Святой апостол Иуда, сродник Господень (19 июня)

Святой апостол Иуда, память которого совершается 19 июня, отождествляется преданием Церкви с Иудой, называемым также Фаддеем, одним из двенадцати апостолов Спасителя. Его не следует смешивать ни с Иудой Искариотом, предателем, ни со святым апостолом Фаддеем из числа семидесяти. Восточное предание причисляет его к родственникам Господа по плоти и к братьям святого Иакова, первого епископа Иерусалимского. В Евангелиях о нем сохранилось немного слов: один вопрос, заданный на Тайной вечери, да краткое соборное послание — но именно это послание в нескольких строках излагает одно из самых ясных свидетельств Церкви о хранении веры.

Имена одного и того же апостола

Читатель, открывающий Евангелия, встречает одного и того же ученика под разными именами, и это различие еще в древности было причиной путаницы. Святой евангелист Лука и книга Деяний апостольских называют его Иудой Иаковлевым (Лк. 6:16; Деян. 1:13) — название, указывающее на родственную связь, но само не говорящее, какого рода эта связь. Святые евангелисты Матфей и Марк называют его Фаддеем — имя, встречающееся в списках апостолов, а некоторые источники и текстовые варианты добавляют еще название Леввей или Левий. Разъяснение этой связи дает сам апостол в начале своего послания, где он ясно называет себя «братом Иакова» (Иуд. 1:1).

Имя Левий получило в агиографическом предании и духовное толкование. Как говорят Жития святых, «Левий называется „соединенный“, или „от сердца“, или „как лев“»; синаксарь усматривает в этом привязанность всем сердцем ко Христу и мужество, с которым апостол исповедовал веру, познав, что Иисус есть истинный Мессия. Это духовное чтение имени, а не филологическое доказательство.

Здесь следует сделать и менее известное различение: апостол Иуда Фаддей, один из двенадцати, — не тот же, что святой апостол Фаддей из числа семидесяти апостолов, посланный после Вознесения к царю Авгарю Эдесскому и празднуемый 21 августа. Агиографическое предание порой сближало их труды в землях Месопотамии и Эдессы, однако речь идет о двух разных святых.

«Сродник Господень»: что значит братство по плоти

Название «братья Господни», встречающееся в Евангелии (Мф. 13:55), нуждается в разъяснении, поскольку оно было и остается неправильно используемым против приснодевства Матери Божией. Церковь не понимает под ним других сыновей Пресвятой Девы. Приснодевство Матери Божией — и до рождества, и в рождестве, и по рождестве — есть ясное и непоколебимое исповедание православной веры. Согласно древнему восточному преданию, принятому в литургической жизни и иконографии Церкви, эти «братья» понимаются как сыновья праведного Иосифа от прежнего брака; другое толкование, более распространенное на Западе, считает их близкими родственниками, двоюродными братьями Господа. Достоверность, обязывающая веру, относится к приснодевству Матери Божией; точное определение степени родства относится к экзегетическому преданию, и Восток обычно принимал первое.

Агиографическое предание сохраняет и рассказ о том, как эти братья вели себя вначале по отношению ко Христу. Когда Иосиф возвратился из Египта, он будто бы разделил свою землю между сыновьями, которые у него были, а когда пожелал выделить долю наследства и Младенцу Иисусу, остальные сыновья не согласились. Один лишь Иаков принял Его соучастником в своей части, и за это его будто бы впоследствии называли «братом Господним». Что же касается Иуды, само Евангелие свидетельствует, что и братья Господни вначале не веровали в Него (Ин. 7:5).

Отсюда синаксарь толкует и смирение, пронизывающее жизнь апостола. Хотя ему подобало бы, с тем же основанием, что и Иакову, название брата Господня, святой Иуда никогда его себе не присваивал. Прямо в начале своего послания он называет себя лишь «Иуда, раб Иисуса Христа, брат же Иакова» (Иуд. 1:1). Синаксарь читает в этом самоназвании знак смирения того, кто, вспоминая свое прежнее неверие, не осмелился назвать себя братом Господним, но только рабом Христовым. И это смирение есть первое учение его жизни, прежде всякого написанного слова.

Единственное прямое слово апостола, сохраненное в Евангелии

Из всей жизни святого Иуды Евангелия сохранили нам лишь одно его слово — вопрос, произнесенный на Тайной вечери. Когда Господь обещал ученикам, что явит Себя любящему Его, Иуда спросил Его: «Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» (Ин. 14:22). Святой евангелист заботится тотчас добавить «не Искариот», чтобы не было никакого сомнения, кто спрашивает.

Предание Церкви может усмотреть в этом вопросе ревность о том, чтобы весь мир, а не только ученики, познал Христа. А ответ Господа переносит понимание учеников от внешнего явления славы к тайному присутствию Отца и Сына в человеке, хранящем слово Его. Это вопрос, открывающий одно из самых глубоких обетований Евангелия.

Проповедь — до Арарата

После Сошествия Святого Духа святой Иуда, как и прочие апостолы, принял на себя труд благовестия среди народов. Согласно агиографическому преданию, принятому в синаксарях, он проповедовал в Иудее, в Галилее, в Самарии и в Идумее, затем далее — в городах Аравии, Сирии и Месопотамии, дойдя до окрестностей Эдессы и Армении. Повсюду он рассеивал идольскую прелесть и приносил плод, обращая множество народа к истинной вере. Так, пройдя через многие страны и претерпев многие труды, он в конце концов пришел в область горы Арарат.

Мученичество

Согласно тому же преданию, на Арарате идолопоклонники, видя, что народ во множестве обращается ко Христу, схватили апостола и после долгих мучений повесили его на древе в образе Креста, пронзая стрелами. Так он совершил свой подвиг и течение, перейдя ко Христу Богу, чтобы принять вечный венец апостольской награды. Эта кончина, на древе и в образе Креста, сделала его причастником, в самом образе мученичества, Владыки, Которого он проповедовал.

Сведения о проповеди и мученичестве святого Иуды были переданы нам главным образом агиографическим преданием, закрепленным в синаксарях, основанным на трудах святителя Феофилакта и церковного историка Никифора. Евсевий Кесарийский сохраняет, через Егесиппа, особое свидетельство о внуках Иуды, названного «братом Господним по плоти», которые были допрошены во времена императора Домициана — не излагая, однако, всего миссионерского пути и мученичества на Арарате.

Соборное послание: вера, преданная однажды

Святой Иуда оставил нам одно послание, одно из самых кратких в Новом Завете, но исполненное догматического веса. Апостол свидетельствует, что вначале он хотел написать верующим об общем спасении, к их радости, но был вынужден изменить слово, видя опасность, поднимавшуюся над Церковью. Поэтому он пишет: «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 1:3).

Это слово — вера, однажды преданная святым — одно из неизменных оснований Священного Предания. «Вера» здесь означает не только внутренний акт доверия к Богу, но и апостольское содержание веры, принятое, исповедуемое и переживаемое Церковью. Она предана — не выдумана людьми; предана святым — то есть всему народу Божию; и предана однажды — поскольку апостольское откровение не может быть заменено другой верой.

Но «однажды» не означает, что Церковь не может углублять, разъяснять и догматически формулировать ту же веру. Вселенские Соборы не добавляли нового откровения, а исповедали и уточнили апостольскую веру, когда она подвергалась оспариванию. Священное Предание сохраняет неизменной полученную истину, но исповедует ее живой в каждом веке. Поэтому подвизаться за веру не значит враждовать, насильничать или предаваться полемической страсти, а значит быть твердым в истине, исповедовать ее, трезвиться и жить по Евангелию.

Опасность, против которой пишет апостол, шла не извне, а изнутри. «Вкрались некоторые люди», — пишет он, — «нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд. 1:4). Это те, кто пользуется именем благодати, чтобы прикрыть беззаконие, подрывая веру простых льстивыми речами. Именно поэтому призыв не к какому-нибудь рвению, а к трезвению и различению духов: стадо должно знать голос истинного Пастыря и остерегаться чужих, приходящих к нему в благом обличье.

Для укрепления этого трезвения апостол напоминает о судах Божиих издревле. Он упоминает народ, избавленный из Египта, но затем погибший за неверие; упоминает «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище», которых Бог «соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 1:6); упоминает Содом и Гоморру, преданные вечному огню. Все это служит примером, чтобы никто не почитал себя выше падения.

В послании находится и слово, приписываемое Еноху, «седьмому от Адама», который возвестил пришествие Господа «со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми» (Иуд. 1:14-15). Это слово, известное из древнего иудейского предания и находящееся в близкой форме в сочинении, называемом Книга Еноха, имеет для Церкви авторитет постольку, поскольку оно было принято в каноническое послание святого Иуды; однако его цитирование не означает принятия в канон всего сочинения, приписываемого Еноху. Использование этого слова было отмечено в истории принятия послания, но это не привело к исключению послания из канона Нового Завета.

Но послание не завершается суровостью и разделением. Открыв перед верующими всю опасность, апостол указывает им путь твердости: «назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуд. 1:20-21). И он же требует, чтобы хранение веры не отделялось от милости к заблудшему: колеблющихся — миловать, а других «страхом спасайте, исторгая из огня» (Иуд. 1:23).

А последнее слово послания — не о силе человека хранить себя самому, а о Боге, о Том, Кто, по слову апостола, может «соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд. 1:24). Так краткое послание святого Иуды остается, сквозь века, словом в равной мере о различении духов и о милости — тем более красноречивым, что исходит от того, кто из смирения назвал себя лишь рабом Христовым и братом Иакова.

Толкование святителя Феофилакта

Святитель Феофилакт, архиепископ Болгарский, в своем толковании на Соборные послания прежде всего разъясняет, почему послание святого Иуды — вместе с посланиями Иакова, Петра и Иоанна — называется «соборным». В отличие от посланий святого апостола Павла, адресованных каждое определенной Церкви или городу, например римлянам или коринфянам, эти послания написаны, по его слову, «обращаясь ко всем верующим» — ко всем, находящимся под одной верой, не предназначаясь одному народу или одному городу. Отсюда и название соборное, то есть вселенское: слово святого Иуды касается не какой-либо отдельной общины, а всей Церкви, на всяком месте и во всякий век.

В иконографии

Дионисий Фурнский предписывает в Ерминии живописцев изображать святого Иуду молодым, с начинающейся бородой, держащим в руке свернутый свиток — знак апостольской проповеди. В других изображениях он может держать книгу, в указание на послание, носящее его имя. Это иконографические ориентиры предания, а не правило, исключающее всякий иной облик.

По его святым молитвам, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.