Псалом 8 – «Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое»

Восьмой псалом – песнь изумления. Давид смотрит на небо с луной и звездами, думает о том, как мал перед ними человек, и дивится, что Бог все же помнит о нем и поставил его господином над всеми тварями. Сам Господь Иисус Христос произнес стих из этого псалма. За несколько дней до Страстей, то есть до Своих страданий и распятия, Он вошел в Иерусалим, и дети в храме восклицали: «Осанна Сыну Давидову!», то есть «Спаси же, Сын Давидов!». Так встречали Мессию, обетованного Царя из рода Давидова. Первосвященники и книжники, начальники священников и учители Закона, вознегодовали и сказали Ему: «Слышишь ли, что они говорят?». А Христос ответил им восьмым псалмом: «Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?»¹. Позднее апостол Павел показал, что эти слова о человеке, немного умаленном пред ангелами и увенчанном славою, находят свое совершенное исполнение во Христе, Который воспринял наше естество². Поэтому святые отцы прочитали в этом псалме возвещение Воплощения и чести, которую получило человеческое естество.

Текст псалма

Мы приводим псалом по церковнославянской Псалтири, русскими буквами. Славянский перевод сделан с Септуагинты, греческого перевода Ветхого Завета, которым пользуется Церковь и по которому святые отцы толковали псалмы. Стихи пронумерованы, как в церковной Псалтири, где надписание считается первым стихом. Трудные славянские слова объяснены ниже, при каждом стихе.

1. В коне́ц, о точи́лех, псало́м Дави́ду.
2. Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́, я́ко взя́тся великоле́пие Твое́ превы́ше небе́с.
3. Из уст младе́нец и ссу́щих соверши́л еси́ хвалу́, враг Твои́х ра́ди, е́же разруши́ти врага́ и ме́стника.
4. Я́ко узрю́ небеса́, дела́ перст Твои́х, луну́ и зве́зды, я́же Ты основа́л еси́.
5. Что есть челове́к, я́ко по́мниши его́? или́ сын челове́чь, я́ко посеща́еши его́?
6. Ума́лил еси́ его́ ма́лым чим от а́нгел, сла́вою и че́стию венча́л еси́ его́.
7. И поста́вил еси́ его́ над де́лы руку́ Твое́ю, вся покори́л еси́ под но́зе его́:
8. о́вцы и волы́ вся, еще́ же и скоты́ польски́я,
9. пти́цы небе́сныя, и ры́бы морски́я, преходя́щыя стези́ морски́я.
10. Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́.

Восьмой псалом в богослужении Церкви

Восьмой псалом завершает третью славу первой кафизмы, после седьмого псалма. Кафизмы – это двадцать частей, на которые разделена Псалтирь для чтения в храме, и каждая кафизма имеет три славы, то есть три группы псалмов. Первая кафизма читается, как правило, на вечерне в субботу вечером, службе, с которой начинается воскресный день, а Великим постом также на утрене в среду. В приходах ее обычно сокращают до нескольких стихов, так что восьмой псалом целиком звучит главным образом в монастырях.

Самое светлое место псалма – Неделя ваий, праздник Входа Господня в Иерусалим. На утрене этого дня перед Евангелием поется прокимен, то есть стих из псалмов, предваряющий чтение, вместе с другим стихом. Прокимен праздника, глас 4, – третий стих восьмого псалма: «Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу». Стих к прокимну – второй стих псалма: «Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли». Затем читается Евангелие, которое повествует как раз о Входе в Иерусалим и об ответе Христа первосвященникам словами этого псалма³. Так Церковь ставит псалом рядом с событием, в котором он исполнился.

«В конец, о точилех»

Точило – это место или сосуд, где давят виноград, чтобы из него вытекло сусло, из которого делают вино. Толкование, дошедшее под именем святителя Афанасия Великого, так объясняет надписание. (Мы говорим «дошедшее под именем», потому что с течением веков в эту книгу вошли и отрывки других толкователей.) Прежде, в служении по Закону, был один сосуд перед точилом, то есть жертвенник в Иерусалимском храме. После того как к вере были призваны язычники, то есть народы, не принадлежавшие к евреям, появилось много точил: это Церкви, которые принимают плоды оправданных и приносят их в честь Богу.

Блаженный Феодорит Кирский, епископ и толкователь Писания V века, добавляет, что Господь назвал Себя лозой, когда сказал: «Я есмь истинная виноградная лоза»⁴. Уверовавшие собирают плод этой лозы и приготовляют таинственное вино. Через пророка Исаию Бог уподобил Свой народ винограднику, который Он оградил, построил в нем башню и выкопал точило, ожидая, что он принесет грозди, а он, по слову славянской Библии, «сотвори терние»⁵. Тогда было одно точило; теперь, говорит Феодорит, священники попирают плоды людей уже не на одном жертвеннике, но жертвенники поставлены по всей земле и по морю, и числа им уже не знать. То же надписание носит и восемьдесят третий псалом, который говорит о многих жертвенниках Божиих: «олтари Твоя, Господи сил»⁶.

Евфимий Зигабен, византийский монах, собравший в своем толковании на Псалтирь слова отцов, живших прежде него, говорит то же другими словами. Лоза – это Господь, ветви – апостолы, а гроздь – вера, которая собирается в церквах и дает из себя учение, как вино, веселящее сердца верных.

Что же касается слов «в конец», Феодорит показывает, что другие древние переводчики Писания на греческий поставили здесь «Подателю победы» или «победная». Следовательно, псалом – это победная песнь Богу, Который низложил диавола, врага и мстителя, и вывел людей из-под его власти.

«Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое»

Святитель Иоанн Златоуст связывает этот псалом с предыдущим. Седьмой псалом кончался обещанием: «и пою имени Господа Вышняго»⁷. Теперь Давид исполняет обещание. Там говорил один человек: «Господи Боже мой»; здесь говорят многие: «Господи, Господь наш». Для неверующих, говорит святитель Иоанн, Бог – Господь в одном отношении, потому что Он создал их. Для нас же Он Господь в двух отношениях: Он создал нас из ничего, и мы познали Его. И кто поймет, как Бог сделал Своими нас, отчужденных, бывших врагами и мертвыми, тот увидит, что это величайшее из Его благодеяний.

«Яко чудно»: пророк не говорит, насколько, потому что не мог измерить. Святитель Иоанн спрашивает: где же те, кто хвалится, будто может познать существо Божие, если пророк не мог постичь даже того, как чудно имя Его? Этим именем, говорит он, разрушена смерть, связаны бесы, отверсты небо и двери рая, ниспослан Дух Святой, рабы стали свободными, враги – сынами, а чужие – наследниками. Бог стал человеком, а небо приняло земное естество.

Однако имя Божие не всегда было чудным между людьми. Через Исаию Бог сказал о Своем народе: «вас ради присно имя Мое хулится во языцех»⁸. Но когда пришел Единородный Сын, имя Божие стало чудным повсюду, как предвозвестил пророк Малахия: «от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех»⁹. Поэтому, говорит толкование святителя Афанасия, пророк изумляется познанию Бога, дарованному людям, ведь Бог стал известен не только жителям Иудеи. Евфимий добавляет, что Давид причисляет себя к язычникам, когда говорит «Господь наш», потому что предвидел тайну Воплощения и веру во Христа, которой предстояло распространиться на все народы мира.

«Яко взятся великолепие Твое превыше небес»

«Взятся» значит «вознеслось». Сказав о земле, говорит святитель Иоанн, пророк обращает слово к небу: имя Божие чудно внизу и чудно вверху, потому что не только люди, но и ангелы славословят совершенное Богом для людей, как они пели в ночь Рождества Господня¹⁰. И он изумляется еще большему: естество, которое было ниже всех, естество человеческое, Бог вознес выше всех.

Блаженный Феодорит говорит, что Бог всегда имел это великолепие, но люди не всегда знали о нем; теперь все знают, что Он владычествует над небом и землей. И он приводит свидетельство пророка Аввакума: «Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля»¹¹.

Евфимий Зигабен приводит здесь слово святителя Кирилла Александрийского, для которого «великолепие» – это вочеловечение Бога, превосходящее всякий ум и непостижимое даже для небесных сил. Толкование Евфимия было напечатано с примечаниями преподобного Никодима Святогорца, афонского монаха XVIII века, который добавляет тексты других отцов. Преподобный Никодим приводит здесь слово святителя Григория Нисского: душа, которая восходит и оставляет позади все, что можно постичь, как нечто меньшее того, что она ищет, начинает понимать, что великолепие Божие не останавливается на небесах, но превыше их, а сами небеса – лишь малые вестники Его славы.

«Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу»

Чтобы понять этот стих, нужно вернуться ко дню Входа в Иерусалим. Когда Христос входил в Иерусалим, народ, предшествовавший и сопровождавший Его, восклицал: «осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне!»¹². Затем Он вошел в храм, выгнал оттуда продающих и покупающих и исцелил слепых и хромых. Дети в храме тоже восклицали: «осанна Сыну Давидову!». Первосвященники и книжники вознегодовали, а Христос ответил им этим стихом¹³. «Совершил еси хвалу» значит: сделал хвалу полной, совершенной. «Ссущие» – это грудные младенцы, которых еще кормят материнской грудью.

Святитель Иоанн Златоуст спрашивает, почему пророк, оставив другие чудеса Христа, избрал именно это. Потому что воскрешение мертвых, очищение прокаженных и изгнание бесов уже бывали, хотя и иначе, в Ветхом Завете: пророк Елисей воскресил умершего и очистил прокаженного, а Давид успокаивал царя Саула, когда его мучил злой дух¹⁴. Но чтобы младенцы хвалили Бога ясными словами, такого еще никогда не бывало. И пророк не говорит только «младенцев», чтобы кто-нибудь не понял под ними людей простых и незлобивых, но прибавляет «ссущих», указывая их возраст по пище, которую они принимали. Более того, чего еще не знали апостолы, то воспевали дети.

Святитель Иоанн видит в этих младенцах и образ апостолов. Простые люди, безгласнее самих рыб, они уловили сетью веры всю вселенную. И он выводит отсюда урок для всех: приступающие к божественному учению должны быть детьми душой, как сказал Господь: «если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»¹⁵.

Толкование святителя Афанасия понимает под младенцами тех, кто младенцы по злобе, то есть незлобивых, как увещевает апостол Павел: «не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни»¹⁶. Блаженный Феодорит видит здесь силу Божию, Которая через людей, не учившихся мирской мудрости, и через чистых и бесхитростных младенцев низложила злого тирана, диавола.

«Враг Твоих ради, еже разрушити врага и местника»

«Местник» – это мститель, тот, кто наказывает за поступок. Святитель Иоанн Златоуст показывает, что прочие чудеса были совершены для того, чтобы люди получали благодеяния и другие научались, а это чудо – еще и для того, чтобы заградить уста врагам. Гнавшие Христа говорили, что защищают честь Бога Отца, как будто Сын похитил ее у Него. Поэтому они в собственных глазах были мстителями. Но Господь отнял у них это оправдание, сказав: «Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего»¹⁷. А дети не сказали ничего, что могло бы оскорбить их, но исповедали именно единство Сына с Отцом: «благословен Грядущий во имя Господне». Святитель Иоанн замечает и то, что псалом говорит не «наказать», а «разрушити», то есть остановить их дерзость.

Толкование святителя Афанасия дает и другой, более глубокий смысл. Враг и мститель – это диавол. Толкнув человека ко греху, он же и наказывает согрешившего, ставя перед его глазами величину греха, чтобы довести его до отчаяния. Евфимий приводит то же слово от преподобного Максима Исповедника. Диавол – враг, потому что противится заповедям Божиим и гонит друзей Божиих. И он делается мстителем, потому что, низведя людей в грех, обвиняет их перед Богом как преступников заповедей и требует, чтобы они были наказаны. Этот враг был посрамлен, когда услышал младенцев, славящих Христа.

«Яко узрю небеса, дела перст Твоих»

«Узрю» значит «увижу», а «перст» – «пальцев». Блаженный Феодорит влагает в уста пророка такие слова: Владыко, довольно и тварей, чтобы показать великое Твое дело, – неба и земли, луны и солнца и их доброго порядка, но попечение Твое, нисходящее до малых людей, еще больше проповедует Твое человеколюбие. Толкование святителя Афанасия связывает этот стих с предыдущим: первосвященники негодовали на хвалящих младенцев, а пророк смотрит на малое дело творения, небеса, и видит, как оно велико и прекрасно.

Почему «перст», а не «рук»? Святитель Иоанн Златоуст отвечает, что пророк хочет показать легкость, с какой Бог создал все видимое. Звезды висят и не падают, хотя ничто само по себе не держится в высоте, потому что Создатель, как несравненный художник, сотворил многое сверх обычного порядка природы. «Основал еси», по Евфимию, значит «утвердил», чтобы они не падали со своих мест. А почему пророк упоминает луну, а не солнце? Святитель Иоанн говорит, что луной пророк показывает, что Бог – Создатель и ночи, которую некоторые считали чуждой Его творению.

Святитель Иоанн выводит отсюда и свидетельство о Христе. Тот же, Кто устроил хвалу из уст младенцев, сотворил и небеса. Некоторые еретики, как Павел Самосатский, епископ III века, осужденный Церковью, учили, что Христос начал существовать лишь тогда, когда родился от Девы Марии. Но если Он сотворил небеса, то Он был прежде небес, и тем более прежде Марии.

Почему «узрю», в будущем времени? Святитель Иоанн отвечает, что прежде немногие знали, что Распятый есть Создатель небес, а со временем это узнают все. Преподобный Никодим приводит и слово святителя Григория Богослова, который читает этот стих как обетование о будущем веке. Ныне мы не знаем творения в подробностях, а видим только его тени; тогда же, достигнув совершенства, мы увидим небеса такими, какими они будут, и поймем, что видимое ныне было лишь образом истины.

«Что есть человек, яко помниши его?»

«Помниши» значит «помнишь», а «посещаеши» – «приходишь, чтобы увидеть и помочь». Сказав о творении, пророк переходит, говорит святитель Иоанн, к попечению Божию о человеке. Человек почти ничто, и тем более был ничем после стольких грехов. И все же для него все видимое, для него были рай, заповеди, наказания, чудеса и благодеяния во времена Закона, для него Сын Божий стал человеком. Как добрый врач, Бог оставил здоровых и пришел к нам, больным.

Блаженный Феодорит замечает, что псалом говорит здесь не о сотворении человека, а о промысле Божием. Он не говорит «сотворил его», но «помниши» и «посещаеши». Ты не только привел его в бытие, говорит он, но даровал ему и благобытие, помнишь его и, когда он впадает в зло, приходишь к нему.

Евфимий говорит, что Давид произнес и это слово о вочеловечении Господа, которое он предвидел. Человек удалился от Бога и преступил заповедь, а Бог помнил его и миловал. Более того, Он не послал никого другого посетить его, но пришел Сам, как говорит Исаия: «Не ходатай, ниже ангел, но Сам Господь спасе их»¹⁸. К падшим ангелам такой милости не было, а ради падшего человека Бог снизошел до нашего смирения и стал человеком.

«Умалил еси его малым чим от ангел»

«Малым чим» значит «немного». Святитель Иоанн Златоуст видит здесь осуждение после первого греха, то есть смерть: через нее человек умален пред ангелами. Но Единородный Сын, придя, разрушил и смерть. Блаженный Феодорит говорит так же: человек ниже ангелов, потому что стал смертным. Евфимий приводит и слово святителя Василия Великого: человек немного ниже ангелов, потому что носит тело из земли, и Бог устроил это так, чтобы человек, когда превозносится умом, смирялся из-за праха, из которого создан. Если он так гордится, нося тяжелое тело, что было бы без него?

Апостол Павел приводит пятый, шестой и седьмой стихи псалма в Послании к Евреям и прибавляет: «Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, который немного был унижен пред Ангелами»¹⁹. Толкование святителя Афанасия говорит просто: раз Павел ясно истолковал эти слова о Спасителе, нам следует довольствоваться его толкованием. Евфимий показывает, как эти слова подходят ко Христу. «Умалил еси» показывает, что Господь как человек алкал, жаждал и принимал все естественные немощи тела, кроме греха. «Славою венчал еси», по Евфимию, означает славу Божества. Человеческое естество Его не получило ее позднее, как прибавленный дар, но, как уточняет преподобный Никодим, было соединено с Богом Словом ипостасно, то есть в одном и том же Лице. А «честию» – это честь, которую воздавали Ему ангелы, служившие Ему после искушения в пустыне²⁰, и уверовавшие в Него.

«Славою и честию венчал еси его»

Евфимий говорит, что слава человека в том, что он создан по образу Божию, а честь – в том, что ему подчинены все живые существа и все видимое творение. Святитель Иоанн Златоуст видит здесь честь, данную человеку при сотворении, когда Бог повелел ему владычествовать над рыбами, птицами и всеми животными²¹, но прежде всего новую честь, которую мы получили после пришествия Христова. Теперь человек имеет главою Христа и становится Его телом, братом и сонаследником Его. Господь сказал нам: «Я назвал вас друзьями»²², и ангелы не стыдятся нас, но служат нашему спасению. Адам был почтен тотчас по сотворении, не сделав ничего, ни худого, ни доброго; мы же, после бесчисленных грехов, получили гораздо большую честь.

«И поставил еси его над делы руку Твоею»

Евфимий говорит, что Бог поставил человека царем видимого творения, когда сказал ему: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею»²³. Толкование святителя Афанасия идет дальше. Бог даровал человеку власть над всеми бессловесными тварями как подобному Ему: как Бог – Царь всего, так и человек, имея власть от божественного образа, поставлен господином над земным. Но в другом псалме сказано: «и дела руку Твоею суть небеса»²⁴. Если человек поставлен над делами рук Божиих, то, быть может, здесь возвещается и неизреченное пребывание на небесах тех, кто наследует Царство, по слову Павла: «наследники Божии, сонаследники же Христу»²⁵.

Блаженный Феодорит говорит, что наше естество получило эту честь после вочеловечения Бога, как говорит апостол: «и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе»²⁶.

«Вся покорил еси под нозе его»

«Скоты польския» – это животные, живущие на воле, в полях и лесах, а «преходящыя стези морския», по святителю Василию, которого приводит преподобный Никодим, – большие морские животные. Евфимий показывает, что Давид взял эти слова из книги Бытия, где Бог сказал: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными»²⁷. Блаженный Феодорит дивится мудрости, данной человеку, который своим умом ловит не только зверей земных, но и птиц в вышине, и рыб в глубине.

Святитель Иоанн Златоуст замечает удивительное: человек, почтенный властью до греха, не был лишен ее и после греха. Он потерял лишь малую часть, власть над дикими зверями, и то для своей же пользы. Отец, лишая сына наследства, чтобы вразумить его, отнимает большую часть и оставляет ему малую. Бог поступил наоборот: оставил человеку большую часть и отнял лишь малую. Какая польза человеку держать при себе прирученного льва? Только для тщеславия. Поэтому Бог оставил в его власти полезных животных: вола, возделывающего землю, овцу, дающую одежду, вьючный скот, птиц и рыб для пищи. Дикие звери смиряют человека и напоминают ему о немощи его природы и о грехе праотца Адама. «Что розги для дитяти, то зверь для взрослых людей», говорит святитель Иоанн. А кто спрашивает, зачем существуют дикие звери, пусть спросит и о том, зачем в нас гнев и похоть, которые свирепее зверей терзают того, кто не обуздывает их.

Но и эти слова возводят ко Христу. Блаженный Феодорит говорит, что Бог Слово воспринял начаток нашего естества, то есть взятое от нас человеческое естество, как первый плод, сделал Церковь Своим телом и воссел выше всякого начальства и власти, то есть выше всех ангельских чинов. Поэтому Ему покорены не только овцы и волы, но и все творение, видимое и невидимое, как говорит апостол: «все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все»²⁸. Такую честь, говорит Феодорит, получило естество человеческое от Бога всех.

Толкователи дают здесь и духовный смысл. По Евфимию, овцы – это уверовавшие из язычников, которых Господь нашел блуждающими, как овцы, по горам, где приносили жертвы идолам, и собрал в одно стадо. Волы – уверовавшие из иудеев, которые несли тяжкое иго Закона. Птицы небесные – ангелы, покорные Христу, а рыбы морские – бесы, которые тоже будут покорены, ибо «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних»²⁹.

«Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли»

Псалом кончается теми же словами, какими начался. Евфимий говорит, что этот псалом, пророчествующий о тайне Христовой, имеет форму круга. Христос сошел с небес и снова вознесся на небеса, возвратившись к славе Отчей; так и псалом, начавшийся изумлением, кончается тем же изумлением. Блаженный Феодорит говорит, что пророк поставил одни и те же слова в начале и в конце ради великой чести, которую получило естество людей от Бога. А святитель Иоанн Златоуст призывает и нас постоянно повторять их, удивляясь попечению Божию о нас, Его мудрости и человеколюбию.

Как молиться восьмым псалмом

Восьмой псалом – молитва человека, который научился изумляться. Кто читает его вечером, глядя на небо и звезды, может сказать с Давидом: «Что есть человек, яко помниши его?». Он говорит это не для того, чтобы презирать себя, а чтобы благодарить, потому что Бог, сотворивший небеса Своими перстами, вспомнил о человеке и пришел Сам посетить его.

Псалом учит нас и тому, как приближаться к Богу. Хвала, которую Христос получил в день Входа в Иерусалим, исходила из уст младенцев, а не ученых. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что приступающий к божественному учению должен быть дитятей душой: чистым, бесхитростным и готовым верить.

Кто имеет на совести тяжкие грехи, может найти здесь и укрепление. Диавол, враг и мститель, толкает человека ко греху, а потом ставит грех перед его глазами, чтобы довести его до отчаяния. Но Христос разрушил этого врага, и в Неделю ваий Церковь влагает в наши уста песнь детей: «осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне!». Кто поет ее с верой, может закончить вместе с Давидом и со всей Церковью: «Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли!».

Источники

• Псалтирь на церковнославянском языке, гражданским шрифтом. Цитаты из Ветхого Завета, которые в Септуагинте звучат иначе, чем в еврейском тексте, приводятся по церковнославянской Библии; прочие цитаты из Священного Писания – по Синодальному переводу.
• Святитель Иоанн Златоуст, Беседа на 8-й псалом (PG 55), по изданию: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, т. 5, Санкт-Петербург, Духовная академия, 1899, Беседа 6 на псалом 8. Румынский перевод (Лаура Енаке, Яссы, Doxologia, 2011, с. 132–155) для этой статьи не использовался.
• Святитель Афанасий Великий, румынское издание Tâlcuiri la Psalmi, включающее и фрагменты, приписываемые другим церковным писателям, перевод монахини Параскевы Енаке, под ред. Драгоша Мыршану, серия Patristica, Яссы, Doxologia, 2021, Пс. 8, с. 86–89. Мы использовали только отрывки вне квадратных скобок; фрагменты в квадратных скобках издание приписывает другим церковным писателям.
• Блаженный Феодорит Кирский, Толкование на псалмы; румынское издание под ред. Флорина Ступару, Бухарест, Sophia, 2018 (по переводу, напечатанному в Бузэу в 1840 году), Пс. 8, с. 31–34.
• Евфимий Зигабен, Толковая Псалтирь, т. I (псалмы 1–69), румынский перевод митрополита Вениамина Костаки, Яссы, 1850, по изданию, подготовленному преподобным Никодимом Святогорцем и вышедшему после его кончины, Константинополь, 1819–1821, с примечаниями преподобного Никодима; переиздано под названием Psaltirea în tâlcuirile Sfinților Părinți, т. 1, Egumenița.

1. Мф. 21:15–16. ↩︎
2. Евр. 2:6–9. ↩︎
3. Мф. 21:1–11, 15–17. ↩︎
4. Ин. 15:1. ↩︎
5. Ис. 5:1–7. ↩︎
6. Пс. 83:4. ↩︎
7. Пс. 7:18. ↩︎
8. Ис. 52:5. ↩︎
9. Мал. 1:11. ↩︎
10. Лк. 2:13–14. ↩︎
11. Авв. 3:3. ↩︎
12. Мф. 21:9. ↩︎
13. Мф. 21:12–16. ↩︎
14. 4 Цар. 4:32–37 и 5:1–14; 1 Цар. 16:23. ↩︎
15. Мф. 18:3. ↩︎
16. 1 Кор. 14:20. ↩︎
17. Ин. 15:23. ↩︎
18. Ис. 63:9. ↩︎
19. Евр. 2:8–9. ↩︎
20. Мф. 4:11. ↩︎
21. Быт. 1:26. ↩︎
22. Ин. 15:15. ↩︎
23. Быт. 1:28. ↩︎
24. Пс. 101:26. ↩︎
25. Рим. 8:17. ↩︎
26. Еф. 2:6. ↩︎
27. Быт. 1:26. ↩︎
28. 1 Кор. 15:27. ↩︎
29. Флп. 2:10. ↩︎