Два очага, одна молитва: Сихастрия Путны и монастырь Нямц в исихастском веке Молдавии

Введение

В восемнадцатом веке, когда значительная часть православного Востока переживала смутные времена — Россия после реформ Петра Великого, Украина под давлением унии, Афон в упадке, Византия, давно павшая, — Молдавия была благословлена духовным расцветом, глубину которого мы сегодня едва можем предположить. Не один монастырь, а два исихастских очага воссияли в одну и ту же эпоху, разделенные несколькими десятками километров, каждый со своими святыми, со своим трудом, со своим плодом. Один находился на севере страны, укрытый в буковом лесу между горами Буковины: Сихастрия Путны, скит монастыря Путна Стефана Великого. Другой — в сердце Молдавии, у подножия гор Нямца: монастырь Нямц, древняя обитель, ставшая при настоятеле Паисии Величковском крупнейшим добротолюбивым центром православного мира того времени.

Для современного православного читателя обе линии в значительной мере скрыты. Имя преподобного Паисия Нямецкого слышно, но часто без конкретного исторического содержания. Имена преподобных Силы, Паисия и Нафана из Сихастрии Путны практически неизвестны за пределами Буковины, хотя Церковь причислила их к лику святых в 2016 году. Речь здесь не о том, чтобы исправить ошибку, а о том, чтобы вместе открыть святоотеческое богатство, которое века и неблагоприятные времена почти полностью погребли.

Мы увидим, что Молдавия XVIII века не восприняла исихазм как нечто пришедшее извне, а сохранила его и явила на своей земле. Два очага не соперничают, и ни один не выше другого. Это два лика одного и того же действия Святого Духа, два параллельных и одновременных пути, которыми Христос духовно облек один уголок мира.

Эта статья ставит целью осветить обе линии.

Ориентировочная хронологическая таблица

Чтобы облегчить прослеживание двух линий на протяжении статьи, приводим основные события, расположенные параллельно. Читатель, желающий следовать только повествованию, может перейти прямо к первому разделу; таблица ниже — лишь хронологическая опора.

При таком взгляде таблица показывает подлинное богатство молдавского XVIII века: две линии, действующие одновременно, параллельно, на одном корне. Когда Величковский приходил в Драгомирну (1763), Сила уже десять лет был настоятелем Сихастрии Путны, а каменная церковь была уже освящена. Когда Величковский прибыл в Нямц (1779), три путнянских отшельника подвизались там уже десятилетиями. Два очага соприкоснулись через митрополита Антония еще в 1730-е годы — и приносили плод вместе до конца века.

I. Молдавская исихастская традиция до XVIII века

Чтобы понять, как могли одновременно появиться в XVIII веке два исихастских очага такой духовной силы, мы должны сначала оглянуться назад. Земля Молдавии не была пустым полем, когда святой Василий Поляномерульский пришел с Украины, и когда святой Паисий Величковский прибыл в Драгомирну. Это была земля, на которой исихазм был уже вспахан и засеян почти четыре века.

Святой Никодим Тисманский и начала

Исихастская традиция пришла в Румынские земли через Афон, через святого Никодима Тисманского (†1406), непрямого ученика святого Григория Синаита. О его деятельности церковные источники сохраняют память: «в исихастской школе святого Григория сформировался и святой Никодим Тисманский, который находился тогда в сербском монастыре Хиландар и который до 1370 года поселился в Валахии, основав монастыри Водица и Тисмана, а также другие в Молдавии через своих учеников». Таким образом, Никодим передал дух сердечной молитвы, который сам принял на Афоне, по прямой линии от великих исихастских отцов XIV века.

Эта хронологическая деталь — 1370 год — существенна. Она помещает вхождение исихазма в Румынские земли менее чем через два десятилетия после Константинопольского собора 1351 года, который догматически подтвердил учение святого Григория Паламы. Иными словами, исихазм пришел сюда в самое золотое поколение своей традиции, через людей, принявших его от тех, кто принял его непосредственно от святого Григория Синаита и от святого Григория Паламы. Румынские земли не были поздним местом назначения исихазма. Они были одним из первых его институционализированных мест вне Афона.

Никодим основал в Тисмане духовную школу, ученики которой разойдутся и по Молдавии. «Как и в Молдавии, возле Тисманы находится келья в скале, где, как говорят, иногда пребывал, как отшельник, основатель монастыря Никодим». Следовательно, одна и та же духовная модель — монастырь с общиной + отшельническая сихастрия рядом — повторится спустя века в Путне с Сихастрией Путны, в Нямце с Сихлой, в Бистрице с Бисерикань.

Два древних отшельнических очага в Молдавии: Путна–Воронец–Рарэу и Нямц–Бистрица–Бисерикань

Начиная с XV века в Молдавии сложились две зоны большой плотности отшельничества, обе важные для темы этой статьи, поскольку именно на этих очагах в XVIII веке поднимутся те две исихастские линии, о которых мы говорим.

На севере — зона Путна–Воронец–Рарэу: здесь подвизались святой Лаврентий Рэдэуцкий (названный в великой схиме Леонтием) и святой Даниил Сихастр, тайный советник воеводы Стефана Великого, господаря Молдавии. После 1460 года святой Даниил укрылся в лесах Путны, сначала в деревянной хижине, затем в каменной келье, которую высек сам. В 1466 году он вместе со Стефаном выбрал место для монастыря Путна, а при освящении церкви в 1470 году был признан вторым ктитором. После этого он удалился в Воронец, где провел последние годы жизни. Его келья в скале, высеченная в лесах Путны, сохраняется до сих пор.

Здесь следует подчеркнуть деталь вероятной преемственности, хотя и не засвидетельствованной прямо документами: по мнению ряда историков, после 1470 года, когда святой Даниил Сихастр переселился в Воронец, некоторые из его учеников поселились в Сихастрии Путны, поднявшись по долине реки Путна. Если эта гипотеза верна (а местное предание сильно ее поддерживает), то преподобный Сила XVIII века был через само учреждение Сихастрии духовно сродни святому Даниилу по ученической линии. Во всяком случае, отшельническая преемственность на этом месте с конца XV века до XVIII века засвидетельствована документальными источниками.

В центре Молдавии — очаг Нямц–Бистрица–Бисерикань: здесь подвизались святой Иосиф и святой Кириак из Бисерикань, причем сихастрия, по преданию, была основана святым Иосифом и его учениками после того, как они были вынуждены покинуть долину Иордана. Источники сообщают, что «господарь Молдавии Богдан Слепой воздвиг им в 1512 году „скит Иосифа“, который позже стал называться „монастырем Бисерикань“». Об общине этого места источники сообщают, что в XVII веке «вокруг него жило до 400 отшельников» — число, показывающее, что речь идет не об единичных случаях личной святости, а о целой коллективной духовной культуре.

Преемственность в XVI–XVII веках

XVI и XVII века — тяжелые времена для молдавского исихазма, но они его не прерывают. В том же источнике мы находим отмеченными: «в сихастрии Путна — Спиридона, монахов Паладия и Евстафия, а в краю Нямц — Кириака Сихастра. Также в Молдавии за их обновляющие идеи об исихии упомянем митрополитов Георгия I и Феоктиста II, затем Сергия Сихастра, Пахомия, Зосиму, Моисея, Пахоса Спиридона, Иова Пустынника».

Для интересующей нас здесь линии — линии Путны — существенно отметить, что первым известным по имени настоятелем Сихастрии Путны был игумен Лазарь, ученик святого митрополита Досифея Молдавского (1671–1686). Итак, еще в XVII веке скит близ Путны был органически связан с великим молдавским митрополичьим руслом. Митрополит Досифей был не только великим переводчиком богослужебных книг, но и хранителем добротолюбивого предания. Его ученики — среди них Лазарь — несли этот дух дальше в леса Буковины.

На том же очаге будет подвизаться и святая Феодора Сихлинская (XVII–XVIII века), отшельница из области Нямц, мощи которой находятся ныне в Киево-Печерской лавре. Ее пещерная келья, согреваемая только молитвой, и поныне является местом, которое посещают паломники.

Предварительное заключение

Когда святой Василий Поляномерульский прибывает в Валахию около 1713 года и когда позднее святой Паисий Величковский прибывает в Драгомирну в 1763 году, они приходят на землю, которая уже была питомником исихастской святости почти четыре века. Они не приносят исихазм; они обретают его. Свидетельство самого святого Василия, сохраненное Величковским, состоит в том, что их паломничество в Румынские земли совершалось «в поисках подлинной духовной жизни».

А это означает две важные вещи. Первое: любое обсуждение исихастского возрождения XVIII века должно исходить из признания, что это не возрождение ex nihilo, а продолжение живой традиции. Второе: на этой земле, плодоносившей веками, духовный расцвет XVIII века не мог быть точечным явлением, ограниченным одним центром. Святой Дух действует повсюду, где находит живое предание и открытое сердце — а в Молдавии того века мы достоверно знаем два крупных исихастских очага, о которых говорим в настоящей статье, но исследования могут вывести на свет и другие. Возле монастыря Нямц подвизались прп. Онуфрий из скита Ворона и прп. Феодора из Сихлы; в Валахии, вокруг прп. Василия Поляномерульского, действовала целая сеть бузэуских и вранчских скитов; а безымянные отшельники, подвизавшиеся в горах Молдавии, были, как и во все века, гораздо более многочисленны, чем те, кого мы знаем сегодня.

Посмотрим теперь ближе на те два очага из области Буковина–Нямц, которые составляют сердце этой статьи.

II. Линия Сихастрии Путны

Местоположение и корни

Сихастрия Путны находится в трех километрах от монастыря Путна святого Стефана Великого, скрытая в лесу на Обчина-Маре. Ее начала восходят к середине XV века, ко времени святого воеводы Стефана Великого. Первым известным по имени насельником был монах Афанасий — крещеный татарин, постриженный в монастыре Путна, — который, стремясь к большей тишине, удалился в лес, и вскоре к нему присоединились другие отшельники. По мнению ряда историков, после 1470 года — когда святой Даниил Сихастр переселился в Воронец — некоторые из его учеников обосновались здесь, поднявшись по долине реки Путна. Хотя эта ученическая преемственность не засвидетельствована прямо документами, она исторически вероятна и показывает степень укорененности Сихастрии Путны в молдавской исихастской традиции.

После опустошения, причиненного войсками польского короля Яна Собеского в конце XVII века, скит был отстроен заново при поддержке казначея Илие Кантакузино, во время игумена Лазаря — ученика, как мы видели, святого митрополита Досифея Молдавского. Его преемниками во главе были Феодосий (†1715) и Досифей (†1753). При Досифее начнет складываться тот, кто станет великим настоятелем XVIII века: преподобный Сила.

Святой преподобный Сила (1697–1783)

Святой Сила родился в 1697 году в краю Ботошани от православных родителей, Иона и Иоанны. Он поступил послушником в скит Орэшень (коммуна Кристешть, уезд Ботошани), откуда в 1714 году, в возрасте 17 лет, пришел в Сихастрию Путны. Он был пострижен в монашество настоятелем Феодосием. После его преставления новый духовный отец скита, настоятель Досифей, распорядился рукоположить его во диакона и иерея, а вскоре — постричь в великую схиму.

В октябре 1731 года митрополит Антоний Молдавский благословляет преподобного Силу быть помощником («экономом») престарелого настоятеля Досифея. Эта деталь, засвидетельствованная документально, имеет особое святоотеческое значение: тот же митрополит Антоний, который в то время воспитывал молодого Иакова Путнянского в монастыре Путна (и который рукоположит его во иерея в 1736 году) — и который впоследствии, удалившись в Киев, посоветует Паисию Величковскому прийти в Молдавию, — тот самый, кто поставляет преподобного Силу на служение Сихастрии Путны. Таким образом, уже с 1730-х годов мы имеем прямую иерархическую связь между двумя исихастскими очагами, которым предстоит родиться из этого духовного зачатия.

Здесь следует сделать важный для восстанавливаемой нами исторической хронологии подсчет. Преподобный Сила уже находился в Сихастрии Путны с 1714 года. Святой Паисий Величковский родился 21 декабря 1722 года в Полтаве. Иными словами, когда будущий ученик Василия Поляномерульского еще не родился, преподобный Сила уже восемь лет жил в Сихастрии Путны. Речь здесь не об установлении соревновательного первенства, а просто об исправлении представления, будто молдавская исихастская традиция XVIII века обязана чем-то в первую очередь Величковскому. Хронологическая реальность говорит иное: когда Величковский прибыл в Драгомирну в 1763 году, преподобный Сила уже десять лет был настоятелем Сихастрии Путны, а Сихастрия была восстановлена в камне, освящена и духовно укреплена.

Как ученик и помощник настоятеля Досифея, иеросхимонах Сила более 30 лет заботился обо всем необходимом для общины. «Трудясь одновременно на церковных службах и в исполнении келейного правила» — типичная формулировка житий святых, которая скрывает вполне конкретный подвиг: келейное правило путнянского иеромонаха XVIII века означало долгие часы Псалтири, поклонов, сердечной молитвы, в суровом буковинском климате и в скромных материальных условиях скита.

Назначение настоятелем. Встреча со святым Иаковом Путнянским

Осенью 1753 года, после преставления настоятеля Досифея, иеросхимонах Сила становится игуменом Сихастрии Путны. Церковные источники отмечают существенную деталь: назначение было сделано «самим митрополитом Иаковом Путнянским Молдавским». Итак, с самого первого момента мы имеем прямую иерархическую связь с тем, кто будет канонизирован вместе с тремя отшельниками в 2016 году как святитель: митрополитом Иаковом Путнянским.

По совету, настоянию и благословению митрополита Иакова игумен Сила предпринимает труд, который определит скит на следующие два столетия: возведение новой каменной церкви. Старую деревянную церквушку (которой было уже полтора века) перенесли в яблоневый сад, и вокруг нее устроили кладбище. Новая церковь, из речного камня, была построена между 1754 и 1758 годами и получила посвящение «Благовещение». Она была освящена в 1758 году епископом Рэдэуцким Досифеем Херескулом, который сам был пострижен в Сихастрии Путны и был учеником Силы.

Здесь мы начинаем различать, через имена и конкретные даты, всю путнянскую сеть, о которой будем говорить ниже.

Помимо церкви, Сила построил кельи, трапезную, погреба, водоразборный источник, яблоневый сад и ограду вокруг. Он украсил церковь «иконостасом, иконами и всеми украшениями и принадлежностями, подобающими дому Божию». Но самым значительным его трудом был духовный: он умножил число отшельников и укрепил между ними «нерушимую связь любви». При его настоятельстве монахи Сихастрии были двух родов: «одни из них были делателями молитвы Христовой, а другие — усердными каллиграфами и переписчиками книг».

Это упоминание о переписческой мастерской Сихастрии Путны имеет решающее значение. Мы далеки от образа скита с несколькими уединенными отшельниками. Перед нами организованный центр духовной культуры с собственным книгописным трудом. В 1768 году иеросхимонах Нафан (о котором мы скоро поговорим) составляет здесь Помянник Сихастрии Путны. В 1770 году в Сихастрии засвидетельствованы два труда: иеросхимонах Нафан переводит со славянского сочинение под названием Монашество, а в тот же год здесь же переписывается Лествица — то есть «Лествица» святого Иоанна Синайского. Тот факт, что эта основополагающая книга монашеского духовного делания переписывалась в обители Силы, показывает, что там не было недостатка ни в книгах, ни в желании их сохранять, ни в систематическом добротолюбивом труде.

Преподобный Сила был духовником, которого искали многие верующие из сел, а также монахи, отшельники, игумены и архиереи. Всех он наставлял, «не обескураживая и не оставляя в душевной беспечности». Он стал знаменитым духовником, ценимым как верующими, так и господарями Молдавии Константином Чехан Раковицэ и Григорием Каллимахи. Один из его учеников, иеромонах Досифей Херескул, станет в 1747 году игуменом монастыря Путна, а с 1750 по 1789 год — епископом Рэдэуцким.

Сила и конец жизни под чужой оккупацией. Последние восемь лет жизни настоятеля Силы были особенно тяжелыми. После захвата Буковины Габсбургской империей (7 мая 1775 года) на Сихастрию было наложено много запретов. Обычные дарения молдавских господарей прекратились. У скита не было необходимого для пропитания монахов, и он вынужден был занимать деньги и продукты. В 1776 году престарелый настоятель Сила составил прошение, адресованное императору Австрии, с просьбой о помощи скиту, находящемуся в нужде; однако просьба не дошла по назначению. Престарелым отшельникам, тем не менее, помогали бывший митрополит Иаков Путнянский, удалившийся теперь в свой монастырь пострига, епископ Рэдэуцкий Досифей Херескул, ученик Силы, и добрые христиане из окрестностей. Итак, до самого часа его смерти путнянская сеть держалась вместе под давлением оккупации.

Зная о приближающемся земном конце, преподобный Сила поставил преподобного Нафана наставником Сихастрии Путны, затем попросил прощения у всех. 23 апреля 1783 года, после того как он подвизался почти 70 лет в Сихастрии Путны — целую человеческую жизнь на одном месте, без выхода наружу ни для чего, кроме нужд учеников и скита, — преподобный Сила мирно отдал душу в руки Господа, Которого любил и Которому служил всю свою жизнь.

Святой преподобный Паисий (1701–1784) — защитник Православия в Северной Буковине

Святой Паисий из Сихастрии Путны родился в 1701 году и в юности вступил на монашеский путь. О первых годах его жизни известно мало. Однако источники из монастыря Сихастрия Путны сохраняют его собственное свидетельство, датированное 30 мая 1765 года, когда он уже стал насельником скита, из которого мы узнаем его прежний путь: во время правления Константина Чехана Раковицэ (1749–1753 и 1756–1757) он был игуменом монастыря «Святого Илии» в Сучаве, откуда был переведен в монастырь Рышка, а оттуда — в Сихастрию Путны. Итак, преподобный Паисий — не монах без опыта, а бывший игумен большого монастыря, избранный за свою духовную зрелость, который приходит в Сихастрию Путны, ища самого отшельнического устроения.

Своим духовным отцом он имел сначала преподобного Силу — игумена Сихастрии. Затем, в последние годы жизни, духовным отцом ему был преподобный Нафан, которого Сила назначил игуменом, зная о своем приближающемся земном конце. Преподобный Паисий был близок Силе по возрасту (р. 1697 против р. 1701), так что отношения ученичества были не вопросом поколения, а вопросом добродетели и духовного домостроительства.

Преподобный Паисий не был настоятелем Сихастрии как таковой при жизни Силы или Нафана. О нем источники говорят, что он «был пламенным молитвенником, укрепляя в православной вере всех, особенно во время чужеземного владычества». Это точка, определяющая его труд: защита Православия в Северной Буковине под австрийской оккупацией.

Чтобы понять этот труд, нужно учитывать исторический контекст. В 1774 году Буковина была захвачена Габсбургской империей. Новая католическая власть упраздняла большинство монастырей и давила, чтобы обратить румынские православные села. Именно в этот период — последние годы жизни Паисия — он ходил с места на место по Буковине, утверждая православный народ в правой вере. Архимандрит Иоаникий Балан сохраняет этот образ в своей статье на «Доксологии»: «Ходя с места на место, иеросхимонах Паисий призывал православный народ свято хранить правую веру и не бояться исповедовать Христа словом и делом».

Паисий получил от Бога дар прозорливости, который, «присоединившись к остальным добродетелям, сделал его почитаемым всеми как великого духовного отца». Он мирно преставился 16 декабря 1784 года, в возрасте 83 лет — всего за десять дней до преподобного Нафана.

Здесь следует сделать важное уточнение, поскольку многие народные рассказы создают путаницу на этом пункте: преподобный Паисий никогда не был настоятелем Сихастрии Путны. Официальные источники монастыря Сихастрия Путны, монастыря Путна и Румынской Патриархии единодушны: «Хотя он не был настоятелем Сихастрии, он был пламенным молитвенником, укрепляя в православной вере всех, особенно во время чужеземного владычества». Подтвержденными настоятелями были только Сила (1753–ок. 1782) и Нафан (ок. 1782–1784). Труд преподобного Паисия был трудом великого духовника, молитвенника и защитника Православия в Буковине под австрийской оккупацией — служение столь же высокое, но не институциональное.

Сихастрия Путны была официально упразднена по приказу австрийской власти 26 августа 1786 года — менее чем через два года после преставления трех отшельников.

Святой преподобный Нафан (1717–1784) — духовник митрополита

Святой Нафан родился в 1717 году, будучи уроженцем Пашкань. Он был сначала насельником и ризничим в самом монастыре Путна, где был рукоположен во диакона, а затем во иерея. Здесь следует отметить важную деталь: он был пострижен в монашество с именем Нарцисс самим митрополитом Иаковом Путнянским, удалившимся в Путну, — митрополитом, которому он был «близким сотрудником и прежде», неся послушание ризничего воеводской церкви.

Его культурная деятельность, особенно до принятия великой схимы, была чрезвычайно плодотворной. «Он написал помянники для Митрополии Молдавии (1754), монастыря Путна (1756), скита Дольжешть в краю Нямц (1758–1763), церкви Святого Димитрия в Сучаве (1762), монастыря Бисерикань (1762)». Эта деятельность показывает подлинный размах его труда: преподобный Нафан не был мелким монахом из затерянного скита, а церковным книжником первого ряда Молдавии середины XVIII века, трудившимся непосредственно для важнейших церковных центров страны. В 1768 году в Сихастрии Путны он составляет Помянник Сихастрии. В 1770 году переводит и пишет Устав монашеской жизни.

Стремясь к большей молитве и тишине, где-то между 1762 и 1768 годами он удалился в Сихастрию Путны, где принял великую схиму с именем Нафан. Зная о своем приближающемся земном конце, преподобный Сила поставил Нафана наставником Сихастрии Путны. Он был игуменом до своего преставления, 26 декабря 1784 года, через десять дней после преподобного Паисия.

После австрийской оккупации (1775) и установления кордона, разорвавшего связи между Буковиной и Молдавией, преподобный Нафан приложил тяжкий труд для поддержания жизни скита в неблагоприятных условиях. Источники сохраняют ряд писем, отправленных им в 1782–1783 годах с просьбой о материальной помощи — драгоценные свидетельства для духовной истории тех лет.

О Нафане церковные источники сообщают: «Он был духовником митрополита Иакова Путнянского; в Буковине, как духовник, этот отец был широко известен». Более того: почувствовав близость конца, после Пасхи 1778 года митрополит Иаков Путнянский отправился в Сихастрию Путны и 11 мая 1778 года принял постриг в великую схиму из рук своего духовника, преподобного Нафана, получив имя Евфимий. «Через четыре дня, 15 мая 1778 года, он мирно отошел ко Христу Господу» и был погребен в притворе монастыря Путна, «как монах, без архиерейских облачений и знаков».

Итак, великий митрополит Молдавии умер с великой схимой, принятой от своего духовника из Сихастрии Путны. Эта духовная мера Нафана — призванного постричь в великую схиму самого удалившегося митрополита — говорит больше, чем многие подробные биографии.

Путнянская митрополичья линия: скрытая сеть

Теперь мы можем сложить воедино все нити и увидеть подлинный размах линии Путны. Речь не об изолированном ските с тремя отшельниками, а о целой духовной сети, встроенной в хребет Митрополии Молдавии. Вот она в сжатом виде:

Митрополит Иаков Путнянский (1719–1778) — иерархическое ядро сети. Родившись 20 января 1719 года в семье добрых христиан на севере Молдавии (Рэдэуцы), он в 12 лет поступает братом в монастырь Путна (1731). Его духовным отцом был митрополит Антоний Молдавский (1730–1740) — деталь особого святоотеческого значения, к которой мы вернемся ниже. В 17 лет (1736) он рукополагается во иерея самим митрополитом Антонием. В 25 лет он назначается игуменом Путны (1744), а годом позже — епископом Рэдэуцким (1745). В 1750 году он становится митрополитом Молдавии. При его настоятельстве в Путне, а затем при его епископском и митрополичьем пастырстве вся духовная жизнь Буковины проходит через его руки.

Преподобного Силу митрополит Иаков назначает настоятелем Сихастрии Путны в 1753 году. Он же благословляет возведение каменной церкви (1754–1758), которая будет освящена епископом Досифеем Херескулом, учеником Силы. Параллельно с трудом в Сихастрии преподобный Сила «будет поддерживать и труд обновления монастыря Путна, считаясь одним из его ктиторов XVIII века». При его настоятельстве преподобный Сила стал знаменитым духовником, ценимым как верующими, так и господарями Молдавии: Константином Чеханом Раковицэ и Григорием Каллимахи.

Преподобного Нафана митрополит Иаков вызвал в Яссы в 1754 году — тогда ризничего в Путне, — чтобы вместе составить помянник Митрополии Молдавии. Он же рукополагает его во иеромонаха, а в 1755 году дает ему послушание духовника, которое тот будет исполнять всю жизнь. В конце жизни сам митрополит принимает великую схиму из рук своего бывшего сотрудника, ставшего духовником в Сихастрии.

Епископ Рэдэуцкий Досифей Херескул (1750–1789) — прямой ученик Силы, постриженный в Сихастрии Путны. Он освящает каменную церковь скита в 1758 году. Позднее, после 1775 года, он будет тем иерархом, который нес ответственность за Церковь Буковины в первые годы австрийского владычества, неся самое тяжкое бремя прямого противостояния католической власти. Его выбирает преподобный Сила как иерархического преемника, способного защитить Православие.

Эта сеть — Иаков Путнянский, Сила, Паисий, Нафан, наряду с епископом Досифеем Херескулом — образует одну путнянскую духовную семью. А канонизация четырех, решенная в 2016 году Священным Синодом Румынской Православной Церкви и торжественно провозглашенная 14 мая 2017 года как «Путнянские святые», является официальным признанием именно этого духовного единства.

Их общее исповедание Православия — не случайность. Митрополит Иаков сам был великим защитником веры. Во времена фанариотских господарей Молдавия была истощена тяжелыми податями, возложенными на население: вакэритом (налог на скот, столь обременительный, что «даже бедная старуха, прядущая на прялке, должна была платить деньги на вакэрит, хотя коров у жителей уже не осталось»), погонэритом (налог на возделанную землю, с каждого погона — приблизительно половина гектара) и вэдрэритом (налог на вино, с каждой ведры — приблизительно десять литров). Это были подати, призванные выжать из крестьян все, что у них еще оставалось, в пользу господарского двора.

Митрополит Иаков вместе с другими иерархами страны добился их отмены одну за другой: погонэрит (5 августа 1755 года), вэдрэрит (25 августа 1756 года), вакэрит (1757). Более того, он связал архиерейской клятвой господарей страны не возвращаться больше к этим налогам. Этот акт бесстрашия перед фанариотами стоил ему митрополичьей кафедры: в 1760 году, когда давление на него с целью снять клятву нарастало, святой Иаков предпочел уйти в отставку, чем быть соучастником угнетения, и удалился в Путну. Сила его поступка, однако, осталась: ни один последующий митрополит — даже Гавриил Каллимахи, брат господаря, — не осмелился разрешить клятву. В отличие от Валахии, где вакэрит взимался еще сорок лет, в Молдавии он больше не появлялся. В народе остались два стиха, рисующие образ святого Иакова именно через это деяние: «Иаков митрополит, / Что вакэрит связал».

Ту же позицию, в другом регистре, займет преподобный Паисий из Сихастрии Путны в Буковине под австрийской оккупацией: хождение «с места на место» ради исповедания Христа.

Митрополит как исихаст. Помимо всех этих общественных битв, святой Иаков оставался в глубине своей отшельником. Это видно особенно из его сочинений о молитве. В предисловии к Анфологиону, напечатанному в Яссах в 1755 году, митрополит писал:

«Божественная молитва, приводя свет Христов в наши души и рассеивая из нее вредящую ей мглу, делает ее затем намного светлее солнца, ибо явственно известно, что беседующий с Богом выше смерти и тления».

Эти слова, написанные в разгар митрополичьего служения, показывают, как тот, кто боролся с фанариотами из-за вакэрита, был в глубине своей живущим молитвой. О его труде подробнее — жизнь, учения, восьмилетнее уединение в Путне и кончина с великой схимой в Сихастрии Путны — мы посвятим отдельную статью.

Митрополит Антоний Молдавский — общий корень двух очагов

Мы уже мельком увидели в предыдущих разделах фигуру митрополита Антония Молдавского (1730–1740). Пора собрать воедино его роль, поскольку он составляет то скрытое звено, которое на иерархическом уровне соединяет два исихастских очага, о которых мы говорим.

Митрополит Антоний:

• благословил в 1731 году труд преподобного Силы в качестве эконома в Сихастрии Путны (линия Путны);
• был духовным отцом Иакова Путнянского, рукоположив его во иерея в 1736 году (линия Путны);
• после своего удаления в Киев (после 1740 года) встретил молодого Платона Величковского и посоветовал ему, по прямому убеждению, прийти в Молдавию, чтобы духовно сформироваться (линия Нямца).

Эта деталь имеет особое святоотеческое значение. Две линии — путнянская и паисиевская — имеют свою духовную преемственность, сплетенную в одном лице: митрополите Антонии. Таким образом, между ними нет противостояния по преемственности — есть, напротив, скрытое единство в лице митрополита, который направлял обе, не навязывая им единой институциональной формы.

Этот факт подтверждает основной тезис статьи: два очага не соперничают, а дополняют друг друга. На молдавской земле XVIII века Святой Дух действовал через множество ликов, но на одном духовном корне — и этим корнем была молдавская исихастская традиция, передаваемая такими иерархами, как Досифей Молдавский, Антоний Молдавский и Иаков Путнянский.

Конец линии. Обретение мощей

Три отшельника преставляются ко Господу с промежутком в несколько месяцев и дней друг от друга: Сила 23 апреля 1783 года, Паисий 16 декабря 1784 года, Нафан 26 декабря 1784 года. Всего через три года после их кончины, 26 августа 1786 года, Сихастрия Путны официально упраздняется по приказу австрийской власти. Габсбургская империя после аннексии Буковины упраздняет все здешние монастыри и скиты «за исключением Путны, Сучевицы и Драгомирны», а из их земельных владений образует Греко-восточный православный церковный фонд под имперским контролем. Насельники Сихастрии были переведены в монастырь Путна вместе с богослужебными предметами.

Скит остается в запустении более двух столетий. Каменная церковь, воздвигнутая преподобным Силой, медленно разрушается под дождями, снегами и тишиной леса.

И все же Бог не забывает то, что забывают историки и люди. По свидетельству, сохраненному общиной Сихастрии Путны, в начале Великого поста 1990 года один путнянский монах, удалившийся на место бывшего скита, увидел небесный свет над притвором старой разрушенной церкви; свет охватил церковь, а затем стал невидим. Вскоре после этого, 24 апреля 1990 года, когда начались работы по восстановлению Сихастрии, «в притворе старой церкви были обретены могилы трех преподобных: Силы, Паисия и Нафана, в которых находились их останки, желтые, как воск, и источающие благоухание».

Первой была найдена могила преподобного Силы, с правой стороны церкви, снаружи, с надписью: «Здесь покоятся кости иеросхимонаха Силы, преставившегося в лето 1783, апреля 23». На глубине ладони в земле находились его мощи. Так же были обретены и мощи преподобного Паисия. Могила преподобного Нафана не была найдена, но его мощи были опознаны рядом с мощами двух других.

Сихастрия Путны была восстановлена начиная с 1990 года и вновь освящена 29 сентября 1996 года. 6–7 июня 2016 года Священный Синод Румынской Православной Церкви решил канонизировать трех преподобных с днем празднования 16 мая. 14 мая 2017 года в монастыре Путна, в присутствии Патриарха Даниила, состоялось торжественное провозглашение канонизации Путнянских святых: святителя Иакова Путнянского, митрополита Молдавии, и преподобных Силы, Паисия и Нафана.

III. Линия монастыря Нямц — набросок контекста

Другой исихастский очаг Молдавии XVIII века формируется на нити, новой по времени появления в Румынских землях, но гораздо более широкой по географическому и международному размаху. О двух святых этой линии — святом Василии Поляномерульском и святом Паисии Величковском в связи с его встречей со святым Василием — мы писали подробно в отдельных статьях, к которым отсылаем читателя для более глубокого познания. Здесь мы представляем лишь существенные вехи, необходимые, чтобы понять параллель с линией Путны.

Святой Василий Поляномерульский (1692–1767)

Родившись в Полтаве, в Русском царстве, бежав в Валахию во времена Константина Бранковяну, преподобный Василий поселяется в монастыре Дэлхэуцы (близ Фокшан), где становится настоятелем. Под его руководством собирается община из более чем 40 монахов — «мунтян, молдаван, трансильванцев и русских» — и формируется подлинная духовная школа исихастской жизни. В 1730–1733 годах он обновляет скит Поляна Мэрулуй в горах Бузэу, где останется до конца. Вокруг него возникает отшельническая сеть в горах Бузэу и Вранчи: Дэлхэуцы, Трэйстень, Кырну, Бонцешть, Рэтешть, Чоланы, Котешть, Валя Неагрэ — более пятнадцати обителей. Он пишет вступительные слова к великим добротолюбивым отцам (Григорий Синаит, Филофей Синайский, Исихий Сихастр, Нил Сорский), тексты, которые будут циркулировать в десятках рукописей в Румынских землях. В 1750 году, находясь в паломничестве на Афоне, он постригает в монашество Платона Величковского, давая ему имя Паисий. Преставляется ко Господу 25 апреля 1767 года — точное место погребения неизвестно, сокрытие до конца великого учителя умной молитвы. Канонизирован Румынской Православной Церковью в 2003 году.

Святой Паисий Величковский (1722–1794)

Родившись тоже в Полтаве, ученик преподобного Василия в валашских общинах (1743–1746), затем подвижник на Афоне в течение 17 лет, где основывает скит Святого Пророка Илии. В 1763 году он возвращается в Молдавию с 64 учениками, получая от митрополита Гавриила Каллимахи монастырь Драгомирна, где община вырастает до 350 монахов. Здесь в 1769 году его ученик Рафаил завершает первое Добротолюбие на румынском языке — рукопись в 626 страниц, более чем за полтора века до печатного издания отца Стэнилоае. После австрийской оккупации Буковины (1775) он переходит с 200 монахами в Секу, а в 1779 году — в монастырь Нямц, где община достигает примерно 700 братий. Здесь разворачивается его самый обширный труд: две команды переводчиков работают без перерыва над пересмотром и переводом добротолюбивых сочинений на славянский и румынский языки. Общее число рукописей, переписанных при нем, достигает примерно 300, из которых 44 составлены им самим. В 1793 году в Санкт-Петербурге выходит Добротолюбие — первое Добротолюбие на славянском языке, единственное его сочинение, напечатанное при жизни. Преставляется ко Господу 15 ноября 1794 года. Канонизирован Русской Православной Церковью в 1988 году и Румынской Православной Церковью в 1992 году (провозглашение 1994).

Последующее излучение

Труд святого не кончается со смертью — лишь тогда начинается его самое широкое излучение. Сотни учеников рассеиваются по всему православному миру. Некоторые приходят в Россию, где обновляют русское монашество, почти угасшее после реформ Петра Великого: схимонах Феодор в Санаксаре, отец Леонид (Лев Наголкин) в Оптиной — через паисиевские линии, непрямые, но реальные, все возрождение Оптиной (Макарий, Амвросий) берет здесь свой источник. Добротолюбие в переводе Паисия будет одной из любимых книг святого Серафима Саровского. В Молдавии паисиевская традиция продолжается через монастыри Нямц, Сихастрия-Нямц, Вэратек — и даст в XX веке отца Клеопу Илие и иеросхимонаха Паисия Олару.

Вот, следовательно, историческое измерение линии Нямца: труд с международным воздействием, известный ныне во всем православном мире. О подробностях жизни и учения святых Василия и Паисия Величковского читатель может найти отдельные статьи на OrtodoxWay. Для настоящей статьи достаточно запомнить, что эта линия, сколь бы великой она ни была, не была единственным исихастским расцветом молдавского XVIII века. Параллельно с ней, в лесу Буковины, одновременно трудился очаг, гораздо менее известный сегодня: Сихастрия Путны. Именно поэтому, рассмотрев две линии по отдельности, мы можем теперь поставить их лицом к лицу, чтобы яснее увидеть их взаимодополняемость.

IV. Два лика одного и того же действия

Имея перед собой обе линии, мы можем рассмотреть их параллельно — не для того, чтобы установить иерархию святости, а чтобы увидеть, как один и тот же Дух действует в разных сосудах, по дарованиям каждого.

Линия Нямца экспансивна: рукописи, переводы, ученики, посланные за рубеж, монашеское возрождение в славянском мире. Она имеет международное происхождение (Василий и Величковский оба из Полтавы), смешанную общину (румыны, русские, украинцы, трансильванцы), академию переводов, печатное издание славянского Добротолюбия.

Линия Путны скрыта: молитва в лесу Буковины, отшельническая преемственность, молчаливые святые. Все четыре канонизированных святых путнянской линии — румыны по происхождению (Сила из Ботошани, Паисий из Молдавии, Нафан из Пашкань, Иаков Путнянский с севера Молдавии), сформированные на молдавской земле. Рядом с ними, как важная духовная фигура сети, хотя и не включенная в канонизацию 2017 года, стоит епископ Рэдэуцкий Досифей Херескул, непосредственный ученик Силы. У них нет систематической мастерской переводов, нет печатного издания. Зато у них есть помянники, списки Лествицы, переводы со славянского (Устав монашеской жизни Нафана).

Различие не в качестве, а в исторической функции. Линия Путны сохраняла древнюю молдавскую традицию. Линия Нямца приносила новый синтез, в котором русский, украинский, афонский и румынский монашеский опыт сплавлялся в единый труд. Обе были необходимы. Одна светит через переданное слово; другая — через святость, сохраняемую в тайне.

Две линии строго современны. Два великих настоятеля — Сила в Сихастрии и Паисий Величковский в Драгомирне, затем в Нямце — жили параллельно, в одной и той же Молдавии, в течение двадцати лет.

Возможно, они никогда не знали друг друга непосредственно. Расстояния и обстоятельства были таковы, каковы были. Но примечательно, что митрополит Иаков Путнянский — который был ядром путнянской сети и который принял в Путне Величковского при его возвращении с Афона в 1763 году — образует мост между двумя очагами. А исихастская традиция передавала отзвуки из одной стороны в другую — через паломников, рукописи и монахов, путешествовавших между центрами.

Обе линии, в разных ликах, свидетельствуют о Православии во времена давления. Линия Нямца отвергает католическую власть и уходит из Буковины в Секу с 200 монахами (1775). Линия Путны остается на месте: преподобный Паисий ходит из села в село, «призывая православный народ свято хранить правую веру». Ни одна не бежит от трудности. Ни одна не идет на компромисс.

В домостроительстве Церкви обе работы поддерживали друг друга, даже если те, кто их исполнял, не знали друг друга непосредственно. Там, где святой Паисий переписывал в Нямце главы святого Григория Синаита в свои рабочие ночи, преподобный Сила в Сихастрии Путны жил той же сердечной молитвой. Там, где святой Паисий печатал в Санкт-Петербурге в 1793 году первое славянское Добротолюбие, преподобный Паисий из Сихастрии Путны уже девять лет был у Господа, после того как ходил по Буковине, укрепляя православный народ.

Два одновременных труда. Два свидетельства. Один и тот же Христос.

V. Преемственность в XIX–XX веках

Эти две линии имели очень разные судьбы после XVIII века.

Паисиевская линия продолжается зримо через многочисленных учеников, рассеянных по России (Санаксарь, Оптина, Саров), которые обновляют славянское монашество, угасшее после реформ Петра Великого. В Молдавии паисиевская традиция продолжается через монастырь Нямц, Сихастрию-Нямц и Вэратек. В XX веке эта традиция даст величайших отцов современного румынского монашества: архимандрита Клеопу Илие (†1998) и иеросхимонаха Паисия Олару (†1990).

Линия Путны после 1786 года входит в затмение на два столетия. Сихастрия упразднена, насельники рассеяны, каменная церковь разрушается под австрийской властью (1775–1918), затем при коммунистическом режиме (1948–1989). И все же дух путнянской линии не угасает. Тот же тип скрытой, отшельнической святости, без больших печатных книг, но с глубокой молитвой, сохраняется в пустыне Молдавии через безымянных отшельников, подвизавшихся в пещерах Бузэу, Вранчи, Нямца в XX веке.

В 1990 году происходит обретение мощей трех путнянских отшельников. В 1996 году вновь освящается церковь Сихастрии Путны. 6–7 июня 2016 года Священный Синод Румынской Православной Церкви решает канонизировать трех преподобных вместе с митрополитом Иаковом Путнянским. 14 мая 2017 года в монастыре Путна, в присутствии Патриарха Даниила, происходит торжественное провозглашение канонизации «Путнянских святых».

Тот факт, что Бог сохранил мощи трех преподобных желтыми и благоухающими на протяжении двух столетий под руинами, чтобы обнаружить их именно тогда, когда православная Буковина была наиболее уязвима (после четырех десятилетий коммунизма), — не агиографическая случайность. Это знак, данный Церкви: у Бога ничто не забывается.

Заключение

Мы вместе прошли по двум исихастским очагам, которые на одной и той же молдавской земле XVIII века воссияли одновременно. В Сихастрии Путны, в лесу Буковины, преподобные Сила, Паисий и Нафан, под благословением митрополита Иакова Путнянского, хранили непрерывную традицию. В Драгомирне, затем в Секу, затем в Нямце святой Паисий Величковский основывал добротолюбивый центр, которому предстояло преобразить монашество православного мира в целом.

Две линии, одновременные, самостоятельные, равного духовного достоинства. Мы не должны противопоставлять их. Мы не должны их смешивать. Мы должны знать обе, чтить обе, любить обе. Потому что через обе действовал один и тот же Святой Дух.

Духовное богатство поколения измеряется не тем, сколько книг было напечатано, а тем, сколько было святых. А молдавский XVIII век был богат и тем и другим. Добротолюбие в переводе святого Паисия Величковского — одно из величайших святоотеческих наследий православного Востока. Желтые и благоухающие мощи святых Силы, Паисия и Нафана из Сихастрии Путны — свидетельство того, что святость может два столетия оставаться сокрытой в земле, не утрачивая своего сияния.

Путнянские святые вернулись к нам через обретение мощей в 1990 году и через канонизацию 2016 года именно потому, что Церковь нуждается в свидетельстве их сокрытости. В эпоху, когда ценность жизни часто измеряется видимостью, они напоминают нам, что Христос действует и на свету, и в пустыне.

Два очага. Одно действие. Один и тот же Христос.

Святые, упомянутые в этой статье

• Святитель Иаков Путнянский, митрополит Молдавии (†1778) — 15 мая
• Преподобный Сила из Сихастрии Путны (†1783) — 16 мая
• Преподобный Паисий из Сихастрии Путны (†1784) — 16 мая
• Преподобный Нафан из Сихастрии Путны (†1784) — 16 мая
• Преподобный Василий Поляномерульский (†1767) — 25 апреля
• Преподобный Паисий Нямецкий (Величковский) (†1794) — 15 ноября

Избранная библиография

• Архимандрит Иоаникий Балан, Румынский патерик, 5-е издание, Издательство монастыря Сихастрия, 2005
• Жизнь преподобных Силы, Паисия и Нафана из Сихастрии Путны, монастырь Сихастрия Путны (sihastriaputnei.ro)
• История румынского исихазма, OrthodoxWiki (обзор по отцу Дмитрию Стэнилоае)
• Жизнь преподобного Василия Поляномерульского, Доксология
• Святой Паисий Нямецкий. Духовные слова и письма, Доксология
• Монастыри Путна и Сихастрия Путны — два питомника святости из «Сладкой Буковины», Митрополия Молдавии и Буковины
• Хронология монастыря Путна (putna.ro)
• Путнянские святые — Слово Высокопреосвященного отца Каллиника, Сучавская архиепископия

На той же нити связи между Молдавией, Афоном и славянским миром стоит и житие святого преподобного Антипы из Калаподешть, румынского молитвенника, почитаемого на Валааме.