Митрополит, оставивший кафедру в борьбе за народ
Почти забытый святой фанариотского века
Когда Румынская Православная Церковь на заседании Священного Синода 6–7 июня 2016 года постановила причислить к лику святых митрополита Молдавского Иакова Путнянского, многие верующие за пределами Буковины впервые узнали имя этого архиерея. Торжественное провозглашение канонизации состоялось в монастыре Путна 14 мая 2017 года вместе с его учениками из Сихастрии Путны, преподобными Силой, Паисием и Нафаном. День памяти был установлен на 15 мая, в день его преставления.
Тот факт, что святой такого духовного роста десятилетиями оставался в тени, говорит нечто о том, как писалась новейшая церковная история: с упором на архиереев, оставивших после себя письменные богословские труды, догматические системы, академические школы. Святой Иаков не оставил ни «Догматики», ни «Добротолюбия», ни систематических трактатов. Он оставил после себя народ, просвещенный книгами, напечатанными на его языке, митрополичью кафедру, добровольно покинутую ради того, чтобы огонь клятвы против несправедливого налога не был попран, и монастырь — Путну, — подготовленный к тому, чтобы стать «одним из столпов румынского Православия в тяжелые времена, которые должны были наступить вместе с захватом Буковины Габсбургской империей в 1775 году», как говорится в его Житии, опубликованном на basilica.ro (Румынская Патриархия, 8 июня 2016 года).
В последующих строках мы попытаемся взглянуть на четыре лика его служения: его становление в путнянской исихастской традиции; труд просвещения народа богослужением и книгой; его исповедание против фанариотской несправедливости 1760 года; и его кончину как смиренного монаха в Сихастрии Путны под именем Евфимий.
I. Путна как школа духа — становление архиерея-исихаста
Семья и вступление в монастырь
Святой Иаков родился 20 января 1719 года, по записям, сохранившимся в монастыре Путна, в благочестивой семье на севере Молдавии — вероятно, в самих Рэдэуцах. Отец Мирча Пэкурариу в Истории Румынской Православной Церкви отметил, что эта дата порождает некоторые хронологические трудности (это означало бы монашеский постриг в 12 лет и епископскую хиротонию в 26, а в своем завещании 1762 года святой пишет, что находится «в возрасте старости»), однако даты его становления в Путне подтверждаются несколькими независимыми источниками.
Случай его семьи сам по себе — свидетельство: родители — Адриан и Мария — приняли монашество в старости и были погребены в притворе монастыря Путна, рядом с сыном. Брат Иоил, сестра, монахиня Пелагия, и муж сестры, иеромонах Мисаил из скита Дольжешть, также встали на монашеский путь. Это не обычная семья — это семья, взрастившая подлинное монашеское призвание, очаг, в котором духовное призвание передавалось по горизонтали, по крови, но и по вертикали, по благодати.
В 1731 году юноша поступил послушником в монастырь Путна. Два года спустя, в 1733 году, он принял малую схиму. В 17 лет, в 1736 году, был рукоположен во диакона, затем во священника. В 25 лет, в 1744 году, был избран игуменом Путны. В 26 лет — в августе 1745 года — стал епископом Рэдэуцким. В 31 год, в 1750 году, был возведен на митрополичий престол Молдавии.
Этот стремительный путь, по-видимому, был плодом не честолюбия, а единодушного признания избранной жизни. Румынский патерик архимандрита Иоаникия Балана сохраняет запись о том, что «все пользовались мудростью и кротостью его», видя в юном Иакове поведение, в котором была «мудрость старца и избранная жизнь».
Путна XVIII века: узел афонской традиции
Чтобы понять, какое воспитание получил святой Иаков, нам нужно исправить привычный образ: будто Путна в фанариотский век была лишь памятником Стефана Великого, пребывавшим в упадке до прихода преподобного Паисия Нямецкого в обитель Драгомирна. Историческая действительность иная. Путна оставалась, даже посреди фанариотской эпохи, значительным духовным и культурным центром, в котором действовали начальная школа, школа для подготовки священников и «латинская школа» для желающих получить углубленное богословское и гуманитарное образование. В эти школы приходили монахи и юноши из Молдавии, из Марамуреша, из края Насауд, из Галиции — и даже из Греции.
Здесь юный Иаков изучил греческий и славянский языки, толкование Ветхого и Нового Завета, догматы и каноны Церкви, псалтическое пение, устав, творения отцов. Но превыше учебной программы Путна его времени была еще проникнута стефановским духом молитвы — духом, который, до фанариотского просвещения, познал, через таких отцов, как Сила, Паисий и Нафан из Сихастрии Путны, тихую исихастскую преемственность, еще не искушенную академической логикой.
Прямое звено: митрополит Молдавский Антоний
Духовное становление святого Иакова непосредственно связано с личностью первостепенной важности для всей румынской нептической традиции: митрополитом Молдавским Антонием (1730–1740). Он рукоположил Иакова во диакона и священника в 1736 году и был его духовником.
Значение Антония, однако, на этом не заканчивается. Это тот самый митрополит, который после Белградского мира (1739), сопровождая отступавшие русские войска, оказался в Киеве, где служил Божественную литургию на румынском языке в Киево-Печерской лавре. Там же, около 1741–1742 годов, молодой рясофорный монах по имени Платон — будущий преподобный Паисий Нямецкий — услышал его служение. Красота румынского языка в богослужении, свидетельство о православной стране, где монашество могло процветать беспрепятственно, тоска по истинному духовному отцу — все это направило Паисия в Молдовлахию. Так рассказывает сам Паисий в своей Автобиографии.
Иными словами: тот самый митрополит, который был духовным отцом святого Иакова, был и человеком, через которого будущий настоятель Нямца был привлечен в Румынские земли. Духовная линия одна. Святой Иаков и святой Паисий — не две параллельные традиции, а две ветви одного нептического ствола, с Антонием Молдавским в корне.
И этот факт — не простое биографическое любопытство. Он помогает нам воссоздать духовную географию Молдавии до великого паисиевского обновления в Драгомирне и Нямце. До Паисия в Путне уже существует живая монашеская традиция, в которой святость передается через безмолвное ученичество. Сила, Паисий и Нафан, современники святого Иакова и его ученики (святой Нафан был духовником Иакова в последние дни его жизни), были канонизированы вместе с ним в 2016 году. Путнянская традиция не отменяется паисиевским обновлением, а предшествует ему, встречает его и в некотором смысле подготавливает его.
Плоды воспитания: игумен, который не уходит
Об Иакове как игумене Путны Румынский патерик сохраняет такой образ: он умножил число отцов в общине, значительно развил школу монастыря, привлекая «учеников и учителей из лучших», воспитал «избранных духовников и приходских священников, каллиграфов и учителей греческого и славянского», перевел богослужебные книги «на язык и разумение народа» и «обновил устав монастыря».
Следует отметить то, что текст говорит мимоходом и что по существу является главным: Иаков не отделился от Путны и после того, как стал епископом, а затем митрополитом. Путна оставалась его постоянной точкой отсчета. Он использовал доходы митрополии на восстановление Путны (1756–1760). В своем завещании 1762 года он оставил часть своего имущества Путне. В Путну он вернулся после отхода от дел в 1760 году. В Путне скончался и был погребен. Для него митрополия была послушанием, а Путна — домом. Монастырь был изначальным послушанием, а кафедра — временной.
II. Просвещение народа — богослужение и книга как пастырский труд
Продолжение дела святого Досифея
К концу XVII века святой митрополит Досифей начал перевод на румынский язык богослужебных книг и их печатание — труд, благодаря которому впервые церковное богослужение Молдавии стало полностью понятным народу. После смерти святого Досифея (1693) этот труд застыл на целые десятилетия. XVIII век начался для молдавского церковного книгопечатания под знаком гнетущего застоя.
С 1700 по 1750 год в Молдавии было напечатано всего 10 книг, тогда как в Валахии вышло 66. За десять лет своего святительства в должности митрополита (1750–1760) святой Иаков напечатал один 15 книг. Эту цифру не следует рассматривать лишь количественно — она выражает ясный пастырский выбор: богослужебный язык народа — это язык, который народ понимает. Это не уступка «новшествам», а строгое применение апостольского принципа: «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Кор. 14:19).
Богослужебные книги
В Рэдэуцах, еще в 1745 году, святой Иаков напечатал славяно-румынский Служебник — второй румынский Служебник в Молдавии, после двух изданий святого Досифея (1679 и 1683). Затем, перенеся типографию в Яссы, он напечатал последовательно: Собрание молитв (1751), Синопсис, или Собрание семи таинств и семи хвал Святой Церкви и канонов из Святой Правды, необходимых для таинства духовничества (1751), Тарносания (1752), Евхологион, то есть Молитвослов (1754), Пентикостарий (1754), Антологион (1755), Апостол (1756), Псалтирь (1757), Служебник (1759), Антологион (1760).
Для знающего эти книги список говорит сам за себя. Евхологион — это книга, которую священник держит в руках, когда совершает Крещение, Венчание, Елеосвящение, службы для находящихся в опасности. Пентикостарий содержит службы пятидесяти дней от Пасхи до Сошествия Святого Духа — времени радости Церкви. Антологион содержит тропари, кондаки и службы праздников круглого года. Святой Иаков печатал не редкие книги для ученых, а книги, которыми сельский священник пользуется ежедневно в своем служении.
Книги для духовной жизни
Наряду с богослужебными книгами святой Иаков напечатал книги глубокой духовной пользы: Собрание многих наставлений для священников (1753), Книга духовничества (1755), Духовная азбука для общей пользы (1755), О древе Святого Креста (1759).
Труд Книга духовничества, если присмотреться, — одно из важнейших печатных изданий румынского XVIII века. Она давала приходскому священнику руководство по таинству Исповеди, пособие, по которому духовник мог наставлять своих духовных чад по порядку канонов. Это труд, в котором митрополит заботится о том, чтобы место исповеди в самом отдаленном приходе не было отдано на волю импровизации.
Духовная азбука — сборник наставлений, расположенных по алфавиту, — делала доступным для обычного мирянина учение духовных отцов. Она была, в то время, когда ее напечатали, настоящим народным Добротолюбием, понятным всем.
Святой Иаков распорядился также перевести Жития святых Димитрия Ростовского — настоящие руководства христианской жизни. За время его святительства удалось перевести шесть из двенадцати томов (месяцы сентябрь, октябрь, ноябрь, март, апрель, май), однако после его отхода от дел в 1760 году рукописи остались ненапечатанными. Это одна из великих потерь румынской церковной культуры — потеря, прямо связанная с событием 1760 года, о котором мы будем говорить.
Букварь 1755 года — первая молдавская азбука
В 1755 году святой Иаков напечатал Букварь, или Начало учения — первую азбуку в истории Молдавии. В предисловии он писал, как приводит На страже в доме Его Милости (Издательство «Митрополит Иаков Путнянский», Путна, 2017):
«Как же будешь надеяться на хорошее там, где нет доброй пищи для детей? А о такой пище в этой стране кто не видит, сколь велик недостаток?»
Три замечания по поводу этого слова. Во-первых, риторический вопрос говорит нечто тяжелое о состоянии духа страны: оплакивается не отсутствие книг, а «пища» детей, то есть вместе знание и нравственное воспитание. Во-вторых: зло от корня приносит плод до конца — святой Иаков не стесняется сказать, что «от воспитания детей, как от корня доброго или злого, течет вся жизнь». В-третьих: ответственность за пищу детей возлагается на всех — господаря, архиерея, учителя, родителя, монастырь, — а не только на «образовательное учреждение».
Букварь был переиздан в 1759 году в улучшенном издании, а в 1771 году опубликован в Вене для школ Буковины, оккупированной Габсбургской империей, — знак того, что его превосходство было признано даже теми, кто не ценил автора.
Первая сельская школа Молдавии
По предложению святого Иакова, хрисовом (грамотой) господаря Теодора Каллимахи от 25 июня 1759 года, была основана первая документально засвидетельствованная сельская школа Молдавии — для детей села Путна. В первые десятилетия ее работы святой Иаков поручил архимандриту Варфоломею Мазереану и другим путнянским монахам послушание преподавать детям и заботиться о содержании школы. Школа действует без перерыва до сегодняшнего дня и носит имя «Митрополит Иаков Путнянский».
Трудно преувеличить значение этого поступка. В век, когда сельское образование было исключительно неформальным и деревенским, митрополит институционализирует сельскую школу, ставит ее под попечение монастыря и основывает ее на господарском хрисове. А связь Путны со школой — монах как учитель — сохраняет образование в его церковной матрице. Образование не отделяется от Церкви для того, чтобы быть перенесенным в «культуру», как это произойдет веком позже.
Забота о румынах за пределами Молдавии
Святой Иаков бодрствовал и над румынами Трансильвании, Марамуреша, края Клужа — верующими, находившимися тогда под давлением грекокатоличества, навязанного Габсбургской империей. Он посылал им антиминсы для приходов без пастырей, рукополагал для них священников, посылал им свои книги.
Здесь — одна из основополагающих целей его печатной деятельности: книги из Ясс предназначались не только для Молдавии, но «для всех земель, населенных румынами». Святой Иаков пастырствовал не только над местной митрополией — он пастырствовал над общерумынской православной общностью в то время, когда этой общности реально угрожали уния в Трансильвании и эллинизация в Молдавии. А в своих предисловиях он настаивал на отмене обязанности изучать греческий язык в школах и церквах — обязанности, налагавшейся как фанариотскими господарями, так и сопровождавшими их греческими клириками.
III. Исповедание 1760 года — вэкэрит и огонь клятвы
Это та часть его биографии, которая сохранилась ярче всего в памяти народа. Н. Йорга называл его «пастырем бедных и смиренных, прожившим жизнь святого».
Вэкэрит — налог, моривший голодом крестьян
Чтобы понять тяжесть этого эпизода, нужно сказать, чем был вэкэрит (налог на скот). В средневековой крестьянской экономике скотина — вол, корова — была не «излишком», а орудием труда (ярмо, тянущее плуг) и источником пропитания (молоко, масло, сыр для поста). Обложить податью каждую голову скота значило ударить по самой способности человека кормить семью и обрабатывать землю. В фанариотскую эпоху вэкэрит (наряду с «вэдрэритом» — податью на вино — и «погонэритом» — податью на землю) стал одним из главных орудий, которыми фанариотские господари, желавшие покрыть огромные долги, сделанные в Константинополе ради получения престола, выжимали страну.
Молдавские архиереи давно поняли, что на политическом поле борьба проиграна — за господарем стояла власть Порты. Оставалось единственное оружие — духовное: связывание проклятием. Впервые, в 1698 году, митрополит Молдавский Савва (духовный предок святого Иакова, как называет его одно путнянское предание) сумел остановить вэкэрит проклятием. При каждой новой попытке восстановления архиереи возобновляли проклятие.
В 1749 году святой Иаков — еще епископ Рэдэуцкий — участвовал в связывании вэкэрита проклятием вместе со всеми молдавскими архиереями. В 1756 году, уже митрополитом, он добился отмены «вэдрэрита». 1 марта 1757 года, вместе с епископами-викариями, он вновь связал проклятием и вэкэрит.
Господарь Скарлат Гика и попытка принудить к снятию проклятия
Вскоре после этого Константин Раковицэ был смещен, и на престол Молдавии пришел Скарлат Гика. У него были огромные долги, сделанные в Константинополе на покупку господарства, и он попытался убедить митрополита снять проклятие. Встретив категорический отказ, Скарлат Гика обратился к султану и получил фирман, позволявший ему вновь ввести вэкэрит без снятия проклятия архиереями.
Летопись того времени, однако, отмечает, как приводит Житие на сайте Доксология:
«Стало ясно, что не была воля Божия, чтобы пропали молитва и слезы Иакова митрополита и других архиереев; ибо тогда, когда он уже приготовил весь порядок, чтобы начать вэкэрит, пришло ему смещение, и он ушел в Валахию, разорвав все распоряжения, которые он сделал.»
В 1758 году султан назначил господарем Иоана Теодора Каллимахи. Он тоже настаивал два года, через посредство некоторых сановников и давлением на других епископов (случай епископа Хушского Иннокентия, который, чтобы заплатить свои долги при восшествии на кафедру, настойчиво уговаривал митрополита снять проклятие), — безрезультатно. Святого Иакова невозможно было сдвинуть с решения, которое он вверил, через проклятие, своей совести.
Оставление митрополии — 1760
В первые месяцы 1760 года, поняв, что его сопротивление вызвало бы раскол, который принес бы больше вреда, чем пользы, святой Иаков принял решение оставить митрополичий престол. Слова, сказанные тогда перед господарем и диваном, сохраненные монастырем Путна на официальной странице, посвященной его образам святости, представляют собой символ веры его жизни:
«Вот, я отрекся и от митрополии, и от чести, и от всего этого мира, лишь бы только не взять на голову и на душу огонь клятвы; и считайте, что мы гости в этом мире, и в том мире нам предстоит жить и отвечать за все наши дела; и будьте здоровы.»
Мало в фанариотском веке текстов, в которых голос архиерея звучит столь ясно по-святоотечески. Здесь стоит подчеркнуть три момента.
Во-первых, структура аргумента: не «я не могу снять, потому что закон был бы несправедлив» — не моральный или политический довод — а «лишь бы только не взять на голову и на душу огонь клятвы». Клятва, однажды данная пред Богом, имеет для святого реальность «огня» — духовного огня, сжигающего душу того, кто ее преступает. Это не метафора. Это именно отеческое учение о клятве, обретаемое у святого Василия Великого и у святого Иоанна Златоуста, говорящих о слове, сказанном пред Богом, как о том, за что будет дан ответ.
Во-вторых: контраст «честь» / «гость». Митрополия — это «честь», то есть достоинство, чин, место, установленное людьми. Святой отрекается от нее, потому что признает, что в этом мире он лишь «гость». А гость не садится на кафедру, а стоит на ногах, готовый к отбытию. Образ глубокий, библейско-монашеский. Это, по сути, выражение земной жизни как паройкии — странничества.
В-третьих: ответственность. «В том мире нам предстоит жить и отвечать за все наши дела.» Здесь святой говорит одновременно к себе и к присутствующим — к господарю, к боярам. Он ставит им перед очами суд, не желая прямо обличать. Присутствовавшие «разрыдались», по слову летописи.
20 февраля 1760 года господарь Каллимахи дал удалившемуся митрополиту хрисов, которым предоставлял ему некоторые права и льготы — жест благочестивой бесполезности, как заметила история. Честь святой оставил. Остальное было излишним.
Заметим, однако, что результат отхода был именно таким, какой святой подготовил самим этим поступком: ни один господарь больше не осмелился вновь ввести вэкэрит в Молдавии на долгое время. Перстень с печатью Иакова Путнянского и его подпись на акте проклятия хранятся в Путне.
Ключ к пониманию
Для нашей традиции эпизод 1760 года — не акт «политической оппозиции» и не «отставка в знак протеста» в современном смысле. Это нечто иное. Это парресия — духовная дерзновенность того, кто держит слово Божие превыше давления мира. Это кенозис — самоопустошение, отречение от чина ради сохранения целостности души. Это мартирия — свидетельство истины через отказ, а не через речь.
Это различие важно в наши дни, когда слишком часто акты исповедания понимаются как публичные позиции, заявления или коммюнике. Святой Иаков не оставил коммюнике — он оставил пустую кафедру. И ушел домой, в свой монастырь пострига.
IV. Возвращение в Путну — второй ктитор и связь со святым Паисием
Восемнадцать лет в Путне
С весны 1760 года до мая 1778 года святой Иаков жил в монастыре Путна как смиренный монах. Восемнадцать лет — почти четверть жизни и половина лет его служения Церкви. Эти годы — в собственном смысле его духовный возраст.
В эти годы он был, как официально признает его Житие на basilica.ro, «вторым великим ктитором Путны, укрепившим ее духовно и материально». Он продолжал восстановление монастыря еще со времен, когда был митрополитом (1756–1760). После отхода от дел он отдался ему с еще большей силой. Он укрепил общину, поддержал Сихастрию Путны, сохранил связь со своими учениками.
Сихастрия Путны стала в те годы аскетическим очагом великой глубины. Там подвизались те, кто в 2016 году должен был быть канонизирован вместе с ним: преподобные Сила, Паисий и Нафан. Святой Сила был настоятелем Сихастрии, святой Паисий наследовал ему, а святой Нафан был духовником святого Иакова в последней части его жизни.
Сам святой Иаков свидетельствует, в слове, сохраненном в его Житии, опубликованном Патриархией на basilica.ro, что значило для него это возвращение к молитве:
«Божественная молитва, принося свет Христов в души наши и разгоняя из нее мрак, повреждающий ее, делает ее затем много светлее солнца, ибо явственно известно, что говорящий с Богом выше смерти и тления.»
Этот текст — не будучи систематическим трактатом — несомненно исихастский. Свет Христов, мрак, повреждающий душу, говорящий с Богом выше смерти и тления — язык сердечной молитвы, феории, обожения через молитву. Это не святой, который «отдыхает» в монастыре. Это святой, который подвизается, в старости, на самом трудном делании: чистой молитве.
Встреча со святым Паисием
Здесь замыкается замечательный исторический круг. В августе 1763 года, хрисовом господаря Григория Каллимахи (брата митрополита Гавриила Каллимахи, преемника святого Иакова), святой Паисий Величковский получил монастырь Драгомирна — всего в нескольких километрах от Путны — для своей общины, приведенной с Афона. Община насчитывала 64 монаха, среди которых были и румынские молдавские ученики, пришедшие на Святую Гору Афон.
Но, как свидетельствуют исторические источники паисианства, службы в Драгомирне совершались, наряду со славянским, на румынском языке — и именно по книгам, напечатанным в Яссах святым Иаковом Путнянским. Книги, напечатанные святым Иаковом, стали богослужебными книгами для общины святого Паисия. Пели по ним первые ученики, которым спустя несколько десятилетий предстояло нести Сердечную молитву и Добротолюбие во все края православного мира — от Оптиной до Черники.
Эта связь не символическая, а конкретная. Труд просвещения святого Иакова (книги) и труд афонского обновления святого Паисия (добротолюбивая община) встретились конкретно, в ежедневном богослужении в Драгомирне, в те самые годы, когда святой Иаков жил, удалившись, в Путне. Это не две традиции, сменившие одна другую, а два взаимодополняющих труда одного и того же Духа.
Это назидание для тех, кто сегодня разделял бы пастырское служение и исихастскую жизнь, будто это два конкурирующих призвания. Это не так. Книги, напечатанные удалившимся митрополитом, поддержали служение афонского настоятеля. Язык народа послужил Сердечной молитве. Типография поддержала Добротолюбие.
Захват Буковины и подготовка к тяжелым временам
В 1775 году, за три года до преставления святого Иакова, Габсбургская империя аннексировала Буковину. Путна перешла под австрийскую власть, а австрийцы смотрели с подозрением на восточное Православие. В то время монастырь, который святой Иаков укрепил духовно и материально за восемнадцать лет, должен был стать, как говорится в официальном Житии, «одним из столпов румынского Православия в тяжелые времена».
Святой Паисий тоже был вынужден в 1775 году покинуть Драгомирну ради Секу, затем ради Нямца. Буковина должна была оставаться еще полтора века под чужой властью — австрийской, затем австро-венгерской. А Путна, укрепленная святым Иаковом, оставалась в этот период центром молитвы и румынского православного сознания в порабощенной Буковине. К могиле Стефана Великого приходили, под австрийской властью, Михай Эминеску и его поколение.
Святой Иаков не дожил до всех этих времен. Но он подготовил к ним монастырь.
V. Кончина — великая схима с именем Евфимий
Последняя неделя
Весной 1778 года, чувствуя близость конца, после Пасхи того года, святой Иаков отправился в Сихастрию Путны. Там он принял великую схиму из рук своего духовника, преподобного Нафана. В великой схиме он получил имя Евфимий — в честь святого Евфимия Великого, в день памяти которого (20 января) он сам родился пятьюдесятью девятью годами ранее.
Эта деталь не случайна. Святой Евфимий Великий (377–473) — один из великих отцов палестинской пустыни, учитель молитвы и защитник правой веры против монофизитства. Принять в конце жизни имя святого, память которого совершается в день рождения, то есть имя, под покровом которого он стоял в литургическом календаре всю жизнь, — жест глубокого возвращения к истоку. Через 59 лет после рождения по плоти будущий святой замыкал круг: начиналось, иным образом, под тем же покровительством.
Через четыре дня, 15 мая 1778 года, он «мирно отошел ко Христу Господу». Он был погребен, по своему повелению, «как монах, без архиерейских облачений и знаков, в притворе монастыря Путна» — рядом со своими родителями, иеросхимонахом Адрианом и монахиней Марией.
Это кончина исповедника и монаха. Не митрополита. Святой несет пред Господа не чин, а изначальное послушание: послушание монаха Путны.
Завещанием — диатой 1762 года — он распорядился, чтобы из его движимого и недвижимого имущества часть осталась монастырю, а остальное было роздано монахам, бедным или тем, кто ему служил. Для себя он не сохранил ничего.
Святые мощи
15 июня 2016 года, через восемь дней после синодального решения о канонизации, в присутствии Высокопреосвященного Пимена, архиепископа Сучавского и Рэдэуцкого, отцы монастыря Путна вскрыли склеп в притворе воеводской церкви, где святой был погребен в 1778 году. При обретении мощей было видно, что он был положен в гроб в монашеских одеждах, с простым маленьким серебряным крестом на груди — сам образ его погребения вновь запечатлевал то, как он прожил жизнь, отрекаясь от славы мира. Рака для святых мощей была освящена 24 сентября 2016 года Блаженнейшим Патриархом Антиохийским и всего Востока Иоанном X — жест с прекрасной всеправославной открытостью, посредством которого предстоятель другой Православной Церкви принял участие в почитании святого Иакова, поместив его в свет общения между Церквами. Перенесение мощей в раку состоялось на следующий день, 25 сентября 2016 года, в рамках празднования 550-летия закладки краеугольного камня монастыря Путна святым воеводой Стефаном Великим.
Сегодня сень с ракой мощей святого Иакова находится в Параклисе «Святых апостолов Петра и Павла» монастыря Путна — параклисе, который является ктиторством самого святого митрополита. Это словно замыкает последний круг его жизни. Иаков не получил своей чести в Митрополичьем соборе в Яссах, на кафедре, от которой он отрекся в 1760 году. Его мощи покоятся в параклисе, который он сам воздвиг в монастыре, бывшем его духовной колыбелью. Место, избранное им при жизни, было назначено ему и по смерти.
Несколько частиц мощей святого были подарены, после канонизации, обителям, связанным с его трудом. 13 октября 2022 года частица правой руки святого Иакова была подарена монастырю Пятра-Сфынтэ – Тэрыца (село Пятрэрия, жудец Яссы), его ктиторству времен святительства в сане митрополита; делегацию от Путны возглавил архимандрит Досифей Дижмэреску, культурный экзарх Сучавской и Рэдэуцкой архиепископии, а святой был в этот случай определен вторым покровителем монастыря. В мае 2023 года другая частица была подарена румынской общине в Соединенных Штатах, войдя в достояние монастыря «Святой Димитрий Новый» в Миддлтауне, штат Нью-Йорк — знак того, что его труд просвещения румынского народа сопровождает его сегодня и в диаспоре.
Следует, однако, заметить, что частица, отправленная в район Ясс, не была помещена в Митрополичьем соборе — на кафедре, от которой святой отрекся в 1760 году, — а в сельском монастыре, воздвигнутом по его пастырскому попечению. Даже после его прославления Церковью место мощей, кажется, следует выбору, который святой сделал при жизни: не кафедра, а смиренные ктиторства его подвига.
Мощи преподобных Силы, Паисия и Нафана, его учеников, покоятся в монастыре Сихастрия Путны. Каждый год 15 мая рака святого Иакова приносится для поклонения в притвор воеводской церкви, а на закате солнца совершается «Паломничество святых — Под звон колоколов»: две раки — святого Иакова из Путны и преподобных Силы, Паисия и Нафана из Сихастрии Путны — несут пешком в паломничестве между двумя монастырями. В паломничестве 2017 года, года провозглашения канонизации, участвовало более 2000 верующих.
Память сегодня
Память святителя Иакова Путнянского установлена Священным Синодом Румынской Православной Церкви на 15 мая. Тропарь, глас 3-й, подобен «Великий защитник»:
«Мирскую заботу отринув и жизнь пустынническую проводя, как добрый пастырь словесное стадо Молдавии сохранил еси; сего ради с ангелами на небесах веселишися, святителю Иакове, архиерею Христов, моли Бога о душах наших.»
Тропарь резюмирует жизнь в двух жестах: «мирскую заботу отринув», «жизнь пустынническую проводя». То есть именно отречение 1760 года и годы в Путне. О печатных книгах или школах не упоминается; не потому, что они незначительны, а потому, что корень всех этих трудов — в актах отречения и пустынножительства.
Кондак, глас 4-й, подобен «Вознесыйся еси»:
«Добрыми делами и добродетелями украсив себя, святителю Иакове, учителем искусным верных показался еси и обновителем монастыря Благочестивого Воеводы Стефана Святого удостоился еси. Сего ради Христос прославил тя на небесах, идеже молишися непрестанно о душах наших.»
Заключение — чему учит нас сегодня святой Иаков
Возвращаясь к вопросу из начала — почему святой такого роста так долго оставался в тени? — ответ вырисовывается ясно. Святой Иаков не вписывается в схемы, которыми мы привыкли измерять «величину» архиерея.
Он не был систематическим богословом, как святой Василий Великий; не был догматистом, как преподобный Максим Исповедник; не был законодателем-каноническим, как святой Савва Сербский. Он был чем-то иным — а именно епископом-пастырем в самом древнем и самом святоотеческом смысле слова. Архиереем, не смешавшим служение с карьерой. Не смешавшим послушание Церкви с соучастием во власти. Понявшим, что народ питается в первую очередь богослужением, а не пропагандой. Знавшим, что против фанариотизма нужна не речь, а проклятие, удержанное до конца, и притвор монастыря в конце.
Три вещи учат нас сегодня.
Во-первых: что подлинная исихастская традиция не противостоит конкретному пастырскому труду. Святой Иаков печатал книги, основал сельскую школу, боролся против налога — все это лики одной и той же молитвы. Нет противопоставления «Марфы» и «Марии» в архиерее-исихасте. Есть единый труд, принимающий формы по нуждам народа.
Во-вторых: что послушание Церкви — не то же самое, что послушание светской власти, даже когда эта власть христианская лишь по форме. Фанариотский господарь Молдавии был «православным» и молился; это не заставило святого снять проклятие. Исповедание совершается не политической речью, а целостным послушанием слову Божию, вплоть до потери кафедры.
В-третьих: что конец жизни красноречивее всех предыдущих трудов. Святой Иаков умер не митрополитом, а монахом. Он исполнил на деле, в самые последние свои дни, то, что сказал в 1760 году: «мы гости в этом мире». Великая схима, затем отшествие к Господу, 15 мая 1778 года. В притворе, рядом со своими родителями-монахами. Без архиерейских облачений. Так он хотел.
Это, быть может, самый тяжелый урок для нас, сегодняшних: что православие держится не речью, не «присутствием в публичном пространстве», не постройками, не проектами. Оно держится людьми, которые, достигнув высшей ступени, готовы сойти до притвора и которые, имея все в руках, оставляют все, чтобы огонь клятвы остался целым.
Святителю Иакове, моли Бога о нас.
Основные источники
- Свящ. Мирча Пэкурариу, История Румынской Православной Церкви, т. II, Издательство Библейского и миссионерского православного института
- Архим. Иоаникий Балан, Румынский патерик, Издательство монастыря Сихастрия
- На страже в доме Его Милости. Страницы патерика монастыря Путна, Издательство «Митрополит Иаков Путнянский», Путна, 2017 — источник предисловия к Букварю
- Житие святителя Иакова Путнянского, basilica.ro (Румынская Патриархия, 8 июня 2016 года) — источник слова о молитве и подробностей кончины и обретения мощей
- Монастырь Путна, Св. свт. Иаков Путнянский — образы святости, putna.ro — источник слова об отречении 1760 года
- Житие святого Иакова Путнянского, митрополита Молдавского, Доксология — источник летописи о смещении Скарлата Гики
- Николае Йорга, История Румынской Церкви и религиозной жизни румын — для характеристики «пастырь бедных и смиренных»
- Митрополит Каллиник Арджешский, Слово о святителе Иакове Путнянском, в Monitorul de Suceava
- Преподобный Паисий Нямецкий, Автобиография (рум. изд., монастырь Нямц) — для встречи в Киеве с митрополитом Антонием и прихода в Молдавию
- О частицах мощей: Ziarul Lumina и Basilica.ro, репортажи от октября 2022 года (монастырь Пятра-Сфынтэ – Тэрыца) и мая 2023 года (монастырь «Святой Димитрий Новый», Миддлтаун, Нью-Йорк)
Редакционное примечание: для возможной версии с критическим аппаратом прямые цитаты (слово о молитве, слово об отречении, предисловие к Букварю, летопись о Скарлате Гике) следовало бы привести в сносках с указанием точной страницы каждого печатного издания, а не только в итоговой библиографии.