Преподобный Антипа Калаподештский — малоизвестный святой, чье почитание распространилось от Афона до севера России (1816–1882)

Преподобный Антипа Калаподештский — православный монах румынского происхождения, подвизавшийся на Святой Горе Афон, в Молдавии и в Валаамском монастыре на севере России; сегодня он почитается как святой и Румынской Православной Церковью, и Русской Православной Церковью, и греческими монахами Святой Горы. Память его совершается 10 января, в день его преставления. Греки почитают его как «Антипу Афонского», русские — как «Антипу Валаамского», а румынское предание назвало его по селу, где он родился. Это тройное почитание, преодолевающее границы и языки, — самый ясный признак духовной жизни, вышедшей за пределы одной Поместной Церкви.

Долгое время его жизнь была известна главным образом в краткой, агиографической форме, оставленной его учеником Пименом, с некоторой неясностью в датах и местах, вызванной отсутствием документов. Недавнее исследование архивов — переписки святого и настоятелей скита Продром, документов Валаама, Национального архива в Яссах и Большого исторического архива России в Санкт-Петербурге — позволило прояснить эти неясности и восстановить более надежную хронологию его жизни. На этом документальном основании строится и настоящее повествование.

Исторический контекст

Преподобный Антипа родился в тяжелый век для православного мира восточной Европы. Румынские княжества все еще находились под давлением Османской империи и на пути экспансии Российской империи, одновременно ища внутри себя путь к собственному, современному государству. В этих условиях монашеская жизнь сохраняла духовную непрерывность, более древнюю, чем любая политическая граница: исихастское предание непрестанной сердечной молитвы, обновленное в XVIII веке преподобным Паисием Нямецким и распространенное его учениками по монастырям Молдавии, от Афона и до севера России. Преподобный Антипа идет по стопам великих исихастов того времени — преподобных Онуфрия из Воронэ, Василия Поляномерульского, Паисия Нямецкого и Георгия из Черники, — отцов, умудренных в сердечной молитве, которые несли дальше дело отцов Патерика. Валаамский монастырь, где преподобному Антипе предстояло окончить свои дни, жил как раз по паисиевскому уставу, принесенному туда учениками того же предания. Жизнь преподобного Антипы во многом есть история этого предания, связывающего Молдавию, Святую Гору и Валаам в единую духовную нить.

Детство и семья

Он родился 12 июня 1816 года в селе Калаподешть — тогда в коммуне Деалу-Морий уезда Текуч, ныне в уезде Бакэу, — единственным ребенком в семье простых верующих людей, дарованным родителям после долгих лет бездетности. Его отец, Георгий, сын Константина Лукьяна, был диаконом сельской церкви; мать, Екатерина, дочь Афанасия, позднее приняла монашество и была пострижена в великую схиму с именем Елисавета. При крещении младенец получил имя Александр.

Еще ребенком Александр отличался необычайной простотой: одни из сверстников преклоняли перед ним колени с восхищением, другие били его за его невинность. Долгое время он не мог усвоить учение, и учителя советовали ему оставить школу; он же плакал, говоря, что его единственное желание — научиться читать, чтобы провести жизнь за духовным чтением. Терпение и молитва в конце концов принесли ему желанный плод, а любовь к святым книгам осталась у него на всю жизнь. Лишившись отца около десятилетнего возраста, примерно в 1826 году, он был отправлен матерью учиться переплетному ремеслу — которому обучался у сурового хозяина, сопровождавшего свои распоряжения побоями. Став мастером-переплетчиком, он вернулся домой, чтобы быть опорой овдовевшей матери; но ни свобода, ни достаток не привязали его к земному, и он часто повторял про себя слово Псалмопевца: «Укажи мне, Господи, путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою». Около двадцати лет от роду, примерно в 1836 году, как свидетельствует его жизнеописатель, его внезапно объял несказанный свет, который наполнил его сердце радостью и убедил, что он должен посвятить всю свою жизнь Богу.

Вступление в монашество

Решившись посвятить жизнь Богу, юный Александр с самого начала подвергся суровым искушениям со стороны лукавого, являвшегося ему в устрашающих образах; всех их он прогнал крестным знамением и Иисусовой молитвой, согласно свидетельству его Жития. Сначала он пошел в Нямецкий монастырь, где молился перед чудотворной иконой Божией Матери; рассказывают, что покров иконы сам отдернулся в сторону, как подтверждение его призвания, однако из-за слишком многочисленной братии и трудностей того времени настоятель его не принял.

В это начальное время подвига Житие, написанное его учениками, повествует и о необычайных духовных видениях. Говорят, что божественный свет часто изливался на него — не как видение сущности Бога, которую никто не может видеть, а как приобщение к Его нетварной благодати, по исихастскому языку отцов. Однажды во время службы его ум, как говорят, был восхищен до «третьего неба», по слову святого апостола Павла (2 Кор. 12:2), и ему таинственным образом открылась божественная слава, в видении, связанном с тайной Пресвятой Троицы. Подобные свидетельства относятся к самым сокровенным тайнам внутренней жизни и приводятся здесь так, как их сохранили близкие ему люди, без возможности взвесить их меркой обычного исследования.

Затем он остановился в двух обителях подвига в Валахии, в крае Вранча. Первым был монастырь Дэлхэуць, где в делании Иисусовой молитвы его наставлял добродетельный отшельник по имени Гедеон, десятилетиями подвизавшийся в близлежащей пустыне; преподобный Антипа так почитал его, что позднее просил, чтобы везде, где будет поминаться его имя, поминалось и имя Гедеона. Вторым был монастырь Брази. Будучи братом-послушником, он претерпел здесь тяжкие лишения — без монашеской одежды и без кельи, часто засыпая в углу на полу, а однажды едва не умерев от холода, — пройдя, как сам свидетельствовал, через многие искушения и скорби.

В 1840 году он был пострижен в монашество в монастыре Брази архимандритом Димитрием с именем Алипий; от этого настоятеля он унаследовал и крест, который ныне хранится в Калаподештах. В 1842 году монах Алипий присутствовал при обретении мощей священномученика Феодосия Бразского, свидетельствуя, что он приложился к ним и что они источали благоухание. В том же году, желая более строгого подвига и безмолвия, он получил благословение отправиться на Святую Гору Афон.

На Святой Горе Афон

Прибыв на Святую Гору около 1842 года, Алипий желал стать учеником двух молдавских отцов — иеросхимонаха Нифонта Ионеску и его ученика Нектария, — подвизавшихся в пустыне Керасья. Они же посоветовали ему сначала усвоить общежительную жизнь и лишь затем безмолвие пустынничества, поскольку у него еще не было необходимого духовного опыта. Послушавшись их, он вступил в братию монастыря Эсфигмен, одного из древнейших афонских монастырей, где некогда подвизался и святитель Григорий Палама, наставник исихастской молитвы по преимуществу; здесь он нес послушание на трапезе в течение четырех лет.

Около 1846 года он был пострижен в великую схиму иеросхимонахом Нифонтом — тем, кто должен был стать первым основателем и настоятелем румынского скита Продром, — и получил имя, под которым и останется известным: Антипа, в честь священномученика Антипы, епископа Пергамского. После этого ему позволили подвизаться в уединении, и он удалился в брошенную, наполовину развалившуюся отшельническую хижину, где провел почти два с половиной года. Там он обрел, почерневшую от дыма и копоти, небольшую икону Божией Матери типа «Сладкое Лобзание» (Гликофилуса). Он отнес ее на очистку живописцу по имени Паисий, и она была возвращена ему совершенно обновленной, неожиданным образом, после единственного омовения. Икона оказалась чудотворной и до конца жизни уже не расставалась со святым.

В годы отшельничества он добывал необходимое трудом своих рук, вырезая деревянные ложки, которые продавал в Карее, а непрестанным его занятием оставалась Иисусова молитва. Наставником в делании сердечной молитвы ему был отшельник украинского происхождения Леонтий из скита Лаку, без благословения которого он ничего не делал; тот преставился в 1876 году, за шесть лет до него, и преподобный Антипа настойчиво призывал его в час своей кончины.

Однако в пустынничестве он не остался. Видя нужду собиравшейся румынской братии, преподобный Антипа согласился помогать отцам Нифонту и Нектарию в строительстве румынского скита Продром — обители, посвященной святому Иоанну Крестителю, «Предтече» (греч. Продромос). Он был рукоположен в священника и назначен келарем, нередко наставляя молодую братию в отсутствие настоятеля. Всего на Святой Горе он провел около четырнадцати лет — четыре в Эсфигмене, два с половиной как отшельник, а остальное в служении Продрому. Некоторые рассказы, в том числе румынский Патерик, говорят о пребывании в скиту Лаку в течение пятнадцати лет — воспоминание, по всей вероятности, связанное с его наставником Леонтием; документальная же реконструкция, основанная на ктиторской рукописи Продрома и на переписке святого, связывает его афонские годы с Эсфигменом, отшельнической кельей и строительством Продрома.

Возвращение в Молдавию

В 1856 году, видя его хозяйственную и духовную способность, настоятель Нифонт послал его в Молдавию управляющим подворьем «Всех святых» в Букиуме близ Ясс, чтобы собирать пожертвования для завершения работ в Продроме. Он оставался там почти три с половиной года, показав себя хорошим управителем, и к нему стекалось множество верующих, слышавших о его жизни и приходивших просить у него совета и наставления. Тогда же, в 1856 году, икона «Сладкое Лобзание», которую он привез с Афона, была облачена в оклад из позолоченного серебра одной верующей из Ясс; на окладе сохранилась надпись на румынском языке, выполненная кириллицей и датированная 22 августа 1856 года, которая удостоверяет, что икона принадлежала иеросхимонаху Антипе.

Отъезд в Россию

В 1858 году настоятель Нифонт попросил благословения митрополита Молдавского Софрония Миклеску отправиться в Россию вместе с другими отцами, чтобы собрать милостыню для румынской обители на Святой Горе. В 1859 году он неожиданно решил взять с собой и преподобного Антипу. Они останавливались в Киево-Печерской лавре, затем прибыли в Москву и Санкт-Петербург, откуда прислали значительную помощь в Продром.

Это дело было и трудным. В марте 1860 года один из первых грузов — с колоколами, отлитыми в России для церкви Продрома, — затонул в Черном море по дороге из Одессы на Святую Гору, а экипаж погиб. Но потеря не остановила дела: сбор помощи продолжался еще годами, и церковь скита Продром была освящена в 1866 году. Именно потому, что этот первый плод погиб в море, труд пришлось начинать заново; поэтому, когда настоятель Нифонт вернулся на Святую Гору в июне 1860 года, преподобный Антипа остался один в России, продолжая послушание сбора милостыни. В эти годы, около 1862–1863, преставилась и его мать, схимонахиня Елисавета, подвизавшаяся в общине монастыря Адам.

В Валаамском монастыре

Желая безмолвия и уединения, 6 ноября 1865 года преподобный Антипа удалился в Валаамский монастырь, расположенный на архипелаге Ладожского озера, на тогдашней границе между Россией и Финляндией. Он получил благословение жить в исихии в скиту «Всех святых». Здесь ему предстояло провести последние семнадцать лет своей жизни — в строгом посте, во всенощных бдениях и в совершенной бедности; говорят, что в его келье не было ни кровати, ни стула.

Сердцем его жизни была непрестанная Иисусова молитва, совершаемая в глубине сердца, которой он непрестанно стоял пред Богом, прогонял страстные помыслы и приобщался утешения Святого Духа. Каждый день он совершал сотни поклонов — сохранилось свидетельство о трехстах поклонах ежедневно с молитвой «Господи Иисусе Христе», о спасении живых и упокоении усопших. Пост его был под стать молитве: по понедельникам, средам и пятницам в течение года, как и в первую неделю Великого поста, он ничего не принимал, а в остальные дни довольствовался пищей, полученной в субботу. К этому он добавлял ночное бдение, слезы умиления и бесчисленные поклоны, в бедности, какую немногие смогли бы вынести — в его келье не было ни кровати, ни стула. Эти подвиги были для него не мерой человеческих сил, а путем обнищания о себе, которым сердце становилось свободным для молитвы. Хотя он жил в русском монастыре, он сохранил свой язык и румынский устав, и его молитвослов на румынском языке хранится до сих пор в архиве Ново-Валаамского монастыря в Финляндии. За такую жизнь Бог даровал ему рассуждение сокровенных помыслов, прозорливость и силу исцелять болезни, так что имя его стало известно по всей Карелии и на севере России, а многие монахи и миряне приходили издалека просить у него совета. Для всех них он был искусным наставником сердечной молитвы и духовным отцом, почитаемым как святой еще при жизни.

Сохранившиеся в Валааме документы показывают его заботу о том, чтобы вписаться в устав братства: в ноябре 1871 года он подал прошение настоятелю Дамаскину о законном принятии его в общежитие монастыря, а в сентябре 1872 года просил Святейший Синод Русской Церкви ускорить это принятие и дарование ему русского подданства. Хотя он жил вдали от Святой Горы, он сохранил связь с Продромом; по его неоднократной настойчивой просьбе в июне 1879 года там началось непрестанное чтение Псалтири.

Преставление

Преподобный Антипа узнал о своем конце за три дня. По сохранившемуся свидетельству, чудотворная икона Божией Матери из его кельи с шумом поднялась и сама легла на грудь святого, тогда как остальные иконы упали на землю. 10 января 1882 года, в воскресный день, после причащения Святых Таин и в то время, когда его ученик читал ему Акафист Богородице, иеросхимонах Антипа мирно почил в возрасте шестидесяти шести лет. Он был погребен в общей усыпальнице Валаамского монастыря.

За его достоинство, известное и почитаемое всеми, один из его келейников, иеромонах Пимен Гаврилов — ставший впоследствии настоятелем Пафнутиево-Боровского монастыря, — написал его жизнь. Он сам свидетельствует, что еще при жизни святого, за год до его преставления, просил у него благословения написать ее. Труд, известный на русском языке под названием «Замечательная жизнь иеросхимонаха Антипы», был впервые напечатан в Санкт-Петербурге в 1883 году и затем выдержал несколько изданий, в том числе в 1885, 1890 и 1893 годах, — знак быстрого распространения почитания преподобного Антипы в русском, финском и афонском пространстве.

Преподобный Антипа оставил после себя и духовных чад, которые несли дальше его наследие. Среди них — отец Агапий Валаамский, постриженный им самим, который после преставления преподобного стал учеником святителя Феофана Затворника, епископа Тамбовского, а также иеромонах Амвросий, его келейник, получивший при принятии великой схимы имя Антипа II — в честь своего наставника.

Мощи

Могила преподобного Антипы пережила и печальное событие: в 1960-х годах, во времена коммунистического режима, она была осквернена кладоискателями, которые, не найдя ничего ценного, засыпали яму обратно. В 1991 году мощи преподобного были вновь извлечены по инициативе настоятеля Андроника Трубачева и помещены в новую раку в Преображенской церкви Валаамского монастыря, в приделе преподобных Сергия и Германа; тогда же была написана и икона святого, по более древнему его портрету.

В последующие десятилетия частицы его святых мощей были переданы в нескольких местах. В 1998 году два фрагмента попали через валаамского настоятеля Панкратия в скит Продром на Святой Горе. В 1999 году монастырь «святого великомученика Георгия» в Сурученах, в Республике Молдова, получил частицу. В 2001 году через митрополита Кишиневского Владимира и Патриарха Румынской Православной Церкви Феоктиста частица вместе с иконой преподобного была передана монастырю Кристиана в Бухаресте. Сегодня части мощей преподобного Антипы находятся для почитания и поклонения во многих обителях Румынии, Республики Молдова, России и Святой Горы.

Почитание в Церкви

Причисление преподобного Антипы к лику святых не было плодом единого решения, а было почитанием, которое росло естественно, в несколько ступеней и в нескольких Поместных Церквах.

Первое признание пришло с Афона. В 1906 году, спустя двадцать четыре года после его преставления, русские отцы Пантелеимонова монастыря на Святой Горе кратко записали его жизнь в Минее на январь, на десятый день, под именем «Преподобный иеросхимонах Антипа Афонский». Это не был формальный синодальный акт канонизации, а внесение в богослужебные книги, которым афонская братия исповедовала его как святого, — стихийное почитание, возникшее из памяти тех, кто знал его, и из распространения его напечатанной жизни. В 1988 году его имя было включено и в афонский Синаксарь, составленный иеромонахом Макарием Симонопетритом и напечатанный в Салониках.

Официальная канонизация пришла от Румынской Православной Церкви. На особых заседаниях Священного Синода, посвященных прославлению румынских святых, 19–20 июня 1992 года преподобный Антипа Калаподештский был внесен в календарь с днем памяти 10 января.

В 2000 году его почитание было распространено и на Русскую Патриархию: по просьбе настоятеля Валаамского монастыря Панкратия Патриарх Московский и всея Руси Алексий II определением от 19 июля одобрил включение преподобного Антипы в Синаксарь Русской Православной Церкви. Совсем недавно, в 2020 году, Автономная Православная Церковь Финляндии установила, чтобы икона «Сладкое Лобзание», которую святой обрел на Афоне и оставил в наследие, ежегодно почиталась 11 января, на следующий день после памяти преподобного Антипы. Привезенная в Финляндию с переездом валаамской братии в 1940 году, во время войны, икона ныне хранится в Преображенском соборе Ново-Валаамского монастыря, являясь одной из самых почитаемых икон этой обители.

Так преподобный Антипа Калаподештский остается единственным святым румынского происхождения, столь ясно почитаемым в афонском, русском и румынском предании в равной мере, — свидетельство того, что святость рождается в одном месте и в одном народе, но не остается в них замкнутой.

Заключение

Жизнь преподобного Антипы — прежде всего жизнь молитвенника. От отшельника Гедеона из Вранчи, через молдавских отцов на Афоне и до безмолвия Валаама, он принял и нес одно и то же сокровище: непрестанную сердечную молитву, передаваемую по нити исихастского предания, которая связывает Молдавию, Святую Гору и север России. Именно потому, что это делание не знает границ, его жизнь смогла принести плод вдали от места рождения и быть почитаемой разными Церквами и народами. В нем восточное православие признает не святого одной страны, а наставника безмолвия и молитвы, полезного любому христианину, ищущему путь чистого сердца. Ибо преподобный Антипа призывает нас всех не к мере его пустыни, а к одному и тому же деланию: низводить ум в сердце, очищаться от рассеянности и сделать имя Господа Иисуса Христа внутренним дыханием нашей жизни.