Преподобный Василий Поляномерульский — часть I: Жизнь и встреча с преподобным Паисием Величковским

«Когда я увидел его, я прославил Бога всей душой за то, что Он удостоил меня, недостойного, увидеть мужа столь святого».
— Преподобный Паисий Величковский о старце Василии

25 апреля календарь Румынской Православной Церкви празднует память одного из важнейших и, парадоксально, наименее известных отцов румынского исихазма: преподобного Василия, иеросхимонаха Поляномерульского (1692–1767). Причисленный к лику святых Священным Синодом лишь в 2003 году — спустя более двух с половиной веков после своей кончины, — преподобный Василий остается в общественной памяти фигурой, затмеваемой его собственным учеником, преподобным Паисием Нямецким.

И все же вклад старца Василия в формирование преподобного Паисия был значительным — пусть даже у Паисия были и другие источники формации на Афоне, в киевской среде и через непосредственное чтение греческих отцов. Последующий труд Паисия лег в основу славянского Добротолюбия («Добротолюбие», 1793) и румынских добротолюбивых переводов в рукописи из монастыря Нямец (около 1800 года) — проектов, которые, наряду с греческим Добротолюбием, напечатанным в Венеции в 1782 году под попечением преп. Никодима Святогорца и святителя Макария Коринфского, питали великое современное добротолюбивое возрождение. Это возрождение, в свою очередь, питало старчество Оптиной, русскую духовную школу XIX века и — по румынской линии — отцов Черники, Сихастрии и Фрэсинея.

Трудно представить конкретный облик паисианства без встречи Паисия с Василием и без исихастской среды румынских скитов, которой руководил старец. А для самого румынского пространства Василий остается безмолвным учителем сердечной молитвы XVIII века — звеном, без которого цепь имела бы иную форму.

Эта статья — первая часть исследования в двух частях — ставит целью представить жизнь преподобного Василия, контекст, в котором он трудился, и его духовное отцовство по отношению к преподобному Паисию. Вторая часть посвящена его сочинениям, учению об Иисусовой молитве и его добротолюбивому наследию.

I. Контекст: Румынские земли как прибежище православного монашества

Чтобы понять, почему старец Василий поселился именно в горах Вранчи и Бузэу, нужно взглянуть на духовную карту православного XVIII века.

В украинской половине, находившейся под польской властью, Православие систематически преследовалось католическими властями после Брестской унии (1596). В украинской и собственно русской половине положение было не лучше: «Духовный регламент» 1721 года Петра Великого, а затем «Объявление о монашестве» 1724 года резко ограничивали монашескую жизнь, ликвидируя скиты и вынуждая монахов эмигрировать.

В этом климате Румынские земли — Молдавия и Валахия — стали своего рода сухопутным Афоном. Сотни скитов и пустынь в Карпатах, относительная автономия местного княжения, благочестие народа и непрерывное монашеское предание сделали их естественным прибежищем для беглых монахов и для тех, кто искал подлинную духовную школу. Unitischimbam.ro подтверждает, что Василия с юности влекла монашеская жизнь и, по словам самого Паисия Величковского, он с юных лет жил в пустынях с великими ревнителями иноческой жизни.

Здесь, на валашской земле, афонское предание еще передавалось живым. Здесь читали Добротолюбие в рукописи еще до его напечатания в Венеции. Здесь, в бедных скитах гор Вранчи, предстояло возгореться добротолюбивому огню, который в следующем веке обновит православное восточное монашество.

II. Жизнь: из Полтавы в Поляну Мэрулуй

1. Происхождение и формирование (1692 – ок. 1705)

Преподобный Василий родился в 1692 году в русских краях (нынешняя Малороссия) в семье благочестивых родителей. Место рождения, по преданию, — район Полтавы, но его духовное становление совершилось главным образом в Мосенских горах близ Киева — драгоценная деталь, подтверждающая гипотезу историка Николае Йорги о том, что Василий был сформирован в зоне излучения Киево-Печерской лавры, важнейшего монашеского центра Киевской Руси.

Историческое предостережение: современные идентичности «русский», «украинец», «славянин» и «малоросс» в XVIII веке не действовали так, как сегодня. Для исторической точности наиболее верная формулировка такова: монах славянского происхождения, вероятно из района Полтавы, подвизавшийся в Валахии. Позднейшие этнонациональные различения не следует проецировать назад на досовременный мир Киево-Печерской лавры.

Румынское агиографическое предание говорит нам, что юный Василий с юности любил добродетельную жизнь, оставил мир и провел немало времени в уединении, в пустынях России, а затем в Мосенских горах близ Киева, «с божественной ревностью подвизаясь и часто посещая, для душевной пользы, молящихся иноков и других испытанных подвижников внутреннего делания».

Это методичное посещение испытанных духовных отцов — его классический профиль. Он не вступил наугад в монастырь, а искал внутреннее делание, передаваемое от ученичества к ученичеству. Этот настрой — личной встречи с испытанными отцами, помимо институции, — будет сопровождать его всю жизнь.

2. Поселение в Дэлхэуць (ок. 1705–1730)

В Мосенских горах в то время начались гонения на православную веру и особенно на монахов (прямое следствие политики религиозных реформ Петра Великого и униатского давления со стороны Польши). В этих обстоятельствах Василий оставил свою родину вместе с блаженным учеником, иеросхимонахом Михаилом. Деталь важна: Василий приходит в Валахию не один, а как авва малого собрания, уже имея сформированного ученика. Профиль духовного отца, таким образом, предшествует самому его поселению на румынской земле.

Они поселились в скиту Дэлхэуць, близ Фокшан, где вскоре он был избран предстоятелем и мудро и кротко руководил этой святой обителью почти двадцать лет. Постриг в схиму датируется примерно 1705 годом, а рукоположение во иеромонаха — 1715-м, послушание настоятеля — с того же года.

Двадцать лет, проведенных в Дэлхэуць, — годы утверждения его как учителя. Он собрал вокруг себя братию из более чем 40 монахов-пустынников — молдаван, валахов, трансильванцев и русских, образовав известную духовную школу. Эта способность собирать и объединять монахов разного происхождения вокруг одного исихастского духа — одно из его великих дарований, и он передаст его ученику Паисию, который, в свою очередь, соберет в монастыре Нямец многоэтническую братию из более чем 1000 иноков.

3. Основание Поляны Мэрулуй (1730–1733)

Около 1730–1733 годов, видя, что братия разрослась слишком для строгого исихастского чина, которого он желал, старец Василий удалился с двенадцатью учениками в горы Бузэу, в скит Поляна Мэрулуй. Скит был основан князем Константином Маврокордатом в лесу лиственных и хвойных деревьев у подножия горы Улмушору (943 м), на границе Бузэу и Вранчи.

Число учеников — двенадцать — не случайно. Это число апостолов и, в исихастском предании, минимальное число для духовного собрания. Преподобный Василий устроил в Поляне Мэрулуй школу, в которой сердечная молитва была осью жизни, а не второстепенной практикой.

4. Духовный отец сети из одиннадцати скитов

Со временем духовный авторитет старца Василия распространился на целую сеть скитов в Карпатах Кривизны. Агиографическое предание упоминает, среди скитов под его влиянием или руководством, следующие:

Трэйстень (Рымникул-Сэрат)
Кырну
Рэтешть
Чолану
Бонтешть
Пометул
Рогозу
Котешть
Гавану
Валя-Негрэ

Все это скиты в горах Бузэу и Вранчи. Эта сеть образует подлинную монашескую конфедерацию под водительством одного старца — модель, единственная в современном румынском Православии, которую мы позже обнаружим в труде преподобного Паисия в Нямце, Секу и Драгомирне.

Есть и еще одна существенная историческая деталь: старец Василий принимает исихастское движение, начатое преподобным Пахомием, епископом Романским († 1726), из скита Покров. Пахомий, ученик святителя Димитрия Ростовского, принес в Молдавию исихастский огонь, отказавшись от епископской кафедры ради уединения. Гипотеза Йорги — что сам Василий был сформирован в этом печерском предании — получает тем самым косвенное подтверждение: Василий принимает и несет дальше то, что начал Пахомий.

Скит Поляна Мэрулуй не был подчинен монастырю из-за границы (как было принято в то время при фанариотах), а насельники жили довольно скудно — добровольная бедность, в исихастском духе. Скит стал известен как «второй Афон», а апогей духовной жизни совпадает с периодом, когда здесь настоятельствовал преподобный Василий.

5. Испытание в Бухаресте (ок. 1749)

Важный для духовного авторитета старца Василия эпизод — его испытание тремя восточными патриархами, находившимися в Бухаресте. Его учение было тщательно исследовано, благословлено и признано «во всем православным и душеполезным».

Дополнительные исторические источники относят этот момент примерно к 1749 году, ко времени собрания трех восточных патриархов в столице Валахии. Этими тремя иерархами были, по использованным источникам:

Патриарх Матфей Александрийский
Патриарх Сильвестр Антиохийский
Патриарх Парфений Иерусалимский

Хозяином события был митрополит Неофит Критский Валахии, сам сторонник исихастского направления, а князь Константин Маврокордат (тот самый, что основал скит Поляна Мэрулуй) принял их с почетом. Митрополит Неофит — тот, кто призвал старца Василия изложить свое учение перед этим собранием.

Обсуждения сосредоточились, по историческому свидетельству, на трех главных темах: каноническая законность сердечной молитвы для всех христиан (включая мирян), аскетическая дисциплина о запрете мяса для монахов (тема его сочинения «Вопросоответы») и устройство общежительной жизни по афонскому чину в скитах под его попечением.

Это исследование его учения, если принимать его по преданию, переданному Румынским патериком, показывает, что труд старца Василия не был второстепенной или подозрительной практикой, а вписывался в признанные рамки восточного Православия. Благословение иерархов ранга патриархов оказало одновременно каноническую защиту исихастскому направлению в эпоху, когда просвещенческий рационализм и культурное фанариотство начинали подтачивать внутреннее предание.

6. Кончина (25 апреля 1767 года)

О его преставлении агиография дает нам свидетельство совершенной духовной красоты: «К концу своей земной жизни, охваченный болезнью, он терпел ее с благодарностью и пребывал в непрерывной сердечной молитве. В этом блаженном состоянии он причастился Святых Тайн и мирно отошел ко Господу 25 апреля, в лето спасения 1767».

Этот портрет конца — болезнь, переносимая с благодарностью, сердечная молитва непрерывная до смерти, причастие как венец — образ того, чему он учил всю жизнь. Учение и жизнь его встречаются в миг смерти в одном делании Имени Иисуса.

Точное место его погребения ныне неизвестно — деталь, которая, далеко не будучи недостатком, говорит о совершенном смирении отца, не пожелавшего оставить даже видимой могилы.

Он оставил также важное духовное завещание: разделил сочинения, хранившиеся в монастыре, между монахами румынского происхождения и славянскими, посоветовав, чтобы после его смерти славяне переселились в другой скит, а в Поляне Мэрулуй остались лишь румынские монахи. Это решение имеет замечательную пастырскую глубину: он сохранил духовное единство через спокойное различение братий по литургическому языку и местным преданиям, не принуждая к единообразию.

Трагично, что библиотека скита — собранная старцем с трудом — была в большей части уничтожена: деревянная церковь, построенная старцем Василием, сгорела вместе с большинством рукописей во время русско-турецкой войны (1768–1774). То, что уцелело, уцелело благодаря спискам, уже находившимся на Афоне, в руках Паисия и его учеников.

7. Канонизация (2003)

В течение 236 лет после его кончины преподобный Василий почитался местно, особенно в районе Бузэу–Вранча, но официального культа не имел. Канонизация была решена Священным Синодом Румынской Православной Церкви на заседании 4–5 марта 2003 года, а торжественное провозглашение состоялось 5 октября 2003 года в монастыре Брази, с днем памяти, установленным на 25 апреля.

Запоздалость канонизации говорит кое-что и о состоянии румынской монашеской памяти в XX веке: святому его масштаба — духовному отцу другого, гораздо более известного святого — пришлось ждать вступления в третье тысячелетие ради признания, которое в логике живого предания давно уже совершилось в сознании знавших его.

III. Встреча с преподобным Паисием: определяющее духовное отцовство

1. Путешествие юного Платона

В 1742 году молодой украинец по имени Платон Величковский (1722–1794), получивший образование в Киево-Могилянской академии, пришел в Румынские земли в поисках подлинной духовной школы. Ему было двадцать лет.

По совету монаха Игнатия, рассказавшего ему об исихастском горении, которое тот обнаружил в монастырях Румынских земель, рясофор Платон во время Великого поста 1743 года побывал в скитах Дэлхэуць, Трэйстень и Кырну, находившихся под духовным попечением старца Василия Поляномерульского.

Здесь начинается одна из самых плодотворных духовных встреч современного Православия.

2. Четыре года ученичества

Между 1743 и 1746 годами Платон жил попеременно в трех скитах под юрисдикцией старца Василия. В скиту Поляна Мэрулуй действовал скрипторий, в котором работали над славянскими и румынскими рукописями. Платон переписал в этом скриптории сочинение «Дезидерие» на славянском языке со сборника, привезенного из Москвы, который был переведен с румынского.

Деталь имеет чрезвычайное значение: в Поляне Мэрулуй святоотеческие сочинения переводили и переписывали с румынского на славянский и обратно. Это показывает, что до напечатания греческого Добротолюбия в Венеции в румыно-славянском пространстве уже ходили рукописи и аскетические собрания, подготавливавшие почву для добротолюбивого возрождения.

Старец оказал важное формирующее влияние на духовную жизнь Платона, научив его сердечной молитве. Платон отправился летом 1746 года на гору Афон, чтобы довершить свой монашеский опыт.

3. Постриг в монашество на Афоне (1750)

В 1750 году старец Василий совершил паломничество на Святую Гору. Он разыскал там своего ученика Платона, жившего отшельником-одиночкой. Старец указал ему на опасность одиночной жизни и посоветовал вести подвиг вместе с двумя-тремя братьями. Затем постриг его в мантию, переменив имя Платон на Паисий, которое тот сохранит до смерти. Нашему преподобному было тогда 28 лет.

Эпизод имеет особую богословскую плотность. Василий, человек, сформированный в суровом аскетизме, предостерегает Паисия не оставаться отшельником-одиночкой. Почему? Потому что подлинное исихастское предание, начиная с Патерика и до преподобного Григория Синаита, учило, что сердечная молитва без послушания и без духовного отца ведет к прелести (греч. πλάνη). Василий направляет Паисия не к опасному одиночеству, а к малой исихастской братии — модели Поляны Мэрулуй.

4. Свидетельство Паисия о своем старце

Драгоценнейшее свидетельство о преподобном Василии исходит от самого его ученика, Паисия. Паисий писал: «Когда я увидел его, я прославил Бога всей душой за то, что Он удостоил меня, недостойного, увидеть мужа столь святого. Этот муж, угодный Богу, был в то время непревзойденным и не имеющим равных среди всех в разумении Божественных Писаний, учений богоносных отцов, в духовном рассуждении и в совершенном знании Святых Канонов Святой Церкви и в разумении правых толкований».

Это свидетельство — от одного святого о другом святом — весит столько же, сколько канонизация. Паисий не говорил таких слов ни о ком другом.

В «Житии» преподобного Паисия, изданном в Оптиной в 1847 году, издатели называют Василия «наставником, спутником в пути и другом» Паисия.

IV. Служба и акафист

Служба преподобного Василия (составленная после канонизации) и его акафист излагают, литургическим языком, суть его жизни и учения. Несколько ключевых песнопений:

«Полезные сочинения ты оставил как честное наследие, мудро истолковав книги отцов о внутреннем делании, преподобне Василие, монахов научая, что непрестанная молитва к Иисусу погубляет врагов-бесов, как меч рассекает страсти и в сердца полагает огнь благодати».

А из акафиста — прошение, суммирующее все его пастырство:

«К тебе, преподобне отче, обращаем сию смиренную молитву… Сотвори нам иметь в уме и в сердце молитву Иисусову. Соедини всех христиан в одной православной вере и удостой нас приобрести блаженство Рая, во веки. Аминь».

Молитва преподобному Василию

Преподобне отче Василие, безмолвный учителю сердечной молитвы, наставниче преподобного Паисия, утвердителю монахов гор Бузэу, ходатаю за всех, кто ищет ныне тесный путь Евангелия: молись Христу Богу, да возжжет в нашей груди огонь молитвы Имени Его, да научит нас незаметному смирению жизни твоей и да удостоит нас, многих и страстных, первой ступени делания ума, чтобы под водительством духовного отца мы достигли созерцания славы Его негасимой. Аминь.

Продолжение

Для подробного рассмотрения его письменного наследия — пяти добротолюбивых предисловий, рукописи «Дезидерие», скриптория в Поляне Мэрулуй — и его учения об Иисусовой молитве приглашаю вас ко второй части этого исследования: Сочинения, учение и добротолюбивое наследие.

Источники и библиография к этой части

Основные агиографические источники:
— Архим. Иоаникий Балан, Румынский патерик (изд. монастыря Сихастрия, 5-е изд., 2005, с. 269–276) — основной источник по биографии преподобного Василия, перечню одиннадцати скитов, эпизоду с тремя восточными патриархами и исторической оценке его труда.
— Акафист преподобному Василию Поляномерульскому и литургические синаксари (опубликованные в Минее за январь–июль, изд. Реинтрегиря, Алба-Юлия, 2001, и в других официальных изданиях).
— Свидетельство преподобного Паисия о своем старце в его Автобиографии и в Житии преподобного Паисия Величковского (Оптина, 1847).

Исторические исследования:
— Н. Йорга, История румынской Церкви, о печерском предании в молдавском пространстве.
— Василе Рожняк, «Жизнь, деятельность и богословский труд преподобного Василия Поляномерульского», в TABOR / CEEOL — современный румынский академический синтез.
— Страница святого на сайте Православной Церкви в Америке (oca.org) — обзор на английском языке.

Проверенные онлайн-источники:
— Doxologia.ro (несколько статей, одна из которых — дословное воспроизведение из Румынского патерика); CrestinOrtodox.ro; румынская OrthodoxWiki; Atitudini.com (фрагменты предисловий, опубликованные монастырем Петру-Водэ); Ziarul Lumina (ziarullumina.ro); unitischimbam.ro.

Статья подготовлена для OrtodoxWay — 25 апреля 2026 года, в день памяти преподобного Василия Поляномерульского.

Преподобне отче Василие, моли Христа Бога спастися нам!

Преподобный Василий Поляномерульский (I) — жизнь и встреча с преподобным Паисием Величковским