5 августа Церковь поминает преподобного Иоанна Иакова Нямецкого, называемого также Хозевитом, румынского монаха, который двадцать четыре года подвизался в Святой Земле и почил в 1960 году в пещере святой Анны в Хозевской пустыне. Двадцать лет спустя, когда его могилу вскрыли, тело нашли нетленным. Его святые мощи ныне находятся в монастыре святого Георгия Хозевита близ Иерихона.
Детство и приход в Нямц
Он родился 23 июля 1913 года в селе Крэиничень, общины Хородиштя, бывшего уезда Дорохой (ныне это уезд Ботошань), в семье благочестивых крестьян Максима и Екатерины Иаков, и при крещении получил имя Илия. Мать он потерял через несколько месяцев после рождения, а отца — в детские годы; его взяла на попечение бабушка Мария, с младенчества приучавшая его к молитве, а затем дядя Алеку Иаков, помогший ему окончить гимназию и лицей.
Летом 1933 года, в возрасте двадцати лет, он вступил в братию Нямецкого монастыря, принятый в годы настоятельства епископа Никодима Мунтяну, будущего митрополита Молдавского и патриарха Румынского. Его отдали под руководство монаха Иова, заботившегося о больнице обители, и назначили на послушание в больнице и в монастырской библиотеке. В 1934–1935 годах он проходил военную службу в Дорохое, также санитаром, после чего вернулся к тем же послушаниям.
В библиотеке Нямца хранились переводы и рукописи Добротолюбия, а также многочисленные сочинения отцов, переписанные по-румынски и по-славянски трудами святого Паисия Нямецкого и его учеников полутора веками раньше. Здесь читал молодой монах и из этой сокровищницы делился с другими. Свидетельства сохранили одну его привычку: каждый день он носил книги отцам обители, а когда видел брата, опечаленного или сраженного искушением, сперва спрашивал, читал ли тот Жития святых, и вкладывал ему в руки полезную книгу.
Монашеский постриг и отъезд в Святую Землю
8 апреля 1936 года, в Великую среду Страстной седмицы, он был пострижен в монашество архимандритом Валерием Моглан, будущим викарным архиереем в Яссах, в большом храме монастыря, построенном Стефаном Великим, и получил имя Иоанн. Восприемником и духовным отцом ему стал иеромонах Иоаким Спэтару, игумен скита Покров.
По житию, написанному его учеником, желание отправиться на Святую Гору Афон, где сохранялся старый календарь, жило в нем еще до исполнения воинской повинности, но именно по этой причине тогда он не мог уехать. После возвращения из армии и пострига он направился в Иерусалим, где Патриархия, как и ныне, хранила юлианский календарь для праздников в течение года.
Стремление жить на земле, по которой ходил Господь, издавна свойственно монашеству, и многие подвижники отправились этим путем раньше него. Осенью 1936 года он начал готовиться к отъезду, воспользовавшись оставшейся от родителей частью наследства, на которую оплатил и дорогу двух нямецких монахов, сопровождавших его: иеромонаха Клавдия Деревляну и монаха Дамаскина Трофина. Они отправились в ноябре 1936 года из порта Констанца в Хайфу, с благословения митрополита Молдавского Никодима. Больше этого источники не сообщают. В свидетельствах мы не находим отъезда, воспламененного враждой, но видим монаха, который уехал с благословением и с миром.
В Иорданской пустыне и в лавре святого Саввы
Прибыв в Святую Землю, он поклонился на Голгофе, у Гроба Господня и в других местах, освященных земной жизнью Спасителя, в Вифлееме и в Галилее. Его спутники вернулись на родину; он остался.
Два года он подвизался в пещере Иорданской пустыни, а затем поступил в общежитие лавры святого Саввы Освященного между Вифлеемом и Мертвым морем, где провел восемь лет. Свидетельства говорят, что здесь он обрел дар слез и сердечную молитву. Его духовником был иеросхимонах Савва, македонянин по происхождению, знавший румынский язык. В обители он исполнял несколько послушаний: был попечителем больных, пономарем, библиотекарем и проводником паломников. Во время Второй мировой войны его вместе с другими монахами отвезли в лагерь на Елеонской горе, а после освобождения он вернулся к тем же послушаниям.
Настоятельство на Иордане и уход в Хозеву
14 сентября 1947 года он был рукоположен во священника в храме Гроба Господня и поставлен игуменом румынского скита на Иордане, находившегося под попечением Румынской Патриархии, близ места Крещения Господня. Там он пастырствовал пять лет.
Стремление к безмолвию и более суровой жизни побудило его оставить настоятельство. В ноябре 1952 года, с благословения патриарха Иерусалимского Тимофея, он вместе с учеником, схимонахом Иоанникием Пырыялэ, вступил в братию монастыря святого Георгия в Хозевской пустыне, в долине потока Хораф, где библейское предание помещает уединение святого пророка Илии во времена царя Ахава.
Пещера святой Анны
Летом следующего года он удалился в пещеру, называемую Кельей святой Анны, высеченную в скале на высоте, куда можно было подняться только по лестнице, — подобно пещерам в каменных стенах, в которых подвизались и другие отшельники, как, например, преподобный Иоанникий Новый Мусчельский, к келье которого спускались по веревке. Там он оставался до своей кончины, питаясь главным образом сухарями, немногими плодами и водой, которую время от времени приносил ему один брат.
Он почил о Господе 5 августа 1960 года, на сорок седьмом году жизни. По свидетельству его ученика, он заранее возвестил о приближении своей кончины. На погребении, которое совершил настоятель Хозевы Амфилохий, говорят те же свидетельства, пещера наполнилась птичками, которых он ежедневно кормил при жизни. Он был погребен в месте, которое сам себе приготовил, в скале возле кельи.
Сочинения
Преподобный Иоанн Иаков писал на протяжении всей своей монашеской жизни, и его сочинения были собраны и изданы под названием «Из Иерихона к Сиону». Согласно порядку, принятому в книге, они делятся на четыре части: стихи с поучениями о страстях и добродетелях; духовные сочинения в прозе — письма, подборки из святых отцов, толкования и собственные сочинения; службы; и переводы из отцов.
Он изучил греческий язык, а биографические свидетельства упоминают и о знании арабского. Он переводил с греческого избранные страницы святых отцов; этими текстами сперва питался он сам, а затем питал приходивших к нему.
Иисусова молитва стоит в сердцевине его учения. Стихи первой части, как сказано в книге, составлены для совлечения страстей и облечения в добродетели, чтобы облегчить читающему путь к этой молитве. Истолковывая ее, он собирает слова апостола Павла, святого Макария, святого Иоанна Карпафского и святого Иоанна Златоуста, показывая, что призывание Имени Господня доступно всем в равной мере — молодым и старым, людям книжным и неграмотным, — и каждый совершает его по своей мере, а на более глубоких ступенях — под духовным руководством.
Значительная часть сочинений — это письма и слова-ответы тем, кто остался в миру. Его стихи часто обращены к веку, в котором он жил: к ученым, которые стараются доказать, «что нет Бога», к человеку, вновь воздвигающему Вавилонскую башню, к моде и духу времени. В стихотворении, обращенном к ученику Иоанникию, он оставил такие строки: «И если придет к тебе печаль / Вблизи моей могилы, / Тогда иди в наш скит, / Ведь, незримый, и я иду».
Обретение мощей
Летом 1980 года, через двадцать лет после его кончины, могила в пещере святой Анны была вскрыта, и тело нашли целым, не тронутым временем, источающим благоухание. С благословения патриарха Иерусалимского Венедикта святые мощи были спущены из пещеры, положены в раку из кипарисового дерева и в крестном ходе, вместе с архиереями Иерусалимской Патриархии и множеством паломников, перенесены в монастырь святого Георгия Хозевита, где находятся и поныне, рядом с мощами святого Георгия Хозевита. Приходящие помолиться видят его через стекло раки как уснувшего монаха.
Нетление тела само по себе не является основанием святости, ибо Церковь знает и естественные причины нетленности. По рассуждению Церкви, такой знак не отделяется от свидетельства всей жизни: его можно принять как печать, но не как самостоятельное доказательство. Так принимали его и те, кто знал преподобного Иоанна Иакова, ставя на первое место жизнь, а затем знак.
Почитание
Отец Петроний Тэнасе, насельник румынского скита Продром на Афоне и знавший его еще по нямецким годам, перечислил в статье, напечатанной в журнале «Румынская Православная Церковь», знамения, которыми Бог прославил отшельника из Хозевы: жизнь высокой святости, предсказание своей кончины, погребение при птицах, обретение нетленного тела через двадцать лет и благоухание мощей.
В слове, посвященном его жизни, преподобный Клеопа Илие из Сихастрии засвидетельствовал о святости хозевского отшельника, показав вместе с тем, что Бог делает святыми не богатых, не прославляемых людьми и не ученых, а смиренных и кротких, непрестанно молящихся и имеющих чистое сердце.
Священный Синод Румынской Православной Церкви причислил его к лику святых 20 июня 1992 года под именем преподобного Иоанна Нямецкого — Хозевита, с днем празднования 5 августа, в день его кончины. 31 января 2016 года, по синодальному решению, принятому осенью 2015 года, Иерусалимская Патриархия в монастыре святого Георгия в Хозеве провозгласила его внесение в собственный синаксарь, установив память 28 июля по юлианскому календарю, что ныне соответствует 10 августа по гражданскому календарю. Он первый румынский святой, внесенный таким образом в синаксарь Иерусалимской Патриархии.
В память о послушании, исполненном в Нямце, библиотекари избрали его покровителем: он почитается как духовный покровитель Национальной библиотеки Румынии, а в Рымникской архиепископии день его памяти с 2014 года стал праздником библиотекарей Вылчи.
Жизнь преподобного Иоанна Иакова не требует от всех искать пустыню, но показывает, что может совершить постоянство в полученном призвании. В больнице и в библиотеке Нямца, на Иордане, в послушании настоятельства, а затем в безмолвии Хозевы он хранил одно и то же делание: молитву, служение ближнему и питание ума словами отцов. Потому отшельник, сокрытый в скале, и остался близок живущим в миру — своими сочинениями и молитвой, с которой Церковь обращается к нему ныне.
Источники
- Святой Иоанн Иаков Румын (Хозевит), Из Иерихона к Сиону, Иерусалим, 1999.
- Петроний Тэнасе, «Новые сведения о преподобном Иоанне Новом Хозевите», в журнале «Румынская Православная Церковь», т. C (1982), № 3–4, с. 297.
- Клеопа Илие, Проповеди на царские праздники и на святых круглого года, издательство Романской епископии.
- Житие преподобного Иоанна Иакова, составленное его учеником, схимонахом Иоанникием Пырыялэ.