Святые — это люди, которые прожили Евангелие до конца, и Церковь ставит их перед нами, чтобы нам было на кого равняться в жизни. В житии святого мы видим, какой бывает вера во Христа, когда человек делает её делом всего своего существа, в настоящих человеческих обстоятельствах, с искушениями, с падениями и с восстаниями. Поэтому святые для христиан — ориентиры: люди, на которых мы смотрим, чтобы знать, куда мы идём и как идти.
Ориентиры в любой области
В любой области, где человек ищет совершенства, есть свои ориентиры. Кто хочет понять эпическую поэзию, рано или поздно приходит к Гомеру и Вергилию. В живописи есть несколько мастеров, на которых воспитались целые поколения художников. Ребёнок, который мечтает стать большим футболистом, следит за одним определённым игроком, разучивает его движения и старается держаться на поле так же, как он.
Таких ориентиров немного. Для древней литературы их можно пересчитать по пальцам. В более новые времена, когда появилось книгопечатание, число пишущих очень выросло, но тех, кто действительно остаётся образцом, по-прежнему немного. То же самое бывает в живописи и в любом искусстве.
К такой области человек может относиться двояко. Он может любоваться ею издали, как обычный человек, который радуется хорошей книге или картине и ничего большего себе не ставит. Или он может пожелать сам войти в эту область и чего-то в ней достичь. Тогда одного восхищения ему уже мало. Ему нужно выбрать себе мастера, учиться у него и следовать ему вплоть до подражания, пока манера мастера не станет его собственной.
У этого сравнения есть предел. Мастер передаёт своё умение, а ученик усваивает его упражнением. В христианской жизни добродетели приобретаются не одним усилием человека. Они вырастают из действия благодати Божией, которую человек принимает и которой содействует своей волей. Святой не даёт нам технику. Он показывает нам, как он сам позволил благодати действовать в нём.
Множество святых
У христиан ориентиров гораздо больше, чем в любой другой области. Кто откроет Жития святых, найдёт на каждый день года по нескольку святых: мучеников, преподобных, святителей, людей семейных, воинов, рабов, матерей, которые растили детей в страхе Божием. Их так много, что каждый, в любом положении и в любую эпоху, может найти среди них человека, жившего в обстоятельствах, похожих на его собственные.
И всё же, если поставить их рядом со всем человечеством, прошедшим через мир с их времени, святых остаётся немного. Их путь открыт для всех, но немногие проходят его до конца.
Итак, нам нужны ориентиры, как всякому человеку, который хочет куда-то прийти. А тому, кто действительно хочет следовать христианству, нужно то же, что нужно ученику великого художника или юноше, который хочет стать большим футболистом: выбрать себе образец и следовать ему вплоть до подражания.
У святых тоже были образцы
Ни один святой не начинал с пустого места. У каждого перед глазами был кто-то, кто прошёл этот путь раньше него.
Святой апостол Павел писал коринфянам: «Будьте подражателями мне, как я Христу»1. Апостол не боялся ставить себя в пример, потому что знал, что сам следует за Другим. Евреям он написал: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их»2. Их же он просил, «дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования»3.
Преподобный Антоний Великий, которого Церковь называет отцом монахов, начинал именно так. Святитель Афанасий Великий, написавший его житие, рассказывает, что юный Антоний ходил к подвижникам, жившим в окрестностях, и учился у каждого тому, что в нём было лучшего. У одного он перенимал кротость, у другого — усердие в молитве, у третьего — пост, бдение или любовь к братии. Потом он возвращался к себе и старался собрать в себе всё, что видел у них4.
14 ноября Церковь празднует память святителя Григория Паламы, который в XIV веке защитил Иисусову молитву и монахов, совершавших её. И он не сам открыл для себя эту молитву. Он научился ей у людей, которые ею жили: сначала у Феолипта, будущего митрополита Филадельфийского, а затем у преподобного Никодима, подвижника, жившего близ Ватопедского монастыря на Святой Горе, при котором он пробыл три года, до кончины старца5. Тот, кому предстояло стать для всей Церкви учителем умной молитвы, сначала был чьим-то учеником.
Если святым, у которых было больше ревности и больше благодати, чем у нас, нужны были образцы, то нам они нужны тем более.
Христос, Богородица и святые
Совершенный образец христианина — Христос, и Он — образец, за которым мы призваны следовать прямо. Сам Спаситель сказал: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим»6. Христос — Бог, ставший человеком. Мы никогда не станем тем, что Он есть по естеству, но мы призваны уподобиться Ему по благодати, и вся христианская жизнь есть это восхождение.
Богородица — человеческое творение, как и мы, и Её почитают выше всех святых. Её послушание — пример для каждого христианина. Когда ангел возвестил Ей, что Она родит Сына Божия, Она ответила: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему»7. Всякий христианин, который принимает волю Божию в своей жизни, следует за Ней.
Итак, и Христа, и Богородицу мы почитаем с благоговением и в то же время следуем за Ними. Где же тогда место святых? Мера Христа и Богородицы так высока, что начинающий, глядя только на неё, не знает, с чего начать. Святые показывают нам шаг. Это люди, которые вышли из той же ослабленной человеческой природы, с искушениями и немощами, а многие из них прошли и через падения. В их жизни мы видим, как в обстоятельствах, похожих на наши, делается первый шаг ко Христу, а затем второй. Святые не занимают место Христа как образца. Они показывают нам, как Христос действует в человеке, и приводят нас к Нему.
Святой апостол Филипп, память которого Церковь также празднует 14 ноября, ясно показывает это. Христос нашёл его и сказал ему: «Иди за Мною». Филипп последовал за Ним, затем нашёл своего друга Нафанаила и сказал ему, что нашёл Того, о Ком писали Моисей и пророки. Нафанаил усомнился: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Филипп не стал его убеждать. Он только ответил: «Пойди и посмотри»8. Позже несколько эллинов, пришедших на праздник в Иерусалим, тоже подошли к Филиппу и просили его: «Господин! нам хочется видеть Иисуса»9. Так действует святой в нашей жизни: он первым пошёл за Христом и зовёт нас прийти и увидеть.
В православном предании следование Христу не отделяет нас от тех, кто последовал за Ним раньше нас. Жития святых показывают нам, как заповеди Евангелия воплощаются в самых разных человеческих обстоятельствах.
В чём я ошибся
Долгое время я думал, что мне достаточно Церкви и тех чудесных вещей, которые в ней совершаются. Я исповедовался, ходил на Божественную литургию, причащался, постился, и мне казалось, что этого довольно.
Эти дары не были малыми. Они — жизнь Церкви, и без них никто не спасается. Но у меня не было образца. Я читал жития многих святых и некоторыми из них очень восхищался, но восхищался издали, как обычный человек любуется картиной. В жизни нужен ещё и живой человек, который знает тебя и время от времени наставляет, чтобы ты понимал, что брать у святых и как трудиться с полученной благодатью. Я получал благодать, но не знал, что с ней делать в повседневной жизни.
Затем наступил застой. Годы шли, а я оставался в той же мере. Я ходил в храм, но не рос. Лишь позже я понял, что забыл об образце и что мне нужно его выбрать.
Что такое истинное послушание
Сегодня много говорят о послушании, и я тоже писал о нём в других статьях. Послушание, которое мы слышим в проповеди сейчас, — это чаще всего послушание тому, кто оказался рядом: священнику того прихода, куда ты случайно попал, ближайшему духовнику, просто потому что он рядом.
Чтобы понять, что такое истинное послушание, нужно различать три вида духовной связи.
Первый — послушание монаха старцу. Монах отсекает свою волю и в смирении целиком вверяет себя наставнику. Об этом послушании пишет преподобный Иоанн Лествичник, и он советует, прежде чем вверить себя кому-либо, внимательно рассмотреть и испытать его, чтобы не попасть к больному вместо врача или к человеку, обладаемому страстями, вместо свободного от них10. Лишь выбрав его с рассуждением, ученик отдаёт себя целиком.
Второй — связь мирянина с его духовником. Мирянин не живёт в монашеском послушании. Он получает от духовника разрешение грехов и совет, а там, где у него есть выбор, он должен искать себе духовника с той же тщательностью, о которой говорит Лествичник, потому что полученный совет придаст форму его жизни.
Третий — следование святому. Здесь ориентир — человек, жизнь которого завершена и исследована, которого мы знаем по житиям и по его собственным писаниям. Такое следование доступно каждому, монаху или мирянину, и оно освещает два других.
Во всех трёх случаях истинное послушание — это послушание ориентиру, выбранному с рассуждением. Спаситель сказал: «Может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его»11. Итак, ученик становится подобным своему учителю. Если учитель видит, ученик будет видеть. Если учитель слеп, оба упадут в одну и ту же яму.
Цель послушания — Бог. На этом пути ученик растёт к мере того, кто его учит, а иногда Бог даёт ему даже превзойти её, как Антоний поднялся выше каждого из тех, у кого учился. Этот рост — плод послушания, и он приходит как дар. Кто делает его целью, тот теряет смирение, а с ним и весь путь.
Когда ориентиры вокруг ложные
Эта осторожность сегодня тем более необходима. Церковь остаётся святой, потому что она — Тело Христово, но многие из людей, находящихся в ней, понизили меру. Качество людей изменилось, а вместе с ним изменились и ориентиры, которые они почитают.
В Румынской Православной Церкви, например, многие верующие, монахи и священники считают своими ориентирами Арсения Боку, которого Румынская Православная Церковь канонизировала, Геласия Фрэсинейского, Геронтия Тисманского и других подобных им. Множество людей почитает их как святых или как великих духовников, хотя их жизнь и учение вызывают серьёзные вопросы. Я подробно исследовал их, с цитатами и документами, в статьях на этом сайте, а Арсению Боке посвятил целую серию, которая продолжается12.
Если люди вокруг тебя следуют за ними, а ты отдаёшь себя им в послушание, ты и сам начнёшь следовать за ними, не замечая этого. Ты будешь ограничен их мерой или, хуже того, будешь введён в заблуждение тем, что ты делаешь, что чувствуешь и что думаешь. Послушание, которое должно вести тебя ко Христу, приведёт тебя туда, куда пришли те, кого ты слушаешь.
Как же выбрать надёжный ориентир? Апостол оставил нам первый признак: внимательно смотреть на кончину жизни тех, кому мы следуем2. Второй признак — согласие. Учение и жизнь человека должны согласоваться со Священным Писанием и со свидетельством святых отцов всех веков. Где учитель приносит то, чего отцы не знали или что они отвергли, там нужно остановиться, сколько бы людей за ним ни шло. Даже у величайших святых Церковь не принимала за норму каждое личное мнение, а только то, что согласно с её всегдашним учением.
А когда человек не находит рядом с собой надёжного наставника, святые остаются близко к нему через свои писания. У преподобного Паисия Величковского самого был наставник — старец Василий Поляномерульский, который и постриг его в монашество13. Семнадцать лет, проведённые на Святой Горе, он употребил на то, чтобы переписывать книги святых отцов и переводить их, чтобы они были и у других14. Благодаря его труду тысячи людей, у которых рядом не было старца, получили наставление отцов.
Мы подражаем добродетели, а не копируем жизнь
Следовать святому — не значит повторять все его дела. Мирянину, у которого есть семья и работа, не нужно пытаться повторить строгий пост, всенощные бдения или уход в пустыню отшельника. Он навредил бы своей душе и телу и легко впал бы в гордость.
Что мы берём у святого — это его добродетель: смирение, терпение, молитву, любовь. Над ними мы трудимся сообразно своему положению и мере, которую даёт нам Бог, с советом духовника. Отшельник терпел голод и одиночество. Мы можем терпеть в том же духе трудного человека рядом с нами, изнурительную работу или болезнь. Антоний ничью жизнь не копировал. Он брал у каждого ту добродетель, которую видел, и претворял её в своей жизни.
Как святые помогают нам в повседневной жизни
Первый шаг — выбор. Поищи среди святых одного или нескольких, кто жил в обстоятельствах, близких к твоим. Человек семейный, который работает и растит детей, может смотреть на праведного Филарета Милостивого, который жил в семье и раздал бедным всё до последнего, что у него было. Тот, кого унижают на работе, может смотреть на праведного Иоанна Русского, который был рабом у чужеземного господина и с кротостью сохранил веру. Мать может смотреть на праведную Иулианию Лазаревскую, которая вырастила детей и вела дом, не оставляя молитвы. Кто ищет ориентир, близкий к нашему времени, имеет преподобного Клеопу Сихастрийского.
Затем читай житие своего святого не один раз, а много раз, пока не узнаешь его почти наизусть. Футболист десятки раз пересматривает одно и то же движение своего мастера, пока не сможет повторить его сам. Так же и с житием святого: при первом чтении ты им восхищаешься, а после десятого начинаешь его понимать.
В обстоятельствах дня спрашивай себя, как поступил бы он. Когда тебя оскорбляют, когда ты искушаем, когда нужно принять решение, мысль о твоём святом показывает тебе путь, которого иначе ты бы не увидел.
Подражай ему в малом и конкретном. Возьми у него одно-единственное, как делал Антоний с подвижниками, которых посещал: его утреннюю молитву, то, как он молчал, когда его обличали, его милостыню. Когда это вошло в твою жизнь, возьми следующее.
Читай каждый день жития святых этого дня. Так ты узнаешь их всё больше, и, может быть, однажды встретишь на этих страницах того, кого Бог приготовил тебе в образец.
Святые молятся за нас
Святые — не только примеры из прошлого. Они живы у Бога и являются членами того же Тела Христова, к которому принадлежим и мы. Смерть не разорвала их связь с Церковью на земле.
Святой Иоанн видел в Апокалипсисе, как двадцать четыре старца на небе пали перед Агнцем, «имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых»15. Те, кто на небе, приносят пред Бога молитвы тех, кто на земле. Церковь всегда жила этой истиной. В каждом богослужении она призывает святых молиться о нас, а верующие просят их помощи в своих нуждах.
Поэтому молись святому, которому следуешь. По дару Божию он может знать твои молитвы и нужды и ходатайствует о тебе перед Христом. По мере того как ты идёшь по его стопам и просишь его помощи, между вами рождается близость. Тот, кого ты избрал образцом, становится для тебя и другом, и заступником.
Как понять, что я начал расти
Застой увидеть легко: годы проходят, а человек остаётся прежним. Рост увидеть труднее, потому что он приходит медленно и смиренный человек не ищет его в себе. И всё же его выдают несколько простых признаков. Ты гневаешься реже, чем прежде. Прощаешь быстрее. Меньше осуждаешь других и легче видишь собственные ошибки. Внимательнее относишься к нуждам окружающих. Молитва, которая была тебе в тягость, начинает тебе недоставать, когда ты её оставляешь. Это плоды, которые показывают, что следование святым перешло из книг в твою жизнь.
Святые прошли перед нами тем же путём. Они оставили нам следы своих шагов, чтобы мы не заблудились, и молятся за нас, чтобы мы не остановились. Кто ставит ногу туда, куда ставили они, со временем приходит туда, куда пришли они: ко Христу.
Цитаты из Священного Писания приводятся по Синодальному переводу.
Книги для дальнейшего чтения (издания на румынском языке)
- Epistole și viața cuviosului părintelui nostru Antonie — Святитель Афанасий Великий
- Scara Raiului — Преподобный Иоанн Лествичник
- Viețile Sfinților pe Noiembrie
- Viețile sfinților căsătoriți. Căsătoria, cale spre sfințenie — Дэвид Форд и Мэри Форд
Коммерческие ссылки на Booksell. Эти издания — на румынском языке. Цену и наличие уточняйте на странице каждой книги.
- 1 Кор. 11:1. ↩︎
- Евр. 13:7. ↩︎ 2 ↩︎
- Евр. 6:12. ↩︎
- Святитель Афанасий Великий, Житие преподобного Антония, гл. 4. ↩︎
- Об ученичестве святителя Григория Паламы у Феолипта Филадельфийского и у преподобного Никодима Ватопедского (1319–1322): Филофей Коккин, Похвальное слово святителю Григорию Паламе. ↩︎
- Мф. 11:29. ↩︎
- Лк. 1:38. ↩︎
- Ин. 1:43–46. ↩︎
- Ин. 12:20–21. ↩︎
- Преподобный Иоанн Лествичник, Лествица, Слово 4 (О послушании). ↩︎
- Лк. 6:39–40. ↩︎
- Жизнь Арсения Боки (I). До Прислопа (1910–1948); Геласий из Фрэсинея и «карпатский исихазм». ↩︎
- Старец Василий постриг его в монашество на Святой Горе в 1750 году с именем Паисий. ↩︎
- Преподобный Паисий жил на Святой Горе с 1746 по 1763 год. ↩︎
- Откр. 5:8. ↩︎
