Στις 17 Αυγούστου η Εκκλησία τιμά τη μνήμη του Αγίου Γεωργίου του Προσκυνητή, λαϊκού παντρεμένου και πατέρα πέντε παιδιών, που πέρασε τις τελευταίες δεκαετίες της ζωής του περπατώντας ξυπόλυτος στους δρόμους της Μολδαβίας και προσευχόμενος τη νύχτα στις εκκλησίες. Ονομαζόταν Γεώργιος Λαζάρ, γεννήθηκε το 1846 στο Σούγκαγκ, ορεινό χωριό της Τρανσυλβανίας, και εκοιμήθη στις 15 Αυγούστου 1916, στον πύργο-καμπαναριό της ηγεμονικής εκκλησίας της Πιάτρα Νεάμτς. Η Σύνοδος της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον κατέταξε στους αγίους στις 5 Οκτωβρίου 2017, και τα λείψανά του βρίσκονται στη Μονή Βαράτεκ.
Τρεις ημέρες η μία δίπλα στην άλλη
Η μνήμη του πέφτει στο τέλος μιας σειράς τριών ημερών που συνδέονται μεταξύ τους στην ίδια μονή.
Στις 15 Αυγούστου εορτάζεται η Κοίμηση της Θεοτόκου, η πανήγυρη της Μονής Βαράτεκ. Στις 16 Αυγούστου τιμάται ο Όσιος Ιωσήφ του Βαράτεκ, ο ιεροσχημονάχος που υπήρξε κτήτορας και ο πρώτος πνευματικός της αδελφότητας των μοναζουσών. Στις 17 Αυγούστου τιμώνται οι Όσιες Ναζαρία, Ολυμπιάδα και Ελισάβετ (Σάφτα) Μπρανκοβεάνου, των οποίων τα ονόματα εγγράφηκαν στο ημερολόγιο με την αγιοκατάταξη της 1ης Ιουλίου 2025, με γενική ανακήρυξη στις 6 Φεβρουαρίου 2026 και με την τοπική ανακήρυξη που διαβάστηκε στο Βαράτεκ στις 16 Αυγούστου 2026. Την ίδια ημέρα, 17 Αυγούστου, τιμάται και ο Άγιος Γεώργιος ο Προσκυνητής.
Στην ίδια μονή βρίσκονται σήμερα τα λείψανα του Οσίου Ιωσήφ, των τριών οσίων και του προσκυνητή. Ένας ιεροσχημονάχος, τρεις μοναχές και ένας παντρεμένος λαϊκός, συγκεντρωμένοι σε τρεις διαδοχικές ημέρες.
Η στενότερη σχέση, ωστόσο, είναι ανάμεσα στην πρώτη και στην τρίτη ημέρα. Ο Γεώργιος Λαζάρ εκοιμήθη ακριβώς την ημέρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, της εορτής στην οποία είναι αφιερωμένη η μονή όπου αναπαύονται σήμερα τα λείψανά του. Ως ημέρα μνήμης του ορίστηκε η 17η Αυγούστου, η πρώτη ελεύθερη ημέρα μετά την εορτή και μετά τη μνήμη του Οσίου Ιωσήφ, η οποία είχε καθιερωθεί στο ημερολόγιο ήδη από το 2008. Οι πηγές που συμβουλεύτηκα δεν δείχνουν αν αυτός ήταν ο λόγος της επιλογής.
Το σπίτι στην άκρη του χωριού
Οι γονείς του εξέτρεφαν ζώα στο Σούγκαγκ, και το παιδί έβοσκε το κοπάδι στο βουνό έχοντας μαζί του το Ψαλτήρι. Έμαθε τους ψαλμούς απ’ έξω πριν γίνει ώριμος άνδρας, και το βιβλίο εκείνο τον ακολούθησε έπειτα στην Αγία Γη, στο Άγιον Όρος και στον πύργο της Πιάτρα Νεάμτς. Σήμερα φυλάσσεται στο Βαράτεκ.
Το 1870, σε ηλικία είκοσι τεσσάρων ετών, νυμφεύθηκε την Πελαγία Τοντέσκου, η οποία επρόκειτο να ζήσει ως τα ενενήντα της χρόνια. Ο γάμος ήταν μετρημένος, χωρίς γλέντι. Απέκτησαν πέντε παιδιά: δύο αγόρια, τον Ιωάννη και τον Βασίλειο, ο τελευταίος από τους οποίους πέθανε βρέφος, και τρία κορίτσια, τη Μαρία, την Άννα και τη Μάρθα. Η Μάρθα διηγήθηκε αργότερα όσα είχε ακούσει από τη μητέρα της: την επομένη του γάμου ο νεαρός σύζυγος έλειπε από το σπίτι και τον βρήκαν στο βάθος του κήπου, γονατιστό, με τα χέρια υψωμένα.
Έχτισε το σπίτι του μακριά από το χωριό, προς το βουνό, εκεί όπου είχε το βοσκοτόπι του. Διάβαζε το Ψαλτήρι καθημερινά, έβγαινε τη νύχτα στην άκρη του δάσους και έκανε μετάνοιες, και μοίραζε από το λίγο που είχε.
Ο λόγος που καθόρισε τη ζωή του
Μετά από δεκατέσσερα χρόνια έγγαμου βίου, με τη συναίνεση της συζύγου του, αναχώρησε για την Ιερουσαλήμ μαζί με άλλους χωρικούς από το χωριό του. Πήγε με τα πόδια ως την Κωνστάντζα και από εκεί με το πλοίο. Στην Ιερουσαλήμ έμεινε τέσσερις ημέρες, πηγαίνοντας τρεις φορές την ημέρα στον Πανάγιο Τάφο, έπειτα επισκέφθηκε τους υπόλοιπους Αγίους Τόπους και πέρασε κάποιο διάστημα στα μοναστήρια της Παλαιστίνης.
Εκεί έλαβε τον λόγο που όρισε την υπόλοιπη ζωή του. Ένας ασκητής, στον οποίο είχε φτάσει για να λάβει ευλογία, του είπε ότι δεν είναι καλεσμένος στη μοναχική ζωή, αλλά σε έναν αγώνα που θα γίνεται μέσα στον κόσμο: να περιπλανιέται από τόπο σε τόπο προσευχόμενος, να μη συσσωρεύει περιουσία, να τιμά τους ιερείς και τους μοναχούς, να συμβουλεύει τους λαϊκούς και να βοηθά τους φτωχούς. Ως προετοιμασία, τον έστειλε να νηστέψει σαράντα ημέρες στην έρημο.
Εκπλήρωσε τη νηστεία, επέστρεψε στον ασκητή και έλαβε από αυτόν τη διαβεβαίωση ότι θα περπατά σε όλη του τη ζωή ξυπόλυτος και με ακάλυπτο κεφάλι, και ο καιρός δεν θα τον βλάψει. Πέρασε έπειτα από το Άγιον Όρος, όπου έμεινε ενάμιση χρόνο, και επέστρεψε στο σπίτι του.
Εδώ βρίσκεται η διαφορά αυτής της ζωής από άλλες παρόμοιες. Ο άνθρωπος που είχε φτάσει σε εκείνο το μέτρο άσκησης έλαβε λόγο ότι ο δρόμος του δεν είναι το μοναχικό σχήμα, αλλά ένας αγώνας που θα γίνεται μέσα στον κόσμο· ο ασκητής του είπε ότι αυτός θα ξεπεράσει τον αγώνα ενός μοναχού. Εκείνος δέχθηκε τον λόγο και τον ακολούθησε. Έμεινε λαϊκός ως τον θάνατο, με οικογένεια ζωντανή στην Τρανσυλβανία, τηρώντας έναν ασκητικό κανόνα ασυνήθιστης αυστηρότητας. Ο τύπος αυτός δεν είναι μοναδικός στην Ορθοδοξία του 19ου αιώνα: ο Ρώσος προσκυνητής των Ειλικρινών διηγήσεων ενός προσκυνητή, ανώνυμου κειμένου της ίδιας εποχής, περπατά με τον ίδιο τρόπο, με την αδιάλειπτη προσευχή και με το βιβλίο στο σακούλι, χωρίς να μπει σε μοναστήρι.
Ο δρόμος
Δεν παρέμεινε πολύ στο Σούγκαγκ. Τακτοποίησε τις υποθέσεις της οικογένειας, έλαβε ξανά τη συναίνεση της Πελαγίας και ξεκίνησε τον δρόμο του. Διέσχισε την Τρανσυλβανία σταματώντας σε χωριά και σε μοναστήρια, ζητώντας να γίνει δεκτός στην αγρυπνία της νύχτας στις εκκλησίες του τόπου. Όταν αυτό δεν ήταν δυνατό, προσευχόταν έξω.
Κατευθύνθηκε έπειτα προς τα μοναστήρια της Μολδαβίας. Επισκέφθηκε με τη σειρά το Νεάμτς, τη Σιχαστρία, τη Σίχλα, την Αγάπια, τη Μπίστριτσα, το Νεκίτ και το Βαράτεκ, μένοντας από μία εβδομάδα σε καθένα. Στο Βαράτεκ είχε μια καλύβα έξω από τη μονή, όπου αποσυρόταν τη νύχτα· οι μοναχές του έδιναν φαγητό το βράδυ και έβλεπαν ότι από τα σκασμένα πέλματά του έτρεχε αίμα.
Ο πύργος της Πιάτρα Νεάμτς
Έλαβε ένα κελί στον πύργο-καμπαναριό δίπλα στην εκκλησία «Άγιος Ιωάννης ο Ηγεμονικός» της Πιάτρα Νεάμτς, κτητορία του Αγίου Βοεβόδα Στεφάνου του Μεγάλου, και έμεινε εκεί ως το τέλος. Οι πηγές διαφέρουν ως προς το έτος. Ο βίος που εγκρίθηκε κατά την αγιοκατάταξη και τα υλικά που δημοσιεύθηκαν τότε δίνουν το 1895, δηλαδή είκοσι ένα χρόνια που πέρασε στον πύργο. Η παλαιότερη παράδοση, ενισχυμένη από τον αριθμό των είκοσι έξι ετών που κυκλοφορεί σταθερά, οδηγεί στο 1890.
Ο κανόνας της ημέρας του είναι γνωστός από τους μαθητές του. Την ημέρα διέσχιζε την πόλη απαγγέλλοντας τους ψαλμούς με δυνατή και αργή φωνή, σταματώντας από αυτούς μόνο όταν του ζητούσαν λόγο διδαχής. Με τα χρήματα της ελεημοσύνης, που τα λάμβανε ένα-ένα από τον καθένα, αγόραζε ψωμί και το μοίραζε το βράδυ στους φτωχούς που συγκεντρώνονταν στον πύργο. Έτρωγε μία φορά την ημέρα, μετά τη δύση του ηλίου, και τη Δευτέρα, την Τετάρτη και την Παρασκευή νήστευε. Γύρω στις έντεκα τη νύχτα κατέβαινε από τον πύργο, έμπαινε στην εκκλησία με το κλειδί που είχε λάβει από τον ιερέα και προσευχόταν μόνος ως το χάραμα, μνημονεύοντας ονομαστικά όλους όσους του είχαν δώσει κάτι.
Δεν δεχόταν χοντρά ρούχα και υποδήματα από εκείνους που του τα πρόσφεραν. Σε όσους επέμεναν απαντούσε ότι τα πόδια του είναι ζεστά.
Οι μαθητές
Πολλοί από εκείνους που τον ακολούθησαν μπήκαν σε μοναστήρι. Ανάμεσά τους συγκαταλέγονται ο Δαμασκηνός Τρόφιν, ο Μηνάς Προντάν, τα αδέλφια Κύριλλος και Αθανάσιος Πάβαλουκα και, πρώτος από όλους, ο Ιωαννίκιος Μόροϊ.
Ο Ιωαννίκιος Μόροϊ (1859–1944) γεννήθηκε στο Ζερνέστι, κοντά στο Μπρασόβ, νυμφεύθηκε και απέκτησε δύο παιδιά, και έπειτα μπήκε στη μοναχική ζωή μαζί με την οικογένειά του. Ασκήθηκε μία δεκαετία σε ρουμανική σκήτη του Άθω, πέρασε εννέα χρόνια στο Νεάμτς και από το 1909 ως τον θάνατό του υπήρξε ηγούμενος της Σιχαστρίας. Το Ρουμανικό Γεροντικό καταγράφει ότι ο νεαρός Ιωάννης Μόροϊ, πριν γίνει μοναχός, ζήτησε συμβουλή από τον Γεώργιο Λαζάρ, του οποίου ήταν μαθητής, και εκείνος τον έστειλε για ένα έτος σε υπακοή στη Σκήτη Πέστερα Ιαλομιτσιόαρεϊ, με το καθήκον να διαβάζει καθημερινά ένα Ψαλτήρι.
Ο Ιωαννίκιος Μόροϊ συγκέντρωσε στη Σιχαστρία μια αδελφότητα από πάνω από σαράντα μοναχούς. Ανάμεσα σε όσους δέχθηκε ο ίδιος συγκαταλέγεται, από τον Δεκέμβριο του 1929, ο νεαρός Κωνσταντίνος Ηλίε, ο μετέπειτα Όσιος Κλεόπας της Σιχαστρίας.
Από εδώ φαίνεται ένα από τα νήματα που οδηγούν στην πνευματική ανανέωση της Σιχαστρίας τον επόμενο αιώνα: ο λόγος ενός λαϊκού προσκυνητή καρποφόρησε στον Ιωαννίκιο Μόροϊ, και μέσω της αδελφότητας που αυτός ανέθρεψε έφτασε ως τη γενιά του Οσίου Κλεόπα.
Το νήμα αυτό δεν εξηγεί από μόνο του όσα συνέβησαν στη Σιχαστρία. Ο Όσιος Παΐσιος της Σιχαστρίας, ο άλλος μεγάλος πνευματικός του τόπου, έρχεται από άλλον δρόμο: ασκήθηκε στη Σκήτη Κοζάντσεα από το 1921, υπήρξε εκεί ο πρώτος οδηγός του Κλεόπα και ήρθε στη Σιχαστρία μόλις το 1947, τρία χρόνια μετά τον θάνατο του Ιωαννικίου Μόροϊ.
Οι προφητείες και τα θαύματα
Το Ρουμανικό Γεροντικό συγκεντρώνει μαρτυρίες για την προόραση και το χάρισμα της θεραπείας, από επώνυμους μάρτυρες: την Ευδοκία Στεφάν, που άκουσε από τον πατέρα της τον λόγο για τον πόλεμο που θα ερχόταν και για τον αδελφό που θα επέστρεφε ακρωτηριασμένος· τη Μητέρα Ζηνοβία Γιάκοβ του Βαράτεκ, στην οποία είχε πει όταν ήταν παιδί ότι θα περιπλανηθεί χρόνια στον κόσμο και θα καταλήξει σε μοναστήρι· τον Αρχιμανδρίτη Μηνά Προντάν, ο οποίος είδε πώς έβγαινε για τον καθένα από το σακούλι ακριβώς όσο ζητούσε.
Εκεί βρίσκεται επίσης ο λόγος που είπε στον Ιωαννίκιο Μόροϊ περίπου τριάντα χρόνια πριν από την εκπλήρωσή του, ότι στο τέλος της ζωής του θα έχει πολλούς πειρασμούς. Ο ηγούμενος τον θυμήθηκε το 1941, όταν η Σιχαστρία κάηκε συθέμελα, ενώ ο ίδιος ξυλοκοπήθηκε από ληστές και έχασε την όραση του ενός ματιού.
Οι μαρτυρίες αυτές συγκεντρώθηκαν από μάρτυρες λίγες δεκαετίες μετά την κοίμησή του και ανήκουν στην προφορική παράδοση των μοναστηριών της περιοχής. Έτσι πρέπει και να γίνονται δεκτές.
Η ημέρα του θανάτου
Οι μοναχοί που ήταν κοντά του τον ρωτούσαν πότε θα πεθάνει. Τους απαντούσε με την προσφώνηση που χρησιμοποιούσε, «αγαπητέ μου», και πρόσθετε: «εγώ θα πεθάνω όταν ταραχθούν οι λαοί».
Η Ρουμανία μπήκε στον Α΄ Παγκόσμιο Πόλεμο στις 14 Αυγούστου 1916 με το Ιουλιανό ημερολόγιο, που ίσχυε τότε, δηλαδή στις 27 Αυγούστου με το σημερινό ημερολόγιο. Την επομένη, την εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο καμπανάρης της εκκλησίας «Άγιος Ιωάννης ο Ηγεμονικός» ανέβηκε στον πύργο για να χτυπήσει τη γενική επιστράτευση και βρήκε τον γέροντα κοιμισμένο στο κελί του, με το Ψαλτήρι δίπλα του.
Στην κηδεία ήρθαν ιεράρχες, ηγούμενοι, μοναχοί και χιλιάδες άνθρωποι από την πόλη. Τάφηκε στο νεκροταφείο της Πιάτρα Νεάμτς, ντυμένος με την προβιά του, ξυπόλυτος, με το ραβδί του τοποθετημένο δίπλα του στο φέρετρο.
Πώς έφτασαν τα λείψανα στο Βαράτεκ
Το καλοκαίρι του 1934, ο Πρωτοσύγκελλος Δαμασκηνός Τρόφιν, μαθητής του, τότε ηγούμενος στη Μονή Ρίσκα, ξέθαψε τα οστά για να τα μεταφέρει στη Ρίσκα. Ξεκίνησε μαζί τους μέσα σε μικρό φέρετρο, με κάρο. Στη διασταύρωση με τον δρόμο προς το Βαράτεκ, τα άλογα σταμάτησαν και δεν προχωρούσαν πια, έπειτα πήραν μόνα τους τον δρόμο προς το Βαράτεκ και δεν σταμάτησαν ως την πύλη της μονής.
Ο Πρωτοσύγκελλος Δαμασκηνός κατάλαβε το συμβάν ως σημείο. Τέλεσε την εξόδιο ακολουθία στην εκκλησία της μονής μαζί με τη σύναξη των μοναχών και τοποθέτησε τα οστά στην κρύπτη. Από εκεί μεταφέρθηκαν αργότερα σε αργυρή λάρνακα. Στο Βαράτεκ έμειναν.
Η αγιοκατάταξη
Η Μητροπολιτική Σύνοδος της Μητροπόλεως Μολδαβίας και Βουκοβίνης υπέβαλε την πρόταση στις 15 Ιουνίου 2017, με το όνομα Άγιος Γεώργιος ο Προσκυνητής και με ημέρα μνήμης την 17η Αυγούστου. Η Αγία Σύνοδος αποφάσισε την αγιοκατάταξη στις 5 Οκτωβρίου 2017, στην ίδια συνεδρίαση κατά την οποία αγιοκατέταξε τον Μητροπολίτη Ιωσήφ Νανιέσκου, με το όνομα Άγιος Ιεράρχης Ιωσήφ ο Ελεήμων.
Η πανηγυρική ανακήρυξη έγινε στις 25 Μαρτίου 2018, την εορτή του Ευαγγελισμού, στο Ιάσιο. Ακολούθησαν οι τοπικές ανακηρύξεις: στις 23 Ιουνίου 2018 στην Πιάτρα Νεάμτς και στις 17 Αυγούστου 2018 στο Βαράτεκ.
Η πράξη αγιοκατάταξης δεν έθεσε μπροστά από το όνομά του κανέναν από τους συνήθεις αγιολογικούς τίτλους, ιεράρχης, όσιος ή μάρτυρας, αλλά το κατέγραψε απλά: Άγιος Γεώργιος ο Προσκυνητής. Είναι ο πρώτος άγιος του ρουμανικού συναξαρίου που φέρει την προσωνυμία του προσκυνητή.
Η Αγία Σύνοδος αποφάσισε την αγιοκατάταξη εκατόν ένα χρόνια μετά την κοίμησή του. Σε όλο αυτό το διάστημα οι άνθρωποι έρχονταν στα λείψανά του, και όσοι τον γνώρισαν, μεταξύ των οποίων ο Ιωαννίκιος Μόροϊ και, μέσω αυτού, η αδελφότητα της Σιχαστρίας, τον θεωρούσαν άγιο. Η Εκκλησία δεν τον έκανε άγιο με την απόφαση του 2017· αναγνώρισε λειτουργικά μια αγιότητα που οι πιστοί και οι πνευματικοί άνθρωποι ομολογούσαν επί πολλές δεκαετίες.
Τι φαίνεται από τις τρεις ημέρες
Οι τρεις ημέρες του Βαράτεκ τοποθετούν δίπλα στην εορτή της Κοιμήσεως έναν ιεροσχημονάχο, τρεις μοναχές και έναν παντρεμένο λαϊκό που δεν κουρεύτηκε ποτέ μοναχός. Δεν τους ενώνει η κατάσταση, αλλά το έργο. Ο πνευματικός ανέθρεψε μια αδελφότητα· οι μοναχές ύψωσαν μια μονή και τη μετέφεραν παραπέρα· ο λαϊκός περιπλανήθηκε στον κόσμο προσευχόμενος, και τα λόγια του καρποφόρησαν σε έναν μαθητή που διαπαιδαγώγησε με τη σειρά του άλλους.
Ένας άνθρωπος που έμεινε ως το τέλος παντρεμένος λαϊκός, με σπίτι στην Τρανσυλβανία και με σύζυγο εν ζωή, αναπαύεται σήμερα σε μια μονή μοναζουσών που γεννήθηκε από το έργο του παϊσιανού κύκλου, μέσω του Ιωσήφ, της Ναζαρίας και της Ολυμπιάδας. Αυτό λέει κάτι για το ποιος μπορεί να φτάσει στην αγιότητα και με ποιον δρόμο.
Σημείωση για τις πηγές
Τα παραπάνω στοιχεία ακολουθούν τον βίο που έγινε δεκτός από την Αγία Σύνοδο κατά την αγιοκατάταξη του 2017 και τις μαρτυρίες που συγκέντρωσε ο Αρχιμανδρίτης Ιωαννίκιος Μπάλαν. Μερικές διευκρινίσεις για όποιον ψάχνει περισσότερα:
Ο τίτλος. Η πράξη αγιοκατάταξης της 5ης Οκτωβρίου 2017 δίνει το όνομα «Άγιος Γεώργιος ο Προσκυνητής», χωρίς προσδιορισμό βαθμίδας, και ο επίσκοπος που διάβασε τον τόμο το τόνισε δημόσια. Τα εκκλησιαστικά ανακοινωθέντα του 2026 χρησιμοποιούν όμως και τη μορφή «Άγιος Όσιος Γεώργιος ο Προσκυνητής». Το άρθρο ακολουθεί τη μορφή της πράξης αγιοκατάταξης.
Η ημερομηνία του θανάτου και το ημερολόγιο. Η ημέρα 15 Αυγούστου 1916 είναι με το Ιουλιανό ημερολόγιο, που ίσχυε στη Ρουμανία ως το 1919, και αντιστοιχεί στην 28η Αυγούστου με το σημερινό ημερολόγιο. Η μνήμη στις 17 Αυγούστου τελείται με το σημερινό ημερολόγιο. Η ημερομηνία της ταφής εμφανίζεται σε ορισμένες διηγήσεις ως 18 Αυγούστου 1916· δεν μπόρεσα να την επαληθεύσω σε κάποιο έγγραφο.
Τα έτη του προσκυνήματος στην Ιερουσαλήμ. Οι πηγές δίνουν άλλοτε το 1883, άλλοτε το 1884. Ο υπολογισμός «δεκατέσσερα χρόνια οικογενειακής ζωής» μετά τον γάμο του 1870 οδηγεί στο 1884.
Οι τέσσερις ημέρες και οι σαράντα ημέρες. Ο δημοσιευμένος βίος δίνει τέσσερις ημέρες παραμονής στην Ιερουσαλήμ και σαράντα ημέρες νηστείας στην έρημο. Οι δύο αριθμοί συγχέονται εύκολα μεταξύ τους. Οι παλαιότερες διηγήσεις μιλούν, εκτός από αυτά, και για πάνω από ένα έτος που πέρασε στα μοναστήρια της ερήμου του Ιορδάνη και του Σινά, πράγμα που καλύπτει το διάστημα ανάμεσα στην Ιερουσαλήμ και στα δύο χρόνια και μισό του Άθω.
Ο τόπος της νηστείας των σαράντα ημερών. Το Γεροντικό την τοποθετεί στην έρημο του Ιορδάνη. Άλλες διηγήσεις μιλούν για την έρημο του Σινά ή για την Άνω Αίγυπτο. Το άρθρο ακολουθεί το Γεροντικό.
Τα έτη στον πύργο. Ο βίος που έγινε δεκτός κατά την αγιοκατάταξη και τα υλικά που δημοσιεύθηκαν το 2018 δίνουν το έτος 1895, πράγμα που αφήνει είκοσι ένα χρόνια στον πύργο. Ο αριθμός των είκοσι έξι ετών, που επαναλαμβάνεται σταθερά στη λαϊκή βιβλιογραφία, απαιτεί το έτος 1890. Το άρθρο αφήνει και τις δύο εκδοχές σε κοινή θέα, διότι δεν βρήκα έγγραφο που να αποφασίζει.
Η σελιδοποίηση του Γεροντικού. Ο βίος του Πρωτοσύγκελλου Ιωαννικίου Μόροϊ βρίσκεται στο Ρουμανικό Γεροντικό, Εκδόσεις Μονής Σιχαστρίας, σσ. 548–549. Για το κεφάλαιο που αφορά τον Γεώργιο Λαζάρ δεν διαθέτω επαληθευμένη σελιδοποίηση, και οι εκδόσεις διαφέρουν μεταξύ τους. Η κατά λέξη παράθεση της προφητείας απαιτεί αντιπαραβολή με το αντίτυπο που έχει κανείς στη διάθεσή του.
Η διατύπωση της Συνόδου. Η περιγραφή του ως κήρυκα του Ευαγγελίου με τον βίο και με τον λόγο εμφανίζεται στο δελτίο τύπου της ανακήρυξης της 25ης Μαρτίου 2018. Δεν μπόρεσα να την αντιπαραβάλω με τον τυπωμένο τόμο και δεν την παραθέτω ως κείμενο του τόμου.
Η λάρνακα. Τα οστά έμειναν στην κρύπτη κάτω από το ιερό από το 1934 ως μετά την αγιοκατάταξη, και σήμερα βρίσκονται σε αργυρή λάρνακα. Η ακριβής ημερομηνία της μεταφοράς δεν μου ήταν προσιτή. Είναι γνωστό ότι η λάρνακα μεταφέρθηκε λιτανευτικά στον Μητροπολιτικό Ναό του Ιασίου και επέστρεψε στο Βαράτεκ τον Οκτώβριο του 2021.
Οι μαρτυρίες για τα θαύματα. Καταγράφηκαν από επώνυμους μάρτυρες, λίγες δεκαετίες μετά το 1916. Είναι προφορική παράδοση που διατηρείται στις αδελφότητες της περιοχής, και το άρθρο τις παρουσιάζει ως τέτοιες.
Η πηγή που βρίσκεται κάτω από τον δημοσιευμένο βίο. Ένα σημαντικό μέρος της διήγησης που κυκλοφορεί σήμερα, μεταξύ άλλων η παραμονή στην Ιερουσαλήμ, το έτος 1895 και η περιγραφή της περιπλάνησης στη χώρα, προέρχεται από τις σελίδες που έγραψε ο π. Δημήτριος Στανιλοάε για τον Γεώργιο Λαζάρ, τις οποίες υιοθέτησε η βιβλιογραφία μετά την αγιοκατάταξη. Δεν τον παρέθεσα στο κείμενο.
Μια σύγχυση προς αποφυγή. Η προφητεία για τον θάνατο «όταν ταραχθούν οι λαοί» ανήκει στον Άγιο Γεώργιο τον Προσκυνητή. Αρκετές ιστοσελίδες την αποδίδουν στον Όσιο Ιωσήφ του Βαράτεκ, που εκοιμήθη το 1828, επειδή πραγματεύονται από κοινού τους αγίους της μονής. Η προφητεία του Οσίου Ιωσήφ αφορά την εξέγερση του 1821.
Εικόνα: η εικόνα του Αγίου Γεωργίου του Προσκυνητή, αγιογραφημένη από τη Φλορεντίνα Μαρντάρι και δημοσιευμένη από τη Doxologia. Προσαρμογή για τη μορφή του Facebook από το OrtodoxWay.