Преподобный Василий Поляномерульский — часть II: Сочинения, учение и добротолюбивое наследие

«Сочинения старца Василия могут и должны рассматриваться как первая книга, к которой необходимо обратиться каждому, кто желает успешно упражняться в Иисусовой молитве в наше время».
— Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Эта статья — вторая часть исследования в двух частях о преподобном Василии, иеросхимонахе Поляномерульском (1692–1767). Первая часть была посвящена его жизни, контексту, в котором он трудился, и его духовному отцовству по отношению к преподобному Паисию Величковскому. Здесь мы занимаемся письменным наследием, его учением о сердечной молитве и его местом в современной добротолюбивой передаче — собственно богословским и текстуальным измерением его труда.

Это различение важно: старец Василий был не только харизматическим духовным отцом. Он был также книжником-аскетом, святоотеческим редактором на славянском языке и методичным передатчиком исихастского предания — факт, все настойчивее подтверждаемый румынскими филологическими исследованиями последнего десятилетия (Муталып, Маринеску, Холбя).

I. Сочинения: малое наследие и великое учение

Преподобный Василий не был плодовитым писателем. Все его письменное наследие умещается в карманный том. Но каждый его текст — ключ к чтению: предисловие, то есть слово-введение, которое учит, как правильно читать отцов Добротолюбия.

1. Пять добротолюбивых предисловий

Старец Василий переписал ряд рукописей на славянском языке и написал несколько оригинальных сочинений на церковнославянском: предисловия к книге преподобного Григория Синаита, к главам блаженного Филофея Синайского, к книге преподобного Нила Сорского, дополнения к труду Нила Сорского и другие сочинения, сохранившиеся в списках.

Перечень его основных сочинений:

1. «Слово-предисловие, или путеводитель, для желающих читать эту книгу преподобного Григория Синаита и не ошибаться в понимании того, что в ней» — важнейшее его сочинение.
2. «Предисловие к главам блаженного Филофея Синайского»
3. «Слово-предисловие к книге блаженного Нила Сорского»
4. «Прибавление, или послесловие к книге преподобного Нила Сорского»
5. «Вопросоответы, собранные из Священного Писания об удалении от запрещенных яств по иноческому обету добровольных» — напечатаны в монастыре Нямец в 1816 году с благословения митрополита Вениамина Костаки.
6. Слово о покаянии — менее известный текст, упоминаемый агиографическим преданием, дополняющий его профиль пастыря: не только учителя Иисусовой молитвы, но и покаяния как основы всякого внутреннего делания.

Современные филологические исследования выявили примерно 58 рукописей, содержащих сочинения или списки старца Василия, что свидетельствует о замечательном распространении его труда в румынских и славянских монастырях.

2. Поляна Мэрулуй как скрипторий — современные исследования

Недавнее академическое направление, развитое в особенности Даниаром Муталыпом (Институт лингвистики, Яссы), показывает, что Поляна Мэрулуй была не просто местом устного подвига, а текстуальным центром с действующим скрипторием. В своих работах о переписчиках и рукописях Поляны Мэрулуй Муталып документально подтвердил, что здесь переписывали, переводили и распространяли славянские и румынские добротолюбивые сборники — мастерская святоотеческой передачи, полноценно работавшая за десятилетия до напечатания венецианского Добротолюбия.

В Православии XVIII века, особенно в славяно-румынском пространстве, духовная передача была неотделима от рукописи: переписывание отцов само было аскетическим деланием, а чтение их было неотъемлемой частью формирования монаха. Здесь видна органическая связь между Василием и Паисием: оба поняли, что возрождение сердечной молитвы нуждается в правильных святоотеческих текстах, переписанных, переведенных и читаемых в общине. Мастерская Поляны Мэрулуй была прообразом, в малом масштабе, великой школы переводчиков, которую Паисий позднее организует в Драгомирне и Нямце.

Это текстуальное измерение труда старца Василия — вероятно, важнейшее достижение румынских филологических исследований последнего десятилетия. Оно окончательно выводит Василия из сентиментального образа «старого пустынника» и ставит его в подлинный свет: книжник-аскет, святоотеческий редактор на славянском языке, методичный передатчик исихастского предания.

3. Рукопись «Дезидерие» — Василий как культурный посредник

Увлекательная и менее известная глава деятельности старца Василия — его участие в передаче сочинения «Дезидерие» — мистической аллегории о путешествии души к божественной любви, первоначально анонимного каталонского труда Spill de la vida religiosa (1515). Книга ходила в XVI–XVII веках через последовательные переводы — итальянский, французский, нидерландский, латинский, — дойдя до польского языка через Каспера Вилковского (1589) под названием Desiderosus abo ścieżka do Miłości Bożej i do doskonałości żywota chrześcijańskiego («Desiderosus, или путь к божественной Любви и к совершенству христианской жизни»). С польского она была переведена на славянский в Москве в 1688 году иеродиаконом Феофаном. Преподобный Василий обнаружил эту славянскую версию в сборнике, привезенном из Москвы, и сделал собственный список, который затем ходил в румынских монашеских средах. Позднее его ученик Платон (будущий преп. Паисий) в свою очередь переписал текст в скриптории Поляны Мэрулуй. Основное исследование о происхождении румынской рукописи — хранящейся в библиотеке Архиепископии Крайовы, фонд «Митрополит Фирмилиан», — принадлежит о. д-ру Паулу Михаилу и д-ру Замфире Михаил (Митрополия Олтении, XXXI/1979, № 1–2, с. 113–136).

Интерес к «Дезидерие» показывает, что среда Поляны Мэрулуй не была культурно изолированной. Однако восприятие текста западного происхождения следует понимать через фильтр православного монашеского рассуждения и его приспособления к восточному аскетическому контексту. Василий не заимствовал западные духовные структуры; он перерабатывал тексты так, как в первые века греческие отцы перерабатывали языческую философскую мудрость — извлекая мед, не принимая структуры. Рефлекс святоотеческий: «все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21).

Эта деталь ставит старца Василия в более широкий свет: не только учитель сердечной молитвы, но и передатчик между мистическими традициями христианской Европы, получавший книги из Москвы, переписывавший их в горах Бузэу и передававший дальше по-славянски и по-румынски.

Замечание для заинтересованного читателя: сочинение «Дезидерие» не существует в современном печатном издании на румынском языке — оно ходит лишь в рукописях в фондах Библиотеки Румынской академии, Архиепископии Крайовы и нескольких монастырей. Это был бы ценный издательский проект на будущее.

4. Место в Добротолюбии: славянское предание и издание Станилоае

Греческое Добротолюбие, напечатанное в Венеции в 1782 году под попечением святых Никодима Святогорца и Макария Коринфского, содержит 36 святоотеческих авторов IV–XV веков, все они принадлежат классическому византийскому преданию. Предисловие старца Василия не входит в это издание — два афонских составителя ограничили свою антологию византийскими отцами, как ясное редакторское решение.

Зато сочинения преподобного Василия вошли в славянский добротолюбивый оборот через паисиевское предание и через оптинское издание 1847 года, где они были опубликованы вместе с житием и сочинениями преподобного Паисия. По этой линии Василий становится известен и используем великими учителями сердечной молитвы России XIX века — святителем Игнатием (Брянчаниновым) и святителем Феофаном Затворником. Следует, однако, уточнить: сочинения Василия не входят ни в ядро греческого Добротолюбия из Венеции (1782), ни в «Добротолюбие» (1793); они ходили на славянском в рукописях и были напечатаны позднее в памятном паисиевском томе.

Ближе к нам, отец Думитру Станилоае включил «Предисловие к преподобному Григорию Синаиту» в румынское Добротолюбие, том VIII (Бухарест, 1979, с. 588–603) — наряду со святоотеческими сочинениями остальных отцов-добротолюбцев. Это включение окончательно ставит старца Василия не среди византийских авторов венецианской антологии, а среди признанных добротолюбивых авторов современного православного предания — в ряду писателей сердечной молитвы, продолжающих афонскую нить до XVIII–XIX веков.

5. Восприятие в России: свидетельство святителя Игнатия (Брянчанинова)

Самая красноречивая дань труду старца Василия пришла из России XIX века. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Сочинения старца Василия могут и должны рассматриваться как первая книга, к которой необходимо обратиться каждому, кто желает успешно упражняться в Иисусовой молитве в наше время».

Брянчанинов не был рядовым комментатором. Он сам был одним из великих богословов-аскетов императорской России, автором «Аскетических опытов», сформировавших целые поколения монахов. Тот факт, что он ставил сочинения старца Василия перед любой другой книгой для практикующего Иисусову молитву в новое время, говорит все о непреходящей актуальности его труда.

6. Исследование Раканелло и современные академические исследования

Самый обширный академический анализ его труда принадлежит итальянскому богослову Дарио Раканелло. Том La preghiera di Gesù negli scritti di Basilio di Poiana Mărului вышел сначала в Алессандрии в 1986 году (переиздан в Kolbe Edizioni в 2015) и был переведен на румынский в издательстве Дейсис, Сибиу, 1996, с предисловием архим. Иоаникия Балана и в переводе диак. Иоана И. Ичэ-младшего и Марии-Корнелии Орос. Важность Раканелло в том, что он рассматривает Василия не только агиографически, а как автора и богослова Иисусовой молитвы — читает его через его тексты, а не только через легенды о нем.

В последнее десятилетие румынские академические исследования обогатились новыми работами: Адриан Маринеску, «The late Romanian hesychasm and the Sinaitic spirituality. The patristic horizon of the Elder Basil of Poiana Mărului» (журнал Ортодоксия, год XIV, 2022, № 3) — статья, выявляющая святоотеческий синайский горизонт старца Василия и показывающая, как его чтение построено на Григории, Филофее и Исихии Синайских. Георге Холбя, «Saint Vasile of Poiana Mărului: The Role of Jesus Prayer in the Life of the Christians» (журнал Ортодоксия, год XIV, 2022, № 2) — анализ учения. Василе Рожняк, «Жизнь, деятельность и богословский труд преподобного Василия Поляномерульского (1692–1767)» (TABOR / CEEOL) — современный румынский академический синтез. Эндрю Лаут в The Oxford Handbook of Deification (Oxford Academic, 2024) помещает монашеское движение, связанное с Василием и Паисием, в более широкий контекст Добротолюбия и Добротолюбия.

Эти относительно недавние вклады показывают, что изучение преподобного Василия вышло из чисто агиографической области и прочно вошло в поле современных святоотеческих и филологических исследований — именно туда, где ему и место.

II. Учение: сердечная молитва без эзотерики и без элитарности

Здесь нужно остановиться, если хочешь понять, почему старец Василий действительно важен. Его учение об Иисусовой молитве отличается от всего написанного до и после несколькими основополагающими чертами:

1. Иисусова молитва — для всех христиан, а не только для совершенных

Это его центральный, полемический, живой тезис. В его время было широко распространено мнение — исходившее главным образом из неправильных толкований преподобного Григория Синаита, — что сердечная молитва предназначена для святых и бесстрастных монахов. Преподобный Василий говорил: «Многие, читая книгу преподобного Григория Синаита и не имея опыта делания ума, ошибаются в правильном ее понимании, полагая, что это делание было дано лишь святым мужам и бесстрастным».

Василий опрокидывает это представление. Для него Иисусова молитва — начало пути, а не его вершина:

«Должно прежде всего приучать ум и сердце к пяти словам такого рода, говоря из глубины сердца: „Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя“. После того как мы очистим свой ум этой молитвой, следует подниматься к умному пению, то есть к пению и молитве в церкви».

И с авторитетом, не оставляющим места сомнению, преподобный Василий ссылается на авторитет святого Симеона, архиепископа Солунского, который «повелевает архиереям, священникам, монахам и всем мирянам, советуя им говорить и соединять с дыханием во всякое время и в каждый час эту священную молитву».

Сердечная молитва — для мирян так же, как и для монахов. Это точка, в которой старец Василий совершил, без шума, пастырскую революцию.

2. Три ступени молитвы: церковная, внешняя и умная

Вторая великая тема старца Василия — соотношение трех видов молитвы, которые практикует христианин: церковное пение (богослужения), внешняя личная молитва (правило, читаемое устами, вслух) и умная молитва (безмолвное призывание Имени Иисуса в глубине сердца). Здесь, следуя вплотную преп. Григорию Синаиту, Василий делает тонкое пастырское различение, которое многие упускают из виду.

Церковное пение отнюдь не отвергается. Сам Василий всю жизнь был иеромонахом, ежедневным служителем Святой Литургии и всего монашеского правила. Устав Поляны Мэрулуй предусматривал полное участие братии в богослужениях. Он сам обращает внимание своих читателей: «Не думай, благочестивый читатель, что, когда святые отцы отвлекают нас от многого внешнего пения и повелевают приучаться к деланию, то есть к умной молитве, они пренебрегают псалмами и канонами». Церковное богослужение остается основанием православной жизни.

Критика Василия направлена в другое место: против тех, кто, имея лишь внешнюю молитву (читаемую устами, индивидуально), воображает, что через нее одну может победить помыслы и страсти. Для них он использует запоминающийся образ борьбы во тьме:

«Невозможно тому, кто борется таким образом, то есть с молитвой читаемой, внешней, когда-либо обрести душевный мир или получить венцы победы. Ибо такой подобен сражающемуся ночью, который слышит голоса врагов и получает от них раны, но не может ясно видеть, кто они, откуда приходят, как и за что бьют, ибо тьма слепит его ум».

Слова, произносимые устами, без собирания ума в сердце, — слепая борьба. Бесы умеют использовать это состояние: «иногда бесы побеждают его при всем его словесном сопротивлении, а иногда добровольно ему подчиняются, как будто побеждаются им через его словесное сопротивление, издеваясь над ним и склоняя его помысел к тщеславию и гордости, называя его учителем и пастырем овец».

Его учение, таким образом, построено иерархически, а не оппозиционно: церковное правило остается рамкой; внешняя личная молитва — ступень начинающего; а умная молитва — собственное делание внутренней жизни, дающее жизнь двум остальным. Они поддерживают друг друга при условии, что последняя не отсутствует. С чем Василий решительно борется — это остановка на первой или второй ступени, как будто они сами по себе достаточны, — род духовного формализма, который был и остается вечным искушением обычного христианина.

3. Молитва как меч обоюдоострый

Его сильнейший образ о силе Имени Иисуса:

«Если внешние чувства не могут удержать ум от помыслов, ум должен бежать от чувств, во время молитвы, в клеть сердца и пребывать там глухим и немым ко всем помыслам. Ибо, как меч обоюдоострый, в какую бы сторону его ни повернули, рассекает своим острием то, что попадается рядом, так действует и Иисусова молитва, как меч, то обращаясь против злых помыслов и страстей, то против греха, против воспоминания о смерти и о муках вечных».

Аллюзия на Евр. 4:12 — Слово Божие как меч обоюдоострый — прозрачна. Для старца Василия Имя Иисуса — не техника, а Личность, присутствующая через призывание.

4. Три причины оставления сердечной молитвы

Василий со святоотеческой психологической точностью суммирует три причины, по которым христиане оставляют священное делание сердечной молитвы:

1. Ложное смирение: «одни оставляют это делание только святым бесстрастным мужам, полагая, что лишь им оно подобает, а не страстным». Это причина, с которой Василий боролся больше всего, ибо она опрокидывает именно призвание всей Церкви к сердечной молитве.

2. Недостаток учителей: «почти полное оскудение учителей этого рода жительства». Горькое наблюдение, справедливое и в XVIII веке, и сегодня. Ответ Василия, однако, полон надежды: если нет живых учителей, «у нас есть сочинения святых как учитель». Письменное слово отцов восполняет, до времени, отсутствие живого наставника.

3. Страх прелести: «прелесть, которая появляется в этом делании», то есть боязнь впасть в искушение гордости или собственной воли. На это Василий отвечает резко: «не нужно бояться ходить в лес из страха перед волком. Ибо бояться нужно только Бога, бежать от страха или отрекаться от Него».

Отдельно от этих трех причин оставления Василий указывает и две причины прелести — то есть падения из чистой молитвы — для тех, кто все же начинает делание: «делание добрых дел по своей воле, то есть без послушания и совета, и вторая — возвышение ума, то есть гордость помысла, противная смиренномудрию».

Диагноз остро актуален: без духовного послушания сердечная молитва становится источником заблуждения. Это учение, обращенное прямо ко времени, когда пособия по «сердечной молитве» покупаются онлайн и практикуются без духовного отца.

5. Умеренный пост, а не аскетический экстремизм

О посте старец Василий учит с равновесием: «Воздержание назначается по телесным силам каждого. Поистине и об этом следует помнить, чтобы, чрезмерным воздержанием сокрушая телесные силы, не сделать тело истощенным и бессильным для духовного преуспеяния».

Затем он цитирует преподобного Максима Исповедника и преподобного Диадоха, заключая: пост имеет смысл как служение деланию ума, а не как самоцель. Ничего законнического, ничего показного — лишь естественная аскетическая педагогика.

6. Устав Поляны Мэрулуй

Устав старца Василия в Поляне Мэрулуй был таков: жизнь в совершенной гармонии, ежедневное чтение Священного Писания и святых отцов, упражнение в Иисусовой молитве, чистое хранение ума, один прием пищи в день и еженедельное причащение.

Две детали, которые стоит отметить:
— Еженедельное причащение в то время, когда во многих частях Православия считалось нормальным причащаться четыре раза в год. Василий здесь на столетие опережает греческое добротолюбивое движение коливадов (Никодим Святогорец), которое будет отстаивать частое причащение.
— Одна трапеза в день — классическая афонская строгость, но без излишеств.

7. «Царский путь» — скит как уравновешенная модель

Один из самых оригинальных богословских вкладов старца Василия — понятие «Царского пути», или Среднего пути. В эпоху, когда монашество колебалось между великими многолюдными лаврами (нередко отвлекавшимися на администрацию, имения и политику) и одиноким отшельничеством (нередко опасным для неподготовленных), Василий предложил средний путь: малый исихастский скит с духовным отцом.

В его учении три пути монашеской жизни:

1. Великая киновия — общежительная жизнь в многолюдных лаврах, со строгим уставом, но с опасностью рассеяния из-за материальных забот.
2. Полное отшельничество — одинокая жизнь, высокая, но доступная лишь достигшим бесстрастия и подверженная тяжким падениям (прелесть, тщеславие) у неподготовленных.
3. Скит — малая братия из 3–12 братьев под испытанным духовным отцом, сочетающая тишину отшельничества с гарантией послушания.

В толковании предания, связанного со старцем Василием, «царский путь», по-видимому, и есть эта форма жизни: не полная изоляция, а малая исихастская братия под руководством. Конкретная модель — Поляна Мэрулуй — та самая, которую примут, в разных формах, оптинские святые в XIX веке и которую мы найдем в румынских Карпатах в Сихастрии, Сихле, Фрэсинее.

8. Две стадии молитвы: усердие и дар

В своих сочинениях старец Василий различает две основополагающие стадии молитвенной жизни:

• Молитва усердия (практическая, деятельная молитва) — трудоемкое усилие начинающего, который через дисциплину формулы «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» очищает ум от помыслов и собирает внимание в сердце.
• Духовная молитва (созерцательная, видящая) — дар Святого Духа, когда молитва становится сама собой действующей, без усилия, как свет, проникающий душу.

Различение пастырски решающее. Многие христиане падают духом, когда Иисусова молитва остается, спустя годы, все еще трудоемкой, и заключают, что она «им не подходит». Василий отвечает резко: первая форма — долг человека; вторая — дар Божий. Все, что требуется, — оставаться в первой с терпением. Вторая приходит, когда и как пожелает Владыка.

Это различение будет повторено и углублено святителем Феофаном Затворником, который, читая сочинения Василия через паисиевскую линию, станет величайшим учителем сердечной молитвы в России XIX века.

III. Место Василия в добротолюбивой передаче

1. Второе великое течение монашеского обновления

Румынская монашеская историография помещает труд преподобного Василия в точную историческую периодизацию. Она определяет в его деле второе великое течение духовного обновления в румынском монашестве, после первого течения, начатого в XIV–XV веках святыми Никодимом Тисманским († 1406), Леонтием Рэдэуцким и Даниилом Сихастру. При старце Василии это второе течение начинается в середине XVIII века; оно будет завершено и распространено во всех православных странах в конце того же века и в начале следующего через великих старцев Паисия Нямецкого († 1794), Георгия Черникского († 1806) и святителя Каллиника Черникского († 1868).

Этот синтез устанавливает строгие исторические рамки:

Преподобный Василий является, в этом диагнозе, начинателем второго великого монашеского течения обновления в истории румын — органическим мостом между византийско-славянским исихастским преданием XIV века (Григорий Синаит, Нил Сорский) и великим паисиевским синтезом, который сформирует весь современный православный Восток.

2. Синтез трех традиций

Одна из самых проницательных характеристик труда старца сформулирована отцом Иоаникием Баланом:

«Этот искусный учитель молитвы сумел столь гармонично соединить в пустынях края Бузэу и Вранчи аскетическую суровость монашеской жизни Синая и Афона с мистическим опытом славянского монашества и с исихастской традицией уединения в сотнях скитов и монастырей, в которых румынское монашество, столь мерное и устроенное, вело свою духовную жизнь без перерыва еще с IV века».

Три традиции в одном очаге. Вот ключевая формула:

1. Синайско-афонская суровость — строгий аскетизм, сердечная молитва как центральная дисциплина.
2. Славянский мистический опыт — наследие преп. Нила Сорского, святителя Димитрия Ростовского, Киево-Печерской лавры.
3. Румынское устроение — мера, кротость, нескрайность, преемственность от святого Саввы Готфского и святителя Никиты Ремесианского.

Василий не был ни только русским, ни только румыном, ни только афонцем. Он был живым синтезом трех традиций. И именно этот синтез унаследует Паисий и понесет дальше в Молдавию, на Афон и в Россию.

3. Цепь добротолюбивой передачи

Чтобы справедливо оценить место преподобного Василия в современной духовной истории, вот полная карта добротолюбивой цепи:

Важное уточнение, чтобы избежать частой путаницы: греческое Добротолюбие (греч. «Филокалия»), напечатанное в Венеции в 1782 году, и славянское «Добротолюбие», напечатанное в Санкт-Петербурге в 1793 году, — два параллельных и относительно независимых добротолюбивых проекта, а не один, производный от другого. Преп. Никодим Святогорец и свт. Макарий Коринфский вели свою работу по составлению на Афоне в 1770-е годы, питаясь из греческих добротолюбивых рукописей среды коливадов. Преп. Паисий параллельно переводил на славянский с тех же типов греческих рукописей, которые собрал на Афоне между 1746–1763 годами. Два проекта сходятся, потому что дышат одним духом, но не зависят друг от друга. Ни один не включает сочинения преподобного Василия — они вошли в славянский добротолюбивый оборот лишь через памятное паисиевское издание в Оптиной (1847).

Преп. Паисию удается напитать добротолюбивым духом духовную жизнь в монастырях с общежительным уставом. И то, что старец Василий осуществил в своих малых монашеских общинах в Поляне Мэрулуй, эту духовную жизнь Паисий развивает в рамках общины из более чем тысячи монахов.

Вот ключевая формула: Василий создал микрокосм, Паисий превратил его в макрокосм.

IV. Наследие: чему учит нас старец Василий сегодня

Современная православная духовность сохранила, через разные преемства, следы добротолюбивого движения, которое старец Василий питал в горах Бузэу. Вот несколько конкретных наследий:

1. Иисусова молитва для мирян

Сегодня у нас есть книги для мирян о сердечной молитве — от «Откровенных рассказов странника» до трудов митрополита Иерофея Влахоса. Все эти книги предполагают, не говоря этого, пастырское богословие сердечной молитвы, открытой всем, — именно тезис преподобного Василия.

2. Старчество как центр церковной жизни

Идея, что старец — подлинный духовный отец — является осью христианской жизни, а не просто административным чиновником монастыря, приходит в Россию через Паисия и его оптинских учеников, но берет начало в Поляне Мэрулуй. Достоевский в «Братьях Карамазовых» описывает это явление именно тогда, когда говорит о старце Зосиме.

3. Равновесие между общиной и безмолвием

Модель монастыря с общежительным уставом, сохраняющего внутри личную исихастскую практику, — ставшая стандартной в современных румынских монастырях (Сихастрия, Путна, Петру-Водэ во времена отца Иустина), — по сути, модель Поляны Мэрулуй.

4. Молчаливая критика формализма

Для внимательного читателя сочинения старца Василия остаются вечной критикой Православия, сведенного к внешним чинам, к долгим службам, к эффектным постам, но без делания сердца. Эта критика не нова в 2026 году — она была сформулирована в 1740 году в горном ските.

5. Смирение как черта подлинной святости

Тот факт, что мы не знаем, где он погребен, и что нам пришлось ждать два с половиной века до канонизации, говорит сильнее любого слова о том роде святости, который воплощал старец. Святость, не требующая признания, — это святость, которая обращает мир тихо.

6. Паисиевская линия до XX века

Труд старца Василия был передан дальше его учеником Паисием (в Нямце), преп. Георгием Черникским и свт. Каллиником Черникским в XIX веке. Даже если движение «Неопалимая купина» монастыря Антим XX века нельзя свести к прямому преемству от Поляны Мэрулуй, его интерес к Иисусовой молитве вписывается в ту же великую добротолюбивую традицию, обновленную в румынском пространстве через Василия, Паисия и их преемников. Великие румынские духовники XX века — отец Клеопа, отец Паисий Олару, отец Арсений Папачок — формировались в этой добротолюбивой атмосфере, современной отправной точкой которой в валашском пространстве была Поляна Мэрулуй.

Молитва преподобному Василию

Преподобне отче Василие, учителю сердечной молитвы, наставниче внутреннего делания, ходатаю за ищущих Имя Иисуса в глубине сердца своего: молись Христу Богу, да даст нам усердие деятельной молитвы, послушание духовному отцу, назидательное чтение святых отцов и терпение на первой ступени, дондеже, во время Свое, удостоит нас Владыка второго дара — чистой молитвы сердца. Аминь.

Источники и библиография к этой части

Основной критический источник по сочинениям преп. Василия:
— Преп. Василий Поляномерульский, Введения в Иисусову молитву и исихазм. Филокалика, перевод и исследование диак. Иоана И. Ичэ-младшего и Марии-Корнелии Ичэ, издательство Дейсис, Сибиу — том, содержащий все сочинения старца в современной версии, акт канонизации 2003 года и службу.
— Дарио Раканелло, La preghiera di Gesù negli scritti di Basilio di Poiana Mărului (Алессандрия, 1986; переиздано в Kolbe Edizioni, 2015) / румынский перевод: Иисусова молитва в сочинениях старца Василия Поляномерульского, предисловие архим. Иоаникия Балана, издательство Дейсис, Сибиу, 1996. Для полной проверки текстов издание Дейсис остается основным критическим источником и должно быть изучено непосредственно.

Недавние румынские академические исследования:
— Даниар Муталып, Вклад в изучение скриптория Поляны Мэрулуй. Переписчики и рукописи (lingv.academia.edu) — существенно для филологического измерения труда старца.
— Адриан Маринеску, «The late Romanian hesychasm and the Sinaitic spirituality. The patristic horizon of the Elder Basil of Poiana Mărului», в журнале Ортодоксия, XIV, 2022, № 3.
— Георге Холбя, «Saint Vasile of Poiana Mărului: The Role of Jesus Prayer in the Life of the Christians», в журнале Ортодоксия, XIV, 2022, № 2.
— Василе Рожняк, «Жизнь, деятельность и богословский труд преподобного Василия Поляномерульского», в TABOR / CEEOL.
— О. д-р Паул Михаил и д-р Замфира Михаил, «Происхождение румынской рукописи Дезидерие», в Митрополия Олтении, XXXI/1979, № 1–2, с. 113–136 — основной источник по истории происхождения рукописи «Дезидерие».

Общий добротолюбивый контекст:
— О. Думитру Станилоае, введение к Добротолюбию, т. VIII (Бухарест, 1979), с. 579 и след. — о позднеафонском предании и паисианстве. Предисловие преп. Василия к преп. Григорию Синаиту опубликовано в том же томе, с. 588–603.
— Эндрю Лаут, «St. Nikodimos of the Holy Mountain, St. Makarios of Corinth, and the Philokalia», в The Oxford Handbook of Deification (Oxford Academic, 2024).
— Свидетельство свт. Игнатия (Брянчанинова) о сочинениях преп. Василия взято из издательского описания тома Дейсис.

Проверенные онлайн-источники:
— Doxologia.ro (несколько статей об учении преп. Василия, некоторые из которых — дословные воспроизведения из Румынского патерика); Atitudini.com (фрагменты предисловий, опубликованные монастырем Петру-Водэ); Ziarul Lumina (ziarullumina.ro).

Назад к первой части

О жизни преподобного Василия, контексте, в котором он трудился, и его духовном отцовстве по отношению к преподобному Паисию приглашаю вас ко части I этого исследования: Жизнь и встреча с преподобным Паисием Величковским.

Статья подготовлена для OrtodoxWay — 25 апреля 2026 года, в день памяти преподобного Василия Поляномерульского.

Преподобне отче Василие, моли Христа Бога спастися нам!