δεν λησμονείται στον Θεό.

Συμπέρασμα

Διανύσαμε μαζί δύο ησυχαστικές εστίες που, στο ίδιο μολδαβικό χώμα του 18ου αιώνα, έλαμψαν ταυτόχρονα. Στη Σιχαστρία Πούτνας, στο δάσος της Μπουκοβίνας, οι Όσιοι Σίλας, Παΐσιος και Νάθαν, υπό την ευλογία του Μητροπολίτη Ιακώβου του Πουτνεανού, διαφύλαζαν μια συνεχή παράδοση. Στη Ντραγκομίρνα, έπειτα στο Σέκου, έπειτα στο Νεάμτς, ο Όσιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι θεμελίωνε το φιλοκαλικό κέντρο που επρόκειτο να μεταμορφώσει τον ορθόδοξο μοναχισμό ολόκληρου του κόσμου.

Δύο γραμμές, ταυτόχρονες, αυτόνομες, ισότιμης πνευματικής αξίας. Δεν πρέπει να τις αντιπαραθέτουμε. Δεν πρέπει να τις συγχέουμε. Πρέπει να τις γνωρίσουμε και τις δύο, να τις τιμήσουμε και τις δύο, να τις αγαπήσουμε και τις δύο. Διότι και διά των δύο ενήργησε το ίδιο Άγιο Πνεύμα.

Ο πνευματικός πλούτος μιας γενιάς δεν μετριέται από το πόσα βιβλία τυπώθηκαν, αλλά από το πόσοι άγιοι υπήρξαν. Και ο μολδαβικός 18ος αιώνας ήταν πλούσιος και στα δύο. Η Φιλοκαλία που μετέφρασε ο Όσιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι είναι μία από τις μεγαλύτερες πατερικές κληρονομιές της ορθόδοξης Ανατολής. Τα κίτρινα και ευωδιαστά λείψανα των Οσίων Σίλα, Παΐσιου και Νάθαν της Σιχαστρίας Πούτνας είναι η μαρτυρία ότι η αγιότητα μπορεί να μείνει κρυμμένη δύο αιώνες μέσα στη γη χωρίς να χάσει τη λάμψη της.

Οι Άγιοι της Πούτνας επέστρεψαν σε εμάς με την ανακάλυψη των λειψάνων το 1990 και με την αγιοκατάταξη του 2016 ακριβώς επειδή η Εκκλησία έχει ανάγκη τη μαρτυρία της απόκρυψής τους. Σε μια εποχή που η αξία μιας ζωής μετριέται συχνά με την ορατότητα, μας υπενθυμίζουν ότι ο Χριστός ενεργεί και στο φως, και στην έρημο.

Δύο εστίες. Ένα μόνο έργο. Ο ίδιος Χριστός.

Οι άγιοι που μνημονεύονται στο άρθρο αυτό

• Ο Άγιος Ιεράρχης Ιάκωβος ο Πουτνεανός, Μητροπολίτης Μολδαβίας (†1778) — 15 Μαΐου
• Ο Όσιος Σίλας της Σιχαστρίας Πούτνας (†1783) — 16 Μαΐου
• Ο Όσιος Παΐσιος της Σιχαστρίας Πούτνας (†1784) — 16 Μαΐου
• Ο Όσιος Νάθαν της Σιχαστρίας Πούτνας (†1784) — 16 Μαΐου
• Ο Όσιος Βασίλειος της Πογιάνα Μαρουλούι (†1767) — 25 Απριλίου
• Ο Όσιος Παΐσιος του Νεάμτς (Βελιτσκόφσκι) (†1794) — 15 Νοεμβρίου

Επιλεκτική βιβλιογραφία

• Αρχιμανδρίτης Ιωαννίκιος Μπαλάν, Το ρουμανικό Γεροντικό, 5η έκδοση, Εκδόσεις Μονής Σιχαστρίας, 2005
• Ο βίος των Οσίων Σίλα, Παΐσιου και Νάθαν της Σιχαστρίας Πούτνας, Μονή Σιχαστρίας Πούτνας (sihastriaputnei.ro)
• Η ιστορία του ρουμανικού ησυχασμού, OrthodoxWiki (σύνθεση κατά τον π. Δημήτριο Στανιλοάε)
• Ο βίος του Οσίου Βασιλείου της Πογιάνα Μαρουλούι, Δοξολογία
• Ο Όσιος Παΐσιος του Νεάμτς. Πνευματικοί λόγοι και επιστολές, Δοξολογία
• Οι Μονές Πούτνα και Σιχαστρία Πούτνας — δύο φυτώρια αγιότητας της «Γλυκιάς Μπουκοβίνας», Μητρόπολη Μολδαβίας και Μπουκοβίνας
• Χρονολογία της Μονής Πούτνα (putna.ro)
• Οι Άγιοι της Πούτνας — Λόγος του Πανιερωτάτου Πατρός Καλλινίκου, Αρχιεπισκοπή Σουτσεάβας

Στο ίδιο νήμα της σύνδεσης ανάμεσα στη Μολδαβία, το Άγιον Όρος και τον σλαβικό κόσμο εντάσσεται και ο βίος του Οσίου Αντίπα του Καλαποδέστι (στα αγγλικά), Ρουμάνου προσευχητή που τιμάται στο Βαλαάμ.