Православный христианин имеет сегодня множество молитв ко Господу Иисусу Христу, к Божией Матери и к святым, составленных Церковью на протяжении веков. Он может стоять на Божественной литургии, исповедовать свои грехи на исповеди и причащаться Тела и Крови Господних.
Авраам, Иосиф, Иов, Моисей, Давид, Илия и Даниил жили до пришествия Христа, и ничего этого у них не было. И все же их молитва была столь сильна, что осталась примером для всех веков, а Церковь ныне чтит их среди своих святых.
Более того, книга, из которой Церковь читает почти за каждым богослужением, была написана до Христа. Это Псалтирь, книга псалмов Давида, которую Церковь разделила на двадцать частей, называемых кафизмами, чтобы по обычному уставу богослужений она прочитывалась в течение седмицы.
В этой статье
Молитва в ожидании Христа
Праведники Ветхого Завета не видели Христа во плоти, но жили обетованием Его пришествия. Господь сказал иудеям об их праотце: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). А ученикам Он сказал: «истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17).
Святой апостол Петр пишет, что пророки усердно искали грядущего спасения, исследуя время, на которое указывал «сущий в них Дух Христов» (1 Пет. 1:11), и что «им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам» (1 Пет. 1:12).
Итак, праведники не были лишены благодати Божией. Сын Божий вел их еще прежде, нежели стал человеком, а Духа Святого мы исповедуем в Символе веры «глаголавшаго пророки». Они жили в живой связи с Богом и ожидали исполнения обетованного спасения. Из этой связи и рождалась сила их молитвы.
Народ Израиля имел Закон, данный через Моисея, скинию свидения, то есть место поклонения, которое евреи носили с собою по пустыне, а затем храм в Иерусалиме, со священниками и жертвами. Но все это было, по слову апостола, лишь «тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр. 10:1). Авраам и Иосиф жили прежде, чем был дан Закон, а Иов жил вне пределов Израиля.
В вавилонском плену, вдали от Иерусалима, три еврейских юноши были брошены в огненную печь за то, что не поклонились золотому истукану, поставленному царем Навуходоносором. Посреди пламени один из них, Азария, молился так: «и нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою. Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты» (Дан. 3:38–39). Всесожжение, то есть жертва, целиком сжигаемая на жертвеннике, и прочие жертвы Закона уже не могли приноситься.
Не имея ничего, что принести, отроки принесли сокрушенное сердце. Это была та самая жертва, о которой за несколько веков до того говорил Давид: «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19).
Авраам молится за Содом
Святой апостол Иаков пишет, что Авраам был «наречен другом Божиим» (Иак. 2:23). Когда Господь открыл ему, что намерен сделать с Содомом и Гоморрой, городами, впавшими в тяжкие грехи, Авраам приблизился к Нему и начал молиться за Содом, где жил его племянник Лот.
Он спросил Господа, погубит ли Он город и тогда, если в нем найдется пятьдесят праведников. Потом он снизошел до сорока пяти, до сорока, до тридцати, до двадцати и, наконец, до десяти. И всякий раз Господь отвечал ему, что не погубит города ради праведников, находящихся в нем (Быт. 18:23–32).
Посреди этой молитвы Авраам сказал: «вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел» (Быт. 18:27). Дерзновение и смирение стоят у него в одном предложении. Авраам говорит с Богом как друг и вместе с тем знает себя прахом.
В Содоме не нашлось десяти праведников, и город погиб. Но молитва Авраама принесла плод для Лота: «И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот» (Быт. 19:29).
Иосиф в рабстве и в темнице
Иосиф, правнук Авраама, был продан своими братьями и стал рабом в Египте, в доме царедворца фараонова. Там, вдали от отца и от своего рода, жена господина пыталась склонить его ко греху. Иосиф ответил ей: «нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9). За то, что он не захотел согрешить, его несправедливо бросили в темницу.
Писание не рассказывает, чтобы Иосиф преклонял колени или воздевал руки к небу. Но оно показывает нам человека, который носил Бога в уме и в доме господина, и в темнице, и во дворце фараона. Когда двое слуг фараоновых, заключенные вместе с ним, сказали ему, что некому истолковать их сны, Иосиф ответил им: «не от Бога ли истолкования?» (Быт. 40:8). А когда сам фараон призвал его, Иосиф сказал ему: «это не мое; Бог даст ответ во благо фараону» (Быт. 41:16).
Святые отцы называют «памятью Божией» это делание человека, который держит Бога в уме во всем, что творит. В жизни Иосифа мы узнаем эту память Божию.
После смерти Иакова братья, продавшие Иосифа, убоялись, что он отомстит им, и пришли пасть пред ним. Иосиф сказал им: «не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:19–20). Его прощение проистекало из той же памяти Божией: во зле, причиненном братьями, Иосиф видел действие Бога, Который обратил его в добро.
Церковь вспоминает Иосифа Прекрасного в Великий Понедельник, первый день Страстной седмицы, а синаксарь дня, то есть текст, изъясняющий это воспоминание, говорит о нем: «Образ же он есть Христов», то есть Иосиф — прообраз Господа. Проданный братьями и низведенный в темницу, Иосиф впоследствии спас от голода именно тех, кто его продал.
Иов молится за своих друзей
Книга Иова начинается такими словами: «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1:1). Земля Уц находилась вне пределов Израиля.
Когда кончался круг пиршественных дней его детей, Иов «посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их», опасаясь, не согрешили ли они помышлением против Бога. «Так делал Иов во все такие дни» (Иов 1:5). Это была молитва отца за своих детей.
В один день Иов лишился имения и всех детей. Тогда он разодрал одежду свою, остриг голову, пал на землю, поклонился и сказал: «наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:20–21).
Далее следуют многие главы, в которых Иов изливает свою боль пред Богом и вопрошает Его, за что он страдает. Друзья, пришедшие утешить его, обвиняли его в том, что он страдает за свои грехи. Наконец Бог заговорил с Иовом, и Иов смирился: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5–6). Его слова почти те же, что у Авраама, который знал себя «прахом и пеплом».
Затем Господь сказал Елифазу, одному из друзей: «горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:7). Он повелел им принести жертву и прибавил: «и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму, дабы не отвергнуть вас» (Иов 42:8). Писание заключает: «И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде» (Иов 42:10). Те, кто ранил его своими словами, были прощены по его молитве.
Воздетые руки Моисея
Когда амаликитяне пришли воевать с Израилем в пустыне, Моисей послал на битву Иисуса Навина, а сам взошел на вершину холма с Аароном и Ором, держа в руке жезл Божий (Исх. 17:9–10). Писание говорит: «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца» (Исх. 17:11–12).
Молитва Моисея потребовала труда телесного, а когда тело изнемогло, другие поддержали его руки. Святой мученик Иустин Философ, писавший во II веке, увидел в распростертых руках Моисея образ Креста. Победа приходила в то время, когда во главе сражавшихся стоял Иисус Навин, носивший по-гречески то же имя, что и Иисус.
Позднее, когда Моисей замедлил на горе, народ сделал себе золотого тельца и поклонился ему. Моисей возвратился к Господу и молился: «о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31–32). Моисей был готов быть изглаженным из книги Божией ради народа, который столько раз роптал на него.
Покаяние Давида
Давид был пастухом, затем воином, царем и пророком. Он победил Голиафа, годами терпел гонения от царя Саула и дважды пощадил его жизнь, хотя Саул искал убить его. И этот же человек впал в тяжкий грех: взял Вирсавию, жену Урии Хеттеянина, а Урию послал на смерть на войне. Когда пророк Нафан пришел к нему и обличил его грех, Давид не искал никакого оправдания. Он сказал: «согрешил я пред Господом», и Нафан возвестил ему, что Господь снял с него грех его и что он не умрет (2 Цар. 12:12–13).
В греческом тексте Псалтири надписание 50-го псалма говорит, что Давид произнес его, «когда приходил к нему пророк Нафан». Церковь читает его за многими своими службами: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои» (Пс. 50:3).
Псалтирь вмещает всю жизнь души. В ней — ночные слезы: «Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою» (Пс. 6:7). В ней — тоска по Богу: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:2). И в ней же — упование того, кто вверяет себя попечению Божию: «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» (Пс. 22:1).
В Давиде крепость царя и слезы покаяния вместились в одном человеке.
Илия на Кармиле и на Хориве
Илия жил в то время, когда царь Ахав и царица Иезавель оставили Бога и служили Ваалу. На горе Кармил Илия сказал народу: «я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек» (3 Цар. 18:22). Пророки Ваала призывали своего бога целыми часами, «но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха» (3 Цар. 18:29).
Во время вечерней жертвы Илия подошел и помолился: «Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе» (3 Цар. 18:36–37). Тогда «ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах» (3 Цар. 18:38).
Тотчас после этой победы Илия взошел на верх Кармила, «и наклонился к земле, и положил лицо свое между коленами своими» (3 Цар. 18:42). Он послал своего отрока посмотреть к морю, и тот, возвратившись, сказал: «ничего нет». Илия сказал ему: «продолжай это до семи раз» (3 Цар. 18:43). В седьмой раз отрок сказал: «вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую» (3 Цар. 18:44), и вскоре «небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь» (3 Цар. 18:45).
Человек, только что победивший пророков Ваала, теперь склонялся к земле, положив лицо между коленами, и просил дождя снова и снова. Монахов, посвятивших себя молитве в безмолвии, стали называть исихастами, от греческого слова «исихия», что значит «безмолвие». Когда святитель Григорий Палама защищал их от тех, кто над ними глумился, он привел в пример образ Илии, склонившего голову на колени, вместе с евангельским мытарем, который не поднимал очей к небу.
Святой апостол Иаков пишет, что «много может усиленная молитва праведного», и приводит в пример Илию: «Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой» (Иак. 5:16–18).
Позднее, убегая от гнева Иезавели, Илия шел сорок дней и сорок ночей «до горы Божией Хорива» (3 Цар. 19:8), где некогда Моисей видел, как «явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста» (Исх. 3:2). Там Господь сказал Илии, что пройдет пред ним и что пред Ним будут ветер и землетрясение, но не в них будет Господь (3 Цар. 19:11). И далее сказано: «после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра» (3 Цар. 19:12). «Услышав сие, Илия закрыл лицо свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру» (3 Цар. 19:13). Илия, по молитве которого огонь сошел с неба, встретил Бога в веянии тихого ветра.
Даниил молится трижды в день
Даниил был уведен в плен в Вавилон еще юношей. Среди юношей, избранных для служения при царском дворе, «были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария» (Дан. 1:6). Трое последних — это те самые отроки, которых позднее бросили в огненную печь и о которых мы говорили выше.
Позднее, при царе Дарии, Даниил «превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух» (Дан. 6:3). Другие князья позавидовали ему и испросили у царя повеление, чтобы, «кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, того бросить в львиный ров» (Дан. 6:7).
Даниил не изменил своему обычаю: «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того» (Дан. 6:10). Открытое окно обращало его молитву к городу, где был храм. Его бросили в ров ко львам, а наутро, когда царь пришел ко рву, Даниил сказал ему: «Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне» (Дан. 6:22). Когда его подняли изо рва, «никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего» (Дан. 6:23).
Так молился и Давид: «Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой» (Пс. 54:18).
В другой раз Даниил обратил лицо свое «к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле» (Дан. 9:3). Пророк Иезекииль упоминает Даниила рядом с Ноем и Иовом как праведника (Иез. 14:14). И все же Даниил не отделяет себя от своего народа, но соединяет свой голос с исповеданием его грехов: «Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих» (Дан. 9:5). И свою молитву он опирает только на милость Божию: «мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие» (Дан. 9:18).
Ангел Гавриил принес ему ответ и сказал: «В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний» (Дан. 9:23).
Что изменилось после пришествия Господа
Моисей однажды просил Бога: «покажи мне славу Твою» (Исх. 33:18). Господь обещал ему, что пройдет пред ним во славе Своей, а затем прибавил: «лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20).
Много веков спустя, вечером накануне Страстей, апостол Филипп сказал Господу: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас». И Господь ответил ему: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:8–9). Сын Божий, Который открывал Себя праведникам и прежде Своего воплощения, стал человеком и явился людям во плоти. В Нем мы познаем Отца, хотя сущность Божия остается превыше нашего видения и разумения. Святой евангелист Иоанн пишет: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).
В тот же вечер Господь сказал ученикам: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:23–24). Илия призывал на Кармиле «Бога Авраамова, Исаакова и Израилева», а христианин молится Отцу во имя Иисуса Христа, как научил его Господь.
Имя Отца не было неведомо древним. Пророк Исаия говорил от лица народа: «Ты, Господи, Отец наш» (Ис. 63:16), а Давид знал Его отеческую милость: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Пс. 102:13). Христос открыл нам эту милость во всей полноте и даровал нам усыновление, то есть соделал нас сынами Божиими по благодати. Сын Божий пришел в мир, «дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:5), и святой апостол Павел прибавляет: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!» (Гал. 4:6). Авва — арамейское слово, означающее «отец».
За каждой литургией перед молитвой «Отче наш» священник молится о том, чтобы всем сподобиться призывать Бога Отцом «со дерзновением, неосужденно». Дерзновение сына испрашивается вместе со страхом принять его в осуждение, и смирение Авраама, знавшего себя прахом и пеплом, не утрачено и после пришествия Христова.
Все это проистекает из спасительного дела Христова. Воплощением, Крестом и Воскресением Он совершил спасение, которого ожидали праведники. Сойдя во ад, Он победил власть смерти. На иконе Воскресения Христос поднимает Адама и Еву, держа их за руки, а рядом стоят святой Иоанн Креститель, Давид и прочие праведники. В Церкви мы через Крещение соединяемся с Его смертью и Воскресением: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6:3). В Миропомазании мы принимаем печать дара Духа Святого, а в Евхаристии причащаемся Тела и Крови Господних. Молитва христианина рождается и питается этой жизнью во Христе.
Господь показал саддукеям, «отвергающим воскресение» (Лк. 20:27), что древние праведники живы: «А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:37–38).
Уже в Ветхом Завете Писание показывает усопших праведников молящимися за живых. Иуда Маккавей видел в видении «Онию, бывшего первосвященника», — «видел, что он, простирая руки, молится за весь народ Иудейский», а затем Ония сказал ему о другом муже, окруженном славою: «это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий» (2 Мак. 15:12–14).
Потому Церковь и молится святым. Они живы в Боге и молятся за нас, и среди них — праведники Ветхого Завета. Христианин, который говорит сегодня: «Святый пророче Божий Илие, моли Бога о нас», просит помощи у того самого человека, который молился на Кармиле. Молитвы к Божией Матери — тоже плод пришествия Христова, ибо от Нее воспринял плоть Сын Божий.
Молитвы великого покаяния не начались после Христа. Пятидесятый псалом, молитва Азарии в печи и исповедание Даниила — все это прежде пришествия Господа. К тому же времени относится и молитва царя Манассии. Манассия воздвиг жертвенники идолам даже во дворах храма, а после того как его в оковах увели в Вавилон, «в тесноте своей он стал умолять лицо Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих» (2 Пар. 33:12). Его молитва читается и ныне на великом повечерии — службе после вечерней трапезы, которую Церковь совершает прежде всего Великим постом: «И ныне преклоняю колени сердца моего, умоляя Тебя о благости» и «Согрешил я, Господи, согрешил, и беззакония мои я знаю» (Молитва Манассии 11–12; в Синодальной Библии помещена после 2 Пар. 36:23).
В притче о блудном сыне Господь показал нам, с какой любовью Отец принимает возвращающегося: «И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк. 15:20). Воскресший Господь дал апостолам власть прощать грехи, на которой основано Таинство Покаяния: «примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22–23).
Великий канон святителя Андрея Критского — пространный покаянный гимн, который Церковь читает на первой седмице Великого поста, а затем целиком на пятой седмице, — проходит по порядку через людей Ветхого Завета, начиная с Адама, Евы и Каина, чтобы душа увидела себя в падении одних и в покаянии других. Он начинается вопросом: «Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний?»
Почему Церковь и сегодня молится псалмами
Сам Христос молился псалмами. На Кресте «около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Это первые слова 21-го псалма: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?» (Пс. 21:2).
В Евангелии от Луки последние слова Господа перед смертью таковы: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). В 30-м псалме Давид сказал: «В Твою руку предаю дух мой» (Пс. 30:6). Господь произнес слова псалма и поставил перед ними имя Отца.
В том же 21-м псалме Давид почти за тысячу лет описывает Распятие: «пронзили руки мои и ноги мои» (Пс. 21:17) и «делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21:19). По Воскресении Господь сказал ученикам, что «надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах», и «тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк. 24:44–45).
Святой апостол Павел пишет, что у тех, кто читает Закон без Христа, «покрывало лежит на сердце их», но «когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2 Кор. 3:15–16). Церковь читает ту же Псалтирь, что читали древние праведники, но читает ее со снятым покрывалом. Где Давид говорил о Помазаннике Божием, христианин узнает Христа, само имя Которого означает «Помазанник».
Святитель Афанасий Великий в послании, где он изъясняет псалмы некоему христианину по имени Маркеллин, говорит, что Псалтирь имеет нечто особенное среди книг Писания. Читающий прочие книги считает их слова принадлежащими тем, кто впервые их произнес. А читающий псалмы берет их в уста как свои собственные, как будто они написаны нарочно для него. Так молитва Давида становится молитвой каждого христианина, который ее произносит.
В начале утрени читается шестопсалмие, а вечерня начинается 103-м псалмом, песнью Давида о сотворении мира.
Даже Таинства, которых праведники не знали, совершаются ныне с псалмами. 50-й псалом стоит в начале чина исповеди в Требнике, и его читают также вечером накануне Причащения, перед подготовительным каноном. В день причащения верующий читает из Последования ко Святому Причащению псалмы 22, 23 и 115 и произносит их слова: «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих» (Пс. 22:5) и «Чашу спасения прииму и имя Господне призову» (Пс. 115:4). Эти слова были произнесены прежде пришествия Господа во плоти, а христианин произносит их сегодня, прежде чем приступить к Чаше. На литургии, когда священнослужители причащаются в алтаре, по воскресным дням поется причастен, то есть песнопение во время причащения, который есть стих псалма: «Хвалите Господа с небес» (Пс. 148:1).
Каноны, то есть гимны, которые Церковь поет на утрене и в других последованиях, построены на девяти песнях из Писания. Восемь из них взяты из Ветхого Завета: две песни Моисея, одна — после перехода через Чермное море, другая — перед его кончиной, молитва Анны, молитвы пророков Аввакума, Исаии и Ионы, молитва Азарии и песнь трех отроков. Девятая — песнь Божией Матери вместе с песнью Захарии, отца святого Иоанна Крестителя. Анна, мать пророка Самуила, — та жена, о которой Писание говорит, что, когда она молилась, она «говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее» (1 Цар. 1:13).
Молебный канон Пресвятой Богородице (Параклис), который христиане читают в скорбях, начинается 142-м псалмом: «Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей» (Пс. 142:1). Перед каноном читается 50-й псалом, а первая песнь канона исходит из перехода через Чермное море: «Воду прошед яко сушу, и египетскаго зла избежав, израильтянин вопияше: Избавителю и Богу нашему поим». Кто молится Божией Матери в скорби, начинает с радости Израиля по избавлении из Египта.
Молитва Церкви после Христа богаче, чем прежде, и молитвы древних повсюду вплетены в нее.
Как молиться по примеру праведников
Кто хочет научиться молиться, может начать с псалмов, произнося их неспешно, как свои собственные слова. Полезнее один псалом, прочитанный со вниманием к каждому слову, чем кафизма, прочитанная второпях. Кто может каждый день читать по кафизме, с благословения духовника, пройдет всю Псалтирь за двадцать дней и найдет в ней всякое состояние, через которое проходит душа.
Правило Даниила — трижды в день — может хранить почти всякий: утром, в полдень и вечером несколько мгновений хвалы и прошения пред Богом. Кто может больше, имеет перед собою слова 118-го псалма: «Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей» (Пс. 118:164) и «В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои» (Пс. 118:62).
Таинства Церкви дают нам то, чего древние праведники только ожидали, но не освобождают нас от сокрушенного сердца, которое они приносили Богу, когда не имели иной жертвы. Если мы исповедуемся, не оплакивая своего греха, и приступаем к Чаше без молитвы, то мы получили много, а принесли слишком мало.
Иисусова молитва, которую монахи и многие верующие творят непрестанно, собирает в немногих словах то, что люди Божии произносили до и после пришествия Христова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Вопль «помилуй» — из псалмов: «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен» (Пс. 6:3). Слепой Вартимей, услышав, что мимо проходит Иисус, возопил теми же словами и поставил перед ними имя Господа: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» (Мк. 10:47). А мытарь из притчи, который «не смел даже поднять глаз на небо», молился: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» (Лк. 18:13). В Иисусовой молитве вопль псалма и слова мытаря произносятся во имя Иисуса, в котором Господь повелел нам просить.
Преподобный Иоанн Кассиан записал слова аввы Исаака, старца из Египетской пустыни, который говорил, что принял от немногих оставшихся древнейших отцов краткую молитву для непрестанной памяти Божией. Это был один стих из псалмов: «Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне» (Пс. 69:2). Этот стих, говорил он, должно произносить непрестанно.
Праведники на Божественной литургии
На Фаворе, горе, на которой Господь преобразился пред Петром, Иаковом и Иоанном, «просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие» (Мф. 17:2–3). Святой евангелист Лука говорит, что они, «явившись во славе, говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9:31). Моисей, которому Бог сказал, что человек не может увидеть Его лица и остаться в живых, и Илия, встретивший Его на Хориве в веянии тихого ветра, стояли теперь во славе рядом с вочеловечившимся Сыном Божиим, лицо Которого сияло, как солнце.
На проскомидии, в чине которой приготовляются Дары для Божественной литургии, священник приготовляет хлеб и вино для Жертвы. Из просфор, то есть хлебов, приносимых верующими для литургии, он вырезает Агнец — ту часть, которая станет Телом Христовым, — и вынимает частицы в честь Божией Матери и чинов святых, которые полагает на святой дискос, сосуд, на котором лежит Агнец. Среди святых, поминаемых тогда по имени, — большинство праведников, о которых мы говорили: «Святых славных пророков Моисея и Аарона, Илии и Елисея, Давида и Иессея, святых триех отроков, и Даниила пророка». А при поминовении святых священник просит: «ихже молитвами посети ны, Боже». Люди, молившиеся без литургии, имеют теперь место на Божественной литургии, рядом с Агнцем Божиим, и Церковь просит их молитв.
Святой апостол Павел, перечислив поименно праведников Ветхого Завета, заключает: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39–40). Праведники, молившиеся до Христа, живут в Нем и молятся за нас, ожидая вместе с нами общего воскресения и совершенства всех в Царствии Божием. Когда мы произносим псалмы Давида, песнь Моисея или молитву трех отроков, мы молимся их словами, во имя Того, Кого они ожидали.
Источники
- Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, Синодальный перевод, по тексту bible.by; Дан. 3:38–39, 2 Мак. 15:12–14 и Молитва Манассии — по Синодальному тексту на bibleserver.com и bible-center.ru
- Святитель Афанасий Великий, Послание к Маркеллину о толковании псалмов (гл. 11)
- Мученик Иустин Философ, Разговор с Трифоном иудеем (гл. 90)
- Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседования египетских подвижников, Собеседование 10-е, второе аввы Исаака, о молитве (гл. 10)
- Святитель Григорий Палама, Триады в защиту священно-безмолвствующих (I, 2, 10)
- Liturghierul [Служебник] (Proscomidia [Проскомидия], с. 120 и 122; Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur [Литургия святителя Иоанна Златоуста]), Editura Institutului Biblic și de Misiune Ortodoxă, Бухарест, 2012
- Ceaslovul [Часослов] (Utrenia [Утреня]; Vecernia [Вечерня]; Pavecernița Mare [Великое повечерие]; Paraclisul Preasfintei Născătoare de Dumnezeu [Молебный канон Пресвятой Богородице]; Rânduiala Sfintei Împărtășiri [Последование ко Святому Причащению]), Бухарест, 2001
- Molitfelnicul [Требник] (Mărturisirea – Spovedania [Чин исповеди]), Бухарест, 2013
- Psaltirea [Псалтирь] (Cântările lui Moise și ale celorlalți prooroci [Песни Моисея и прочих пророков])
- Triodul [Триодь Постная] (Canonul cel Mare al Sfântului Andrei Criteanul [Великий канон святителя Андрея Критского]; Sinaxarul Sfintei și Marii Luni [Синаксарь Великого Понедельника]), издание 1946 г.
