Μια παλιά συμβουλή, αληθινή κατά το ήμισυ
Κυκλοφορεί ανάμεσα στους ανθρώπους μια συμβουλή που φαίνεται σοφή: αν θέλεις να κρατήσεις έναν φίλο, μην του δανείσεις χρήματα. Όποιος την είπε πρώτος είχε δει κάτι αληθινό. Οι φίλοι χάνονται έτσι, και χάνονται συχνά. Ο άνθρωπος δίνει από καλοσύνη, ο άλλος αργεί, ύστερα αποφεύγει, ύστερα αρχίζει να αλλάζει δρόμο· κι εκείνος που έδωσε βρίσκεται να ψάχνει τον φυγά αυτόν με τον λογαριασμό στο χέρι, εκεί όπου μέχρι χθες είχε έναν αδελφό.
Η συμβουλή έχει δίκιο σε όσα είδε. Σφάλλει σε όσα αποφάσισε από όσα είδε. Η Γραφή γνωρίζει από παλιά αυτή τη ζημιά, την περιγράφει πιο αναλυτικά απ’ ό,τι την περιγράφουν τα λόγια των ανθρώπων και καταλήγει σε άλλο συμπέρασμα.
Τι αλλάζει ανάμεσα σε δύο ανθρώπους όταν περνούν τα χρήματα
Η παροιμία του Σολομώντα λέει καθαρά τι συμβαίνει: «Πλούσιοι πτωχών άρξουσιν, και οικέται ιδίοις δεσπόταις δανιούσιν» (Παροιμ. 22, 7).
Εδώ βρίσκεται η ρίζα του πράγματος. Το δάνειο δεν προσθέτει κάτι στη φιλία, αλλά τη μεταβάλλει. Δύο άνθρωποι που στέκονταν αντικριστά, ισότιμοι, καταλήγουν ο ένας από πάνω και ο άλλος από κάτω. Εκείνος που έδωσε αποκτά ένα δικαίωμα, και το δικαίωμα αυτό του επιτρέπει να ζητά, να μετρά τις μέρες, να ρωτά. Εκείνος που πήρε αποκτά μια υποχρέωση, και η υποχρέωση τον κάνει να ντρέπεται, να αναβάλλει την απάντηση, να ψάχνει δικαιολογίες. Κανείς από τους δύο δεν το θέλησε. Έγινε από μόνο του, από τη φύση του πράγματος.
Γι’ αυτό χαλά η φιλία. Όχι επειδή τα χρήματα είναι κακά, αλλά επειδή ανάμεσα στους φίλους μπήκε ένας λογαριασμός, και ο λογαριασμός έχει τους δικούς του νόμους, που δεν είναι οι νόμοι της φιλίας. Ο αδελφός δεν κρατά κατάστιχο. Ο δανειστής κρατά.
Ένας συγγραφέας πριν από δύο χιλιάδες χρόνια περιγράφει ακριβώς όσα βλέπουμε σήμερα
Το κεφάλαιο 29 της Σοφίας Ιησού του Υιού Σειράχ είναι το πιο αναλυτικό γραφικό κείμενο για το δάνειο. Όποιος το διαβάζει σήμερα έχει την εντύπωση ότι γράφτηκε την περασμένη εβδομάδα.
Ο Σειράχ αρχίζει με όσα πρέπει να γίνουν: «Δάνεισον τω πλησίον εν καιρώ χρείας αυτού, και πάλιν απόδος τω πλησίον εις τον καιρόν» (Σοφ. Σειρ. 29, 2). Δύο εντολές σε ένα μόνο εδάφιο, μία για καθέναν από τους δύο.
Ύστερα περιγράφει τι συμβαίνει στην πραγματικότητα. Ο οφειλέτης θεωρεί το δάνειο «ως εύρεμα» και ταλαιπωρεί εκείνον που τον βοήθησε (29, 4). Μέχρι να πάρει τα χρήματα, φιλά το χέρι που του τα απλώνει και μιλά γλυκά (29, 5). Όταν έρχεται η ώρα να τα επιστρέψει, τραβά τον καιρό σε μάκρος, αμύνεται με λόγια οκνηρίας και ρίχνει την ευθύνη στους καιρούς (29, 5). Αν έχει από πού, επιστρέφει το μισό και θεωρεί το άλλο μισό ελεημοσύνη που έλαβε (29, 6). Αν δεν έχει, γίνεται εχθρός εκείνου που του έδωσε, για το τίποτα, μόνο και μόνο επειδή αυτός τον στέρησε τα χρήματα (29, 6). Και τον πληρώνει με κατάρες και με βρισιές αντί για ευχαριστία (29, 6).
Έξι εδάφια που περιλαμβάνουν ολόκληρη την ιστορία, από το φίλημα του χεριού ως την έχθρα. Όποιος έδωσε ποτέ χρήματα σε κάποιον κοντινό του αναγνωρίζει τα σκαλοπάτια.
Έπειτα έρχεται το εδάφιο που μας ενδιαφέρει περισσότερο, γιατί είναι ακριβώς η παροιμία από την οποία ξεκινήσαμε: «Πολλοί ου χάριν πονηρίας απέστρεψαν, αποστερηθήναι δωρεάν ευλαβήθησαν» (29, 7).
Ο Σειράχ γνωρίζει, λοιπόν, ότι οι άνθρωποι καταλήγουν σε αυτό το συμπέρασμα. Δεν προσποιείται ότι ο κόσμος είναι αλλιώς απ’ ό,τι είναι. Αναγνωρίζει ότι πολλοί έπαψαν να δίνουν και λέει γιατί έπαψαν.
Η εντολή δεν αλλάζει εξαιτίας εκείνων που την καταπατούν
Αυτό που ακολουθεί στο κείμενο έρχεται αμέσως μετά την αναγνώριση της ζημιάς: «Πλην επί ταπεινώ μακροθύμησον, και επ’ ελεημοσύνη μη παρελκύσης αυτόν. Χάριν εντολής αντιλαβού πένητος, και κατά την ένδειαν αυτού μη αποστρέψης αυτόν κενόν» (Σοφ. Σειρ. 29, 8-9).
Εδώ χωρίζει η σοφία της Γραφής από τη σοφία των ανθρώπων. Και οι δύο είδαν το ίδιο πράγμα. Οι άνθρωποι αποφάσισαν ότι είναι καλύτερα να μη δίνεις πια σε κανέναν. Ο Σειράχ δεν επιτρέπει στη ζημιά να ξεραίνει το έλεος και δείχνει προς ποιον στρέφεται αυτό: προς τον ταπεινό και τον φτωχό. Αυτοί έχουν ανάγκη, και σε αυτούς δίνεται, χάριν εντολής.
Αυτό το θεμέλιο τα αλλάζει όλα. Αν δίνω επειδή έχω εμπιστοσύνη στον άνθρωπο, τότε κάθε άνθρωπος που με εξαπατά μειώνει την εμπιστοσύνη μου, και μετά τον τρίτο ή τον τέταρτο δεν δίνω πια σε κανέναν. Αν δίνω επειδή μου έχει δοθεί εντολή, η συμπεριφορά του άλλου δεν αγγίζει το θεμέλιο της πράξης μου. Παραμένω υπόχρεος στην εντολή ακόμη κι όταν εκείνος παραμένει υπόχρεος σε μένα.
Ο Σειράχ προχωρεί και λέει τι να κάνεις με τα χρήματα: «Απόλεσον αργύριον δι’ αδελφόν και φίλον, και μη ιωθήτω υπό τον λίθον εις απώλειαν» (29, 10). Το ρήμα βαραίνει. Δεν λέει δώσε, λέει χάσε, και όποιος χάνει κάτι δεν στέκει πια με τα μάτια καρφωμένα σε ό,τι έχασε. Η λέξη αυτή αφορά την καρδιά εκείνου που δίνει και δεν απαλλάσσει κανέναν από το χρέος: η εντολή της επιστροφής στον καιρό της, από το εδάφιο 2, μένει ολόκληρη πάνω σε εκείνον που πήρε.
Το δάνειο που δεν περιμένει τίποτα
Ο Κύριος εκφέρει την ίδια διδασκαλία στην επί του Όρους Ομιλία και στον λόγο στο πεδινό, με μια καθαρότητα που κανείς δεν μπορεί πια να την παρακάμψει.
«Τω αιτούντι σε δίδου, και τον θέλοντα από σου δανείσασθαι μη αποστραφής» (Ματθ. 5, 42).
«Παντί δε τω αιτούντι σε δίδου, και από του αίροντος τα σα μη απαίτει» (Λουκ. 6, 30).
Και ύστερα έρχεται το εδάφιο που βαραίνει περισσότερο:
«Και εάν δανείζητε παρ’ ων ελπίζετε απολαβείν, ποία υμίν χάρις εστί; Και γαρ οι αμαρτωλοί αμαρτωλοίς δανείζουσιν, ίνα απολάβωσι τα ίσα. Πλην αγαπάτε τους εχθρούς υμών, και αγαθοποιείτε, και δανείζετε μηδέν απελπίζοντες· και έσται ο μισθός υμών πολύς, και έσεσθε υιοί του Υψίστου· ότι αυτός χρηστός εστιν επί τους αχαρίστους και πονηρούς» (Λουκ. 6, 34-35).
Πρέπει να προσέξουμε με ποιους τοποθετούνται δίπλα δίπλα. Εκείνος που δίνει χρήματα περιμένοντας να τα πάρει πίσω ακριβώς όσα έδωσε κάνει ό,τι κάνουν και οι αμαρτωλοί. Η πράξη του δεν καταδικάζεται, γιατί δεν είναι αμαρτία να ζητάς τα χρήματά σου. Απλώς τοποθετείται στη θέση της: ένας δίκαιος λογαριασμός, που δεν ξεπερνά όσα κάνουν όλοι οι άνθρωποι μεταξύ τους. Έδωσα, πήρα πίσω, ο λογαριασμός έκλεισε. Ο Κύριος δεν δένει με αυτόν την υπόσχεση του επόμενου εδαφίου· τον πολύ μισθό τον υπόσχεται σε εκείνον που κάνει το καλό χωρίς να στηρίζει την ελπίδα του στην ανταπόκριση του άλλου.
Και πρέπει να προσέξουμε το θεμέλιο που δίνει ο Κύριος για τον άλλον τρόπο του να δίνει: ο Πατέρας είναι καλός με τους αχάριστους και πονηρούς. Εκείνος που δίνει χωρίς να περιμένει Του μοιάζει σε αυτό το έργο, και γι’ αυτό ονομάζεται υιός Του.
Το μέτρο: δώσε όσο μπορείς να χάσεις
Από όλα αυτά προκύπτει ένα πρακτικό μέτρο, που ο Άγιος Πορφύριος ο Καυσοκαλυβίτης το διατύπωσε απλά.
Συμβούλευε τον άνθρωπο που δίνει χρήματα δάνειο να σκέφτεται εξαρχής ότι δεν θα τα πάρει πίσω. Έτσι ησυχάζει και απαλλάσσεται από τον φόβο μήπως τα χάσει. Αν του τα επιστρέψουν, να τα πάρει. Αν όχι, να πει στον εαυτό του ότι τα χρήματα εκείνα τα δώρισε και να τα θεωρήσει ελεημοσύνη. Πρόσθετε και ότι είναι καλύτερα να δωρίζεις παρά να δανείζεις.
Το μέτρο αυτό απαντά ταυτόχρονα και στους δύο κινδύνους. Φυλάσσει εκείνον που δίνει από τη μνησικακία, γιατί δεν μπορεί να σου πάρουν αυτό που εξαρχής άφησες από το χέρι σου. Και φυλάσσει τη φιλία, γιατί ανάμεσα στους δύο ανθρώπους δεν μπαίνει πια κανένας λογαριασμός. Αν τα χρήματα επιστραφούν, είναι χαρά. Αν δεν επιστραφούν, τίποτα δεν έσπασε.
Από εδώ προκύπτει και η απάντηση στο ερώτημα πόσο. Δώσε όσο μπορείς να χάσεις χωρίς να πικραθείς. Το ποσό αυτό διαφέρει από άνθρωπο σε άνθρωπο και από εποχή σε εποχή: για τον έναν είναι πενήντα λίρες, για τον άλλον πέντε χιλιάδες. Δεν μετριέται μόνο με όσα έχεις, αλλά με όσα μπορείς να αφήσεις από το χέρι σου χωρίς να μείνει η καρδιά δεμένη με τα χρήματα και χωρίς να θέσεις σε κίνδυνο τις υποχρεώσεις που ήδη φέρεις.
Πότε είναι καλό να μη δώσεις
Από το παραπάνω μέτρο φαίνεται και πότε δεν πρέπει να δοθεί.
Αν το ποσό που ζητείται ξεπερνά όσα μπορείς να χάσεις, το δάνειο αυτό μπορεί εύκολα να γεννήσει έχθρα. Θα ψάχνεις τον άνθρωπο, εκείνος θα σε αποφεύγει, κι εσύ θα φτάσεις να προσεύχεσαι κρατώντας του μνησικακία για όσα σου οφείλει. Η άρνηση που λέγεται κατά πρόσωπο είναι πιο καθαρή από ένα δάνειο που μετατρέπεται σε μνησικακία. Εκείνος που δεν μπορεί να δώσει και λέει ότι δεν μπορεί κράτησε τη φιλία. Εκείνος που δίνει πάνω από τις δυνάμεις του και ύστερα απαιτεί το δίκιο του με πικρία έχασε και τα χρήματα, και τον φίλο, και την ειρήνη.
Ο Σειράχ τοποθετεί το πράγμα αυτό με μέτρο, αμέσως μετά τον λόγο για την εγγύηση: «Αντιλαβού του πλησίον κατά δύναμίν σου, και πρόσεχε σεαυτώ μη εμπέσης» (29, 20). Το έλεος έχει μέτρο, και το μέτρο είναι η δύναμή σου. Όποιος καταρρέει ο ίδιος βοηθώντας δεν εκπλήρωσε την εντολή καλύτερα· πρόσθεσε έναν πεσμένο άνθρωπο εκεί όπου ήταν ένας μόνο.
Πρέπει να ειπωθεί και ότι δεν ζητείται κάθε τι από ανάγκη. Ο Σειράχ μιλά για τον ταπεινό και τον φτωχό. Όποιος ζητά χρήματα για να πιει, για να παίξει τυχερά παιχνίδια ή για να μη δουλέψει, παίρνει από σένα μια πληγή, κι εσύ, δίνοντάς του, τρέφεις το πάθος του. Σε εκείνον δίνεται κάτι άλλο: τροφή, ρούχα, βοήθεια στη δουλειά, έναν τίμιο λόγο. Δεν του δίνονται χρήματα στο χέρι.
Το μέρος για το οποίο δεν μιλάμε: ο οφειλέτης
Μέχρι εδώ μιλήσαμε για εκείνον που δίνει. Οι περισσότεροι από εμάς έτσι τοποθετούμαστε σε αυτή την ιστορία, ως άνθρωποι που έχασαν και παραπονιούνται. Σπάνια εξετάζουμε τον εαυτό μας από την άλλη πλευρά.
Ο Ψαλμός λέει χωρίς περιστροφές: «Δανείζεται ο αμαρτωλός και ουκ αποτίσει, ο δε δίκαιος οικτίρει και διδοί» (Ψαλμ. 36, 21). Και στον ίδιο ψαλμό, λίγα εδάφια πιο κάτω: «Όλην την ημέραν ελεά και δανείζει, και το σπέρμα αυτού εις ευλογίαν έσται» (36, 26).
Οι δύο στέκουν δίπλα δίπλα στον ίδιο ψαλμό. Ο πρώτος δεν ονομάζεται αμαρτωλός επειδή δανείστηκε, αλλά επειδή δεν επιστρέφει.
Εδώ πρέπει να γίνει μια διάκριση που την χάνουμε εύκολα. Όποιος έχει με τι να πληρώσει και δεν πληρώνει κρατά σε δικό του χέρι ό,τι ανήκει σε άλλον, όσο απαλά κι αν ακούγονται οι αναβολές του. Άλλο πράγμα είναι ο άνθρωπος που θα πλήρωνε και δεν έχει πια από πού: τον άφησε η δουλειά, αρρώστησε, του έπεσε το σπίτι πάνω του. Ο Σειράχ μιλά και για αυτόν, για εκείνον που δεν έχει (29, 6). Η αδυναμία τον αφήνει και πάλι οφειλέτη, αλλά δεν τον κάνει ένοχο οικειοποίησης ξένου πράγματος.
Η αυταπάτη έρχεται εύκολα ακριβώς επειδή όλα γίνονται αργά και με καλά λόγια. Υπάρχουν άνθρωποι που δεν θα άγγιζαν το πορτοφόλι κανενός και που κουβαλούν εδώ και χρόνια ένα χρέος που θα μπορούσαν να το εξοφλήσουν, χωρίς να θεωρούν τον εαυτό τους ένοχο για τίποτα, επειδή κανείς δεν έσπασε καμία πόρτα.
Ο Σειράχ περιγράφει και πώς δουλεύει η αυταπάτη: ο οφειλέτης επιστρέφει το μισό και θεωρεί το άλλο μισό ελεημοσύνη (29, 6). Δηλαδή αποφασίζει μόνος του, χωρίς να ρωτήσει κανέναν, ότι το υπόλοιπο μέρος του χαρίστηκε. Εκείνος που έδωσε δεν χάρισε τίποτα. Μόνο η σκέψη του οφειλέτη μετέτρεψε το χρέος σε δώρο, για να μη τον πονά πια.
Κι όταν δεν μπορεί να πληρώσει καθόλου, γίνεται εχθρός εκείνου που του έδωσε (29, 6). Και αυτό το βλέπουμε συχνά. Ο άνθρωπος που σου χρωστά χρήματα αρχίζει να σε κακολογεί, να σου βρίσκει ελαττώματα, να λέει στους άλλους ότι είσαι τσιγκούνης ή ότι τον ταπείνωσες. Αμύνεται απέναντι στην ντροπή μεταθέτοντας την ευθύνη. Κρατά μνησικακία εναντίον εκείνου στον οποίο χρωστά, ακριβώς επειδή του χρωστά.
Το χρέος που δεν μπορεί πια να πληρωθεί
Τι κάνει ο άνθρωπος που πήρε και δεν έχει πια από πού να επιστρέψει;
Πρώτον, βγαίνει από το ψέμα. Πηγαίνει σε εκείνον στον οποίο χρωστά και του λέει πώς έχουν τα πράγματα. Δεν τον θεραπεύει η σιωπή, αλλά ο λόγος. Η σιωπή τον οδηγεί στην αποφυγή του δρόμου, και από εκεί στην έχθρα.
Δεύτερον, επιστρέφει όσο μπορεί, έστω και λίγο, έστω και αργά. Ένα χρέος που πληρώθηκε σε δύο χρόνια, λίγο λίγο, πληρώθηκε. Ένα χρέος που παραβλέφθηκε σιωπηλά μένει πάνω στον άνθρωπο.
Τρίτον, ζητά συγχώρηση για τον χρόνο, για την ταλαιπωρία που προκάλεσε, για τις αναβολές. Και τη συγχώρηση αυτή τη ζητά από τον άνθρωπο, όχι μόνο από τον Θεό. Το χρέος δημιουργήθηκε ανάμεσα σε δύο ανθρώπους και λύνεται ανάμεσά τους.
Τέταρτον, φέρνει στην εξομολόγηση ό,τι πρέπει να εξομολογηθεί: τα ψέματα που είπε για να κερδίσει χρόνο, τη φυγή από τον άνθρωπο στον οποίο χρωστά, την εν γνώσει άρνηση να πληρώσει, τη σπατάλη των χρημάτων σε κάτι άλλο εκτός από την ανάγκη για την οποία τα ζήτησε. Η αδυναμία από μόνη της δεν είναι αμαρτία προς εξομολόγηση· είναι η συμπεριφορά γύρω από αυτήν. Ο πνευματικός θα πει τι πρέπει να γίνει στη συνέχεια. Υπάρχουν περιστάσεις στις οποίες εκείνος που έδωσε συγχωρεί το χρέος από την καρδιά και τότε αυτό σβήνει πραγματικά· και υπάρχουν περιστάσεις στις οποίες ο ίδιος έχει ανάγκη από χρήματα, και η σιωπή σου του κάνει κακό.
Η εγγύηση
Ένα μέρος του κεφαλαίου 29 του Σειράχ μιλά για κάτι άλλο, συγγενικό: για τον άνθρωπο που εγγυάται για κάποιον άλλον.
«Ανήρ αγαθός εγγυήσεται τον πλησίον, και ο απολωλεκώς αισχύνην εγκαταλείψει αυτόν» (29, 14). Ο Σειράχ τιμά τη θυσία αυτού του ανθρώπου: «Χάριτας εγγύου μη επιλάθη· έδωκε γαρ την ψυχήν αυτού υπέρ σου» (29, 15). Και αμέσως προειδοποιεί για τον κίνδυνο: «Εγγύη πολλούς απώλεσε κατευθύνοντας, και εσάλευσεν αυτούς ως κύμα θαλάσσης· άνδρας δυνατούς απώκισε, και επλανήθησαν εν έθνεσιν αλλοτρίοις» (29, 17-18).
Όποιος εγγυάται για κάποιον άλλον πρέπει να ξέρει ότι μπορεί να καταλήξει να πληρώσει ο ίδιος. Το μέτρο είναι το ίδιο: εγγυήσου μόνο όσο μπορείς να πληρώσεις ο ίδιος χωρίς να καταρρεύσεις.
Τα εκατό δηνάρια
Την ενδέκατη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή διαβάζεται η παραβολή του ανελεήμονος δούλου (Ματθ. 18, 23-35). Ερμηνεύεται σχεδόν πάντοτε από την πλευρά της συγχώρησης, και δικαίως, επειδή εκεί οδηγεί ο Κύριος τον λόγο στο τέλος. Αλλά η ύλη από την οποία είναι φτιαγμένη η παραβολή είναι τα χρήματα, και ένα μέρος της χάνεται αν περάσουμε βιαστικά.
Ο πρώτος δούλος χρωστούσε δέκα χιλιάδες τάλαντα, ένα ποσό που δεν εξοφλείται σε μια ανθρώπινη ζωή. Ο κύριος του τα συγχώρησε όλα. Βγαίνοντας, βρήκε έναν συνάδελφο στη δουλειά που του χρωστούσε εκατό δηνάρια, τον έπιασε από τον λαιμό και ζήτησε να πληρωθεί.
Πρέπει να δούμε τι ακριβώς ζητούσε. Ζητούσε αυτό που του οφειλόταν. Τα εκατό δηνάρια ήταν δικά του, και ο άλλος τα είχε πάρει και δεν τα είχε επιστρέψει. Η παραβολή δεν λέει πουθενά ότι το χρέος δεν ήταν αληθινό. Το αίτημα του δούλου στηριζόταν, λοιπόν, σε κάτι πραγματικό.
Κι όμως καταδικάζεται.
Ο Κύριος λέει καθαρά για ποιον λόγο: «Ουκ έδει και σε ελεήσαι τον σύνδουλόν σου, ως και εγώ σε ηλέησα;» Δεν τον έχασε το αληθινό χρέος, αλλά το ότι αρνήθηκε το έλεος αφού το είχε λάβει ο ίδιος, για ένα χρέος ασύγκριτα μεγαλύτερο. Το χέρι που έπιασε τον λαιμό δείχνει αυτή την άρνηση· δεν είναι αυτό η αιτία της καταδίκης, αλλά ό,τι φαίνεται μέσα από αυτό.
Εδώ βρίσκεται το δύσκολο σημείο της παραβολής για τον άνθρωπο που έχασε χρήματα. Το ότι έχεις δίκιο δεν σε βγάζει από την εντολή. Μπορεί να έχεις να πάρεις χρήματα από κάποιον, να έχεις και απόδειξη, και μάρτυρες, και ολόκληρο το δίκιο, και να τα χάσεις όλα ζητώντας του τα όπως τα ζήτησε εκείνος ο δούλος.
Και υπάρχει και κάτι ακόμη, που αφορά το σημείο από όπου κοιτάζουμε την παραβολή. Εμείς συνήθως τοποθετούμαστε στη θέση του δεύτερου, εκείνου που χρωστούσε εκατό δηνάρια και τον έπνιγαν από τον λαιμό. Στην πρώτη της σημασία, ο Κύριος μας τοποθετεί κυρίως στη θέση του πρώτου: του οφειλέτη στον οποίο συγχωρήθηκαν υπέρμετρα και που έχει, με τη σειρά του, να συγχωρήσει. Τα εκατό δηνάρια που έχουμε να πάρουμε από τον αδελφό μας είναι αληθινά· είναι απλώς μικρά μπροστά σε όσα μας συγχωρήθηκαν.
Τι μένει να γίνει
Εκείνος που έχει να δώσει: να δώσει όσο μπορεί να χάσει, θεωρώντας εξαρχής ότι δεν θα επιστρέψουν, και να αρνείται καθαρά ό,τι ξεπερνά αυτό το μέτρο.
Εκείνος που πήρε: να επιστρέψει στον καιρό του, και αν έφτασε σε αδυναμία, να μιλήσει, να πληρώσει όσο μπορεί και να ζητήσει συγχώρηση, γνωρίζοντας ότι τα χρήματα εκείνα δεν είναι δικά του.
Εκείνος που έχασε χρήματα και τα κρατά εναντίον του άλλου: να δει ότι το έλεος που ζητείται από αυτόν δεν μετριέται με το ποσό που χάθηκε, αλλά με όσα συγχωρήθηκαν σε εκείνον.
Η παροιμία της αρχής έλεγε να μη δίνεις, για να μη χάσεις τον φίλο. Το Ευαγγέλιο σε διδάσκει να δίνεις χωρίς να δένεις την καρδιά σου με την επιστροφή των χρημάτων. Τα χρήματα μπορείς ούτως ή άλλως να τα χάσεις. Αυτό που δεν είσαι πια αναγκασμένος να χάσεις μαζί τους είναι η αγάπη.
Σημειώσεις επαλήθευσης
Γραφικά κείμενα — επαληθευμένα στη Συνοδική Βίβλο (έκδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ρουμανίας), εδάφιο προς εδάφιο:
- Παροιμ. 22, 7 — bibliaortodoxa.ro. Η συνοδική διατύπωση είναι «είναι υπηρέτης εκείνου από τον οποίο δανείζεται» (η Κορνιλέσκου έχει «δούλος»). Κράτησα τη συνοδική διατύπωση.
- Σοφ. Σειρ. 29, 1-23 — doxologia.ro, ολόκληρο το κεφάλαιο. Όλα τα εδάφια που παρατίθενται επαληθεύτηκαν στο κείμενο.
- Ψαλμ. 36, 21 και 36, 26 — doxologia.ro / Ψαλτήριο. (Εβραϊκή αρίθμηση: Ψαλμ. 37.)
- Ματθ. 5, 42 — λειτουργική περικοπή, doxologia.ro.
- Λουκ. 6, 30 και 6, 34-35 — doxologia.ro, ολόκληρο το κεφάλαιο, και biblia.ortodoxa.info (συνοδική έκδοση).
- Ματθ. 18, 23-35 — λειτουργική περικοπή της ενδέκατης Κυριακής μετά την Πεντηκοστή, doxologia.ro.
Ημερολόγιο — Ενδέκατη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή, Απόστολος Α΄ Κορ. 9, 2-12, Ευαγγέλιο Ματθ. 18, 23-35, ήχος β΄, ενδέκατο εωθινό. Επαληθεύτηκε στο ημερολόγιο της ημέρας.
Άγιος Πορφύριος — Ανθολογία συμβουλών και οδηγιών, μτφρ. Σορίνα Μουντεάνου, Εκδόσεις Μπουναβεστίρε, Μπακάου, σ. 125, παρατίθεται μέσω του doxologia.ro. Η σελίδα επιβεβαιώθηκε ξεχωριστά. Ο τόμος εμφανίζεται με το όνομα «Πατήρ Πορφύριος»· στο κείμενο τον ονόμασα Άγιο Πορφύριο τον Καυσοκαλυβίτη, ταύτιση συνηθισμένη για αυτόν τον τόμο, αλλά που αξίζει μια ματιά στη σελίδα τίτλου πριν από τη δημοσίευση.
Τι αφαίρεσα, κατόπιν αιτήματός σου: την τοκογλυφία και τους κανόνες που αφορούν σε αυτήν. Παραμένουν διαθέσιμα για ξεχωριστό άρθρο.
Τι δεν μπόρεσα να επαληθεύσω και γι’ αυτό λείπει: κείμενα του Οσίου Κλεόπα Ηλίε ή του π. Αρσενίου Παπατσιόκ για το θέμα του δανείου. Δεν βρήκα σίγουρα χωρία, με έκδοση και σελίδα, και δεν έβαλα αμφίβολες αποδόσεις. Αν έχεις στη βιβλιοθήκη σου κάτι σχετικό, προστίθεται εύκολα στην ενότητα για το μέτρο.
Ισχυρισμοί που αφαιρέθηκαν στην αναθεώρηση, επειδή ξεπερνούσαν το κείμενο: ότι η μη επιστροφή του δανείου φέρει στη Γραφή το όνομα κλοπής (ο Ψαλμός δεν το λέει αυτό)· ότι ο δούλος της παραβολής θα είχε το νομικό δικαίωμα να ρίξει τον οφειλέτη του στη φυλακή (ιστορικός ισχυρισμός ανεπιβεβαίωτος και χωρίς ανάγκη για το επιχείρημα)· ότι το δάνειο που δόθηκε και επιστράφηκε ακριβώς θα έμενε χωρίς καμία πληρωμή από τον Θεό (το Λουκ. 6, 34 θέτει το ερώτημα, αλλά δεν επιτρέπει αυτόν τον λογαριασμό).
Εικονογράφηση που δημιουργήθηκε για το OrtodoxWay.