Войдем в Тайну Святой Троицы

Как свидетельствовали Отцы об Отце, Сыне и Святом Духе

Прежде всего: предупреждение

Троица непостижима. Это не благочестивая формула, а сама структура познания Бога. Бог действительно открывается, но не позволяет человеческому уму исчерпать Себя. Мы познаем Его благодатью, очищением, Литургией и исповеданием, но не обладаем Им посредством определений.

Святитель Григорий Богослов в начале Первого богословского слова обращает внимание на то, что говорить о Боге может не всякий, не везде и не всегда: не всякий, а только очищенный; не всегда, а в час внутренней тишины; не обо всем, а лишь о том, что нам дозволено. Кто начинает иначе, тот начинает худо.

Поэтому настоящая статья не ставит целью описать Троицу, а стремится ввести читателя в Ее Тайну голосом тех, кого Церковь назвала Богословами — святого Иоанна Евангелиста, святого Григория Назианзина и святого Симеона Нового Богослова, — а также голосом Отцов, которые в древности исповедовали ту же Тайну: святого Иринея Лионского, святого Афанасия Великого, святых Каппадокийцев, святого Максима Исповедника, святого Иоанна Дамаскина и святого Григория Паламы.

Никто из них не «объяснял» Троицу. Все они ее исповедовали. В этом различие между богословием и школой.

I. Исходная точка: Троица не выводится, а открывается

Святитель Григорий Богослов во Втором богословском слове восходит вместе с Моисеем на гору Синай. Там, во мраке и облаке, человек видит не лицо Божие, а только следы Его прохождения — Его «заднюю», по слову книги Исход. Это не временное ограничение нашего познания, которое академическое богословие могло бы преодолеть с помощью лучшего метода. Это сама природа отношения между тварью и Творцом.

Троица — не вывод, к которому мы приходим путем рассуждения. Троица — это Сам Бог, открывающий Себя: Отец, Который посылает, Сын, Который приходит, Дух, Который дарован. Свидетельство Церкви исходит не из доктрины, а из Крещения Господня в Иордане, где Отец возгласил с небес, Сын стоял в воде, а Дух сошел в виде голубя. Поэтому праздник Богоявления называется в Предании также «Явлением Господним» — явлением Троицы.

Святитель Василий Великий в книге О Святом Духе замечает, что сама заповедь о крещении, данная Христом, — «крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» — есть основание нашего познания о Троице. Это не богословское умозрение, а литургическая заповедь: кто крестится, тот входит в Троицу, а кто входит в Троицу, тот познает Ее через причастность, а не через постижение.

Святитель Григорий Назианзин выразил весь этот парадокс троичного познания в одной фразе, которую Предание уже не превзошло: «Едва я помыслю о Едином, как меня озаряет сияние Троих; едва начинаю различать Их, как меня возвращает к Единому. Когда я думаю о ком-либо из Троих, я думаю о Нем как о Целом, и глаза мои наполняются слезами радости. И большая часть того, что я мыслю, ускользает от меня.»

Кто довольствуется мыслью о Едином без сияния Троих, тот впадает в иудейство или в унитарианство. Кто довольствуется сиянием Троих без покоя в Едином, тот впадает в тритеизм. Только это движение между Единым и Троими, которое никогда не прекращается, и есть истинное богословие.

II. Святой Ириней Лионский: Троица на заре исповедания

До Никеи, до Каппадокийцев Церковь уже исповедовала Троицу. Священномученик Ириней Лионский, ученик святого Поликарпа, который, в свою очередь, был учеником святого Иоанна Евангелиста, пишет в книге Против ересей (конец II века) против гностиков, желавших сделать из Бога систему эманаций.

Святой Ириней употребляет образ, который Предание сохранит как краеугольный камень: Сын и Святой Дух — это «две руки Отца», посредством которых Отец творит и спасает мир. Отец действует не через тварные орудия, как ремесленник, пользующийся инструментами. Сам Отец действует в мире через Сына и во Святом Духе; не через тварные орудия, не через промежуточные силы, а через Свою собственную жизнь — божественную, нетварную и нераздельную.

Этот троичный образ двух рук — не просто благочестивое выражение. В свете Никеи Церковь будет исповедовать, что эти две «руки» — не тварные силы, а Сын и Дух, неотделимые от Отца и единосущные Ему.

У святого Иринея уже в зародыше присутствует все, что разовьют позднейшие Отцы: единство действующей Троицы, различие Лиц, исповедание того, что Бог не остается замкнутым в Себе, а открывает Себя через домостроительство спасения — Отец посылает, Сын воплощается, Дух освящает.

III. Святой Афанасий Великий: Троица без начала и без прибавления

IV век приносит час испытания. Арий, пресвитер из Александрии, учит, что Сын есть тварь — первая и высшая, но все же тварь. «Было время, когда Его не было» — такова была арианская формула. Если бы он победил, христианство превратилось бы в монотеистическую религию с сотворенным спасителем — то есть без спасителя.

Святитель Афанасий Великий, епископ Александрийский, стоял против этого заблуждения пятьдесят лет. Он был пять раз изгнан с кафедры, провел семнадцать лет в ссылке, но не уступил ни на йоту из исповедания Никеи: Сын единосущен (омоусиос) Отцу.

В Словах против ариан святитель Афанасий показывает следствие, которого ариане не видели: если Сын когда-то начал быть, то когда-то начала быть и сама Троица. Но тогда Бог не был Троицей всегда — Он был сначала один, а потом стал Троицей через прибавление. Это невозможно. «Троица не сотворена, но вечна, а если Ее не было от века, то Ее не может быть и ныне», — пишет святитель Афанасий.

Довод Афанасия идет дальше: имя Сына происходит не от воли, а от сущности. Отец не захотел в какой-то момент иметь Сына, как человек, который решает иметь детей. Отец рождает Сына из Своей сущности, от века, без начала и без конца. Сын не получает божество через причастие, как твари получают благодать. Сын есть Бог по природе, единосущный Отцу, без начала, без конца, без прибавления.

То же исповедание святитель Афанасий распространит на Духа Святого в Письмах к Серапиону: Дух — не тварь, а истинный Бог, единосущный Отцу и Сыну. Так вся Троица утверждается как безначальная, несоставная, нераздельная.

IV. Святой Иоанн Евангелист: Троица в открывшейся Любви

Первый Богослов Церкви — это возлюбленный ученик, который возлежал на груди Господа. Звание «Богослов» было дано ему не за систематическое учение, а за то видение, которое он имел о Слове, сущем прежде веков.

Пролог: Слово вечное

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.» (Ин. 1:1)

Святой Иоанн не начинает с учения о Троице. Он начинает с видения. Слово — у Бога, то есть отлично от Отца как Ипостась. Слово было Бог, то есть единосущно Отцу. А Слово стало плотью, то есть тот Бог, Который отличен от Отца и единосущен Ему, вошел в историю.

Святитель Афанасий Великий в Словах против ариан построит всю защиту православия на этих словах Иоанна. Если Слово «было Бог», то Слово не тварь. Если оно не тварь, то единосущно Отцу. А если оно единосущно Отцу, то в Боге есть множественность Ипостасей без множественности сущностей. Это и есть Троица — не умозрение, а прямое следствие Иоаннова пролога.

Первосвященническая молитва: открывшееся общение Троицы

В семнадцатой главе Евангелия святой Иоанн дарует нам молитву, которую Господь произнес к Отцу перед Страстями. Там открывается то, чего не может коснуться никакая диалектика: что Сын пребывал в славе Отца «прежде бытия мира» (Ин. 17:5) и что эта общая слава есть основание единства учеников — «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе» (Ин. 17:21).

Троица — не божественное одиночество в трех проявлениях. Троица — вечное общение. Отец в Сыне, Сын в Отце, а Дух Святой исходит от Отца. Это и есть сама божественная жизнь.

«Бог есть любовь»

В Первом послании святой Иоанн произносит слово, которое подытоживает все его богословие: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Не «Бог имеет любовь». Не «Бог действует с любовью». Но Бог есть любовь — то есть в самом Своем существе Бог есть общение.

Это слово нельзя произнести об одиноком боге. Слова «Бог есть любовь» не описывают божественного одиночества, а говорят о вечной жизни общения Отца, Сына и Святого Духа. Святой Иоанн говорит это не в виде доказательства — он это видит, потому что возлежал на груди воплотившейся Любви.

V. Святой Григорий Назианзин: Троица в апофатическом Свете

Второй Богослов Церкви — епископ Константинопольский, который в конце IV века выступал против евномиан и македониан, подготавливая Второй Вселенский Собор. Пять Богословских слов (27-31) — непревзойденная вершина православного троичного богословия.

Монархия Отца

Для святого Григория, как и для всех восточных Отцов, начало Троицы — не абстрактная общая сущность, а Лицо Отца. Отец есть источник божества, не имеющий источника. Сын рождается от Отца прежде всех веков. Дух Святой исходит от Отца.

Этот порядок — который Отцы называют таксис — не вводит никакого сущностного подчинения. Сын не меньше Отца, а Дух не меньше Сына. Все Трое единосущны, всегда вместе, всегда равны. Но Отец остается источником.

Ипостасное различие

Отец нерожден. Сын рожден. Дух Святой исходит. Эти три свойства — агеннесия, геннесия, экпорэвсис — единственные, которыми Лица различаются между Собой. Во всем остальном все, что имеет Отец, имеет и Сын, и имеет Дух: ту же сущность, ту же славу, ту же силу, то же царство.

Святой Григорий решительно отвергает всякую попытку объяснить рождение Сына или исхождение Духа. «Ты услышал о рождении? Не исследуй образа. Ты услышал об исхождении? Не трудись узнать, как». Апофатическое познание — это не отсутствие познания, а подобающее молчание перед Тайной.

Одна сущность, три Ипостаси

Здесь выступают святые Каппадокийцы с языком, который Церковь приняла через них. До них греческие слова усия и ипостась были почти синонимами — оба означали «сущность», «конкретная реальность». Поэтому, когда одни говорили о «трех ипостасях» в Боге, другие подозревали их в тритеизме (в учении о трех Богах); а когда другие говорили об «одной ипостаси» в Боге, первые подозревали их в савеллианстве (в учении об одном Боге с тремя именами или тремя масками). Они исповедовали одну и ту же веру, но разными словами, и взаимно осуждали друг друга.

Святитель Василий Великий совершил труд разделения этих двух слов и придания каждому собственного смысла. Усия осталась для того, что является общим, — сущности, природы, самого божества. Ипостась была закреплена за тем, что присуще каждому Лицу, — Его образом бытия, Его ипостасным свойством. Таким образом, православное исповедание смогло быть произнесено без двусмысленности: в Боге одна сущность (мия усия) и три Ипостаси (трейс ипостасис). Одно не отменяет другого.

Чтобы сделать эту тайну понятной, Отцы иногда использовали сравнение с тремя людьми — Петром, Павлом и Иоанном, — которые имеют одну и ту же человеческую природу, но суть три различные личности. Сравнение помогает, но оно хромает, и святые Отцы предупреждают: у людей общая природа есть абстракция — Петр, Павел и Иоанн разделены в телах, в волях, в действиях. В Боге же сущность не абстракция, а живая и нераздельная реальность; и три Ипостаси не разделены, а совершенно проникают друг в друга. Поэтому мы говорим «один Бог», а не «три», хотя исповедуем три Лица.

Святитель Григорий Нисский укрепил это исповедание в письме К Авлавию: о том, что не три Бога. Его довод исходит из действия. У людей несколько врачей исцеляют каждый собственным действием — даже если они делают одно и то же, это три различных действия. В Боге же не так. Когда Отец, Сын и Святой Дух действуют — будь то при сотворении мира, при спасении или при освящении человека, — это не три параллельных действия, а одно-единственное действие, которое исходит от Отца, простирается через Сына и совершается во Святом Духе. А где действие одно-единственное, там и природа одна-единственная.

Поэтому, учит святитель Григорий Нисский, Бог не три, а один — потому что Его действие едино, Его воля едина, Его слава едина. Лица суть три, но они не делят между Собой природу и не разделяются в действии. Они едины таким образом, который никакое тварное сравнение не может охватить.

Эта терминология не была изобретением Каппадокийцев. Она была просвещением, которое Дух даровал Церкви через их жизнь подвига и исповедничества. Святой Василий постился, бодрствовал, служил бедным и противостоял арианскому давлению своего времени; святой Григорий Нисский последовал за своим братом в том же подвижничестве. Их язык родился из их жизни.

Божество Духа Святого

Пятое богословское слово (тридцать первое) есть решительная защита божества Духа Святого против македониан, считавших Его тварью. Святой Григорий показывает, что Писание всем своим домостроительством свидетельствует о Духе как о Боге: Дух есть Тот, Кто освящает, Кто дает жизнь, Кто обитает в святых, Кто исходит от Отца. Все это нельзя сказать о твари.

Святой Василий в книге О Святом Духе подкрепляет это слово литургическим доводом: Церковь славословит Духа вместе с Отцом и Сыном в Крещении, в Литургии, в славословии. Если Церковь поклоняется Ему как Богу, то Он есть Бог — ибо Церковь не поклоняется тварям.

VI. Святой Максим Исповедник: Троица как парадокс единения

VII век приносит другой час испытания — монофелитский спор. Преподобный Максим Исповедник защищал, что во Христе две воли, божественная и человеческая, неслиянные. За это исповедание ему отсекли правую руку и язык, чтобы он больше не мог писать и говорить истину. Он умер в ссылке в земле лазов.

В Главах о любви и в Амбигвах святой Максим сохранил и развил каппадокийское наследие. Он произносит парадокс Троицы так, как его может охватить только видение: «Бог разделяется, но неразделим… Он соединен разделимым образом. По этой причине и разделение, и единение суть парадокс.»

А преподобный Фалассий, ученик и друг святого Максима, подытоживает ту же тайну: «Монада, движущаяся к триаде, остается монадой; а триада, приведенная вновь к монаде, остается триадой.» Это не движение во времени — Троица не «стала». Это сама божественная жизнь, в которой единство сущности и различие Лиц сосуществуют вечно, и одно не отменяет другого.

Для святого Максима Троица есть и источник, и цель духовной жизни. Ум, очищенный подвигом, видит сначала логосы (логои) творений, затем через них возводится к Слову (Логосу), а через Слово достигает познания Отца во Святом Духе. Это не диалектическое восхождение, а восхождение по благодати, в котором каждая ступень есть дар Самой Троицы.

VII. Святой Иоанн Дамаскин: Троица как взаимопроникновение Лиц

Преподобный Иоанн Дамаскин в VIII веке свел в Точном изложении православной веры (Книга I) все святоотеческое наследие о Боге. То, как он это сделал, есть сам пример православной систематизации: он не говорит ничего от себя. Каждая глава соткана из учения прежних Отцов — Афанасия, Каппадокийцев, Дионисия, Максима. Святой Дамаскин не вкладывает Предание в свой голос; он ставит свой голос на служение Преданию. В этом различие между богословом Церкви и академическим автором.

От святого Дамаскина Церковь получила классические формулы троичного богословия. Он основывает перихорисис — взаимопроникновение Лиц — на самом слове Господа: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:10). В Точном изложении святой Иоанн пишет:

«Ипостаси Святой Троицы соединяются не в том смысле, что они смешиваются, а в том смысле, что они пребывают друг в друге; а взаимное проникновение ипостасей совершается без сжатия и без смешения. (…) Поэтому мы не говорим, что Отец, Сын и Святой Дух суть три Бога, но, напротив, что Святая Троица есть один Бог.»

И далее: «У Них есть единство и тождество движения, ибо три ипостаси имеют единый порыв и единое движение, чего невозможно увидеть в тварной природе.»

Таково видение святого Дамаскина: Отец во Сыне, Сын в Отце, Дух вместе с Отцом и Сыном, почиет в Сыне и сияет через Сына, но исходит ипостасно только от Отца. Три Лица едины не слиянием, а взаимопроникновением; Их действие едино, Их воля едина, Их слава едина.

VIII. Святой Симеон Новый Богослов: Троица как видимый Свет

Третий Богослов Церкви жил в X-XI веках, в монастыре святого Маманта в Константинополе. В отличие от святого Григория Назианзина, который богословствовал против ереси, святой Симеон богословствовал из непосредственного видения.

Нетварный свет как видение Троицы

В Гимнах божественной любви и в Огласительных словах святой Симеон свидетельствует, что видел Бога как Свет. Это не поэтическая метафора. Это нетварный свет Троицы, тот самый свет, который апостолы видели на Фаворе и который Моисей видел на Синае.

В Гимне 22 сам Свет говорит со святым Симеоном и открывает свою природу:

«Верь же, что Я — свет бесформенный, совершенно простой, несоставной, по природе неделимый, неисследимый, близкий неприступным образом; ибо Я попускаю, чтобы Меня действительно созерцали, являюсь с человеколюбием, изменяя Свой вид по силам каждого человека; не Я терплю это изменение, но удостаивающиеся видеть Меня таким, ибо иначе они не могли бы, и не достигли бы большего.»

Это видение не изолировано от Троицы, а есть видение Троицы: в Свете Духа Симеон видит Сына, а через Сына познает Отца. «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9) — слово Господа к Филиппу есть для Симеона точное описание его собственного опыта.

Обитание Троицы в человеке

Для святого Симеона видение Троицы — это не взгляд извне, а обитание изнутри. Он пишет в Богословских и практических главах:

«„Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня“ (Ин. 14:21). И так мы прилагаем подвиги к подвигам, чтобы явить любовь делами. А когда это совершается, Сам Он любит нас, как и обещал. А любя нас, так же любит нас и Отец Его, предваряющим приходом Духа, Который украшает наш дом, чтобы через встречу ипостасей в нас мы стали обителью Отца и Сына и Святого Духа.»

Таково суровое свидетельство святого Симеона, за которое он был под подозрением в свое время: истинное богословие — это не учение, передаваемое из книг, а жизнь, принимаемая по благодати. Человек, который не ощущает в себе Духа, пишет он со строгостью, крещен, но не живет Крещением.

А обитание Троицы не есть конец искания, но начало большего стремления. Святой Симеон пишет:

«Вселение в чистоте, познанное и ощутимое, Божества в трех ипостасях в совершенных не есть исполнение желания, но скорее начало и причина более сильного желания. Ибо с того момента оно уже не позволяет принявшему его успокоиться, но, держа его всегда воспламененным как огнем, влечет его подняться к пламени еще более божественного желания.»

IX. Святой Григорий Палама: Троица, познаваемая через энергии

XIV век приносит последнее великое уяснение, которое Церковь получила о познании Троицы. Варлаам Калабрийский, обученный по западной схоластической модели, нападал на исихастскую практику видения нетварного света, утверждая, что Бог не может быть познан в Своей сущности, а свет, который видели монахи, есть тварь.

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, ответил Триадами в защиту священнобезмолвствующих и Ста пятьюдесятью главами. Он показал, что между сущностью Бога и Его действиями (энергиями) существует реальное различие, но не разделение. Сущность остается неведомой и непостижимой для всякого творения; энергии нетварны, они суть Сам Бог, исходящий к миру, и доступны тем, кто очистился.

Святой Григорий пишет в Триадах о свете, который апостолы видели на Фаворе: «В силу Своего сверхъестественного могущества Бог остается целым в Себе, но вместе с тем всецело обитает в нас; и приобщает нас не от собственной сущности, а от собственной славы и блистания.»

Это различие — не схоластическая тонкость. Это защита самой возможности обожения. Если бы видение Бога означало причастие сущности Его, человек стал бы Богом по природе — что невозможно. Если бы видение было лишь символом тварного света, то святые не видели бы Бога истинно. Различие сущности и энергий сохраняет оба: Бог остается непостижимым, но истинно дарует Себя.

Так замыкается дуга восточного троичного богословия: от Иринея, исповедовавшего две руки Отца, к Афанасию, защитившему единосущие, к Каппадокийцам, закрепившим язык усия/ипостась, к Максиму и Дамаскину, сохранившим синтез, к Симеону, увидевшему Свет, к Паламе, уяснившему, как он видится. Не эволюция доктрин, а единое исповедание, развернутое во времени.

X. Троица в жизни Церкви

Три Богослова не богословствовали в изоляции. Они исповедовали то, чем Церковь жила литургически.

Троица исповедуется в Символе веры: верую во единого Бога Отца Вседержителя; и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех веков; и в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего.

Троица призывается в Крещении: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Эта формула, данная Самим Христом, есть основание всякого троичного богословия. Кто не крещен во имя Троицы, тот не крещен во Христа.

Троица славословится в доксологии: слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Это славословие завершает каждую молитву, каждый псалом, каждое богослужение. Церковь не может дышать без троичной доксологии.

Троица видима в иконе: икона Святой Троицы, изображающая трех ангелов, принятых Авраамом у дуба Мамврийского, есть образ, которым Церковь показала единство в общении Лиц. Трое равны, сидят вокруг стола, обращены друг к другу в любви.

Троица празднуется в Пятидесятницу, когда Дух Святой сошел и завершил откровение: Отец стал известен в Ветхом Завете, Сын явился при Воплощении, Дух сошел в Пятидесятницу. Домостроительство Троицы завершено; нам остается войти в него.

XI. Троица, исповедуемая в молитве

Отцы не учили Церковь богословствовать. Церковь научила их. Троичный догмат родился не на кафедрах, а в доксологии; не в трактатах, а в призывании имени Отца и Сына и Святого Духа. А то, что Отцы исповедали чернилами и кровью, Церковь произносит изо дня в день устами молящегося верующего.

Это ясно видно в литургической молитве. Акафист Пресвятой Троице, одна из самых известных молитв, обращенных к Троице в восточном Предании, исповедует каппадокийский догмат в его самой ясной форме. Верующий, не читавший Пяти богословских слов, произносит в точности то, чему учил святой Григорий Назианзин: что Отец, Сын и Святой Дух равно несотворенны, но не суть три различных несотворенных; что в Троице «одно Божество в Отце и в Сыне и в Святом Духе, равная сила, единосущная слава»; и что Отец есть Тот, Кто родил Сына прежде века, Сын есть Тот, Кто родился безлетно от Отца, а Дух Святой от века исходит от Родителя, но не рождается.

Это не совпадение. Акафист был составлен Отцами Церкви именно для того, чтобы догмат был вдыхаем, а не заучиваем. Кто произносит эти слова с благоговением, тот получает не информацию, а входит в исповедание Церкви. А исповедание Церкви есть исповедание Отцов, которое, в свою очередь, есть исповедание Апостолов, которое, в свою очередь, есть исповедание Самого Господа: «Крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).

Эта преемственность есть дело Духа в Церкви. Святитель Василий Великий показал в книге О Святом Духе, что молитва Церкви есть критерий догмата: если Церковь поклоняется Духу вместе с Отцом и Сыном, то Дух есть Бог. Написанное слово Отцов подкрепляет то, что литургическая жизнь уже свидетельствовала. Акафист Пресвятой Троице — это не богословская новость, а голос верующего, через которого говорит все Предание.

Поэтому желающему войти в Тайну Троицы нет нужды изучать догматические трактаты прежде молитвы. Ему нужно молиться; а догмат приходит через молитву, полагаемый в сердце Духом Святым, устами Церкви.

XII. Заключение: войти, а не понять

Возвратимся к слову святителя Григория Богослова: не успеваю помыслить о Едином, как меня охватывает сияние Троих. И это движение — не ума, а очищенного сердца. Святой Иоанн Евангелист возлежал на груди Господа; святитель Григорий Богослов постился и бодрствовал в пустыне Понта; преподобный Симеон Новый Богослов молился, пока не увидел Свет. Никто из них не пришел к Троице посредством силлогизма. Все пришли через жизнь.

А святитель Афанасий семнадцать лет провел в ссылке; преподобный Максим Исповедник лишился правой руки и языка; святитель Григорий Палама был заключен на годы за защиту нетварного света. Богословие Троицы — не построение ума. Это видение, оплаченное ценой жизни, передаваемое от исповедника к исповеднику, сохраняемое в Церкви кровью.

Читатель, прошедший эти строки, пусть не уходит с впечатлением, что теперь «знает» о Троице больше. Пусть уходит с жаждой войти. А вхождение совершается через молитву, через Литургию, через сознательно проживаемое Крещение, через жизнь в Церкви. Троица не изучается как урок. Троица принимается как дар.

А Тот, Кто принял дар, не останавливается. Как свидетельствует святой Симеон, вселение Троицы в человека не есть исполнение желания, но начало более сильного желания. Троица непостижима — ни здесь, ни в веке грядущем. Святые будут идти от славы в славу, во веки.

«Тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13:12). А до тех пор — поклонение, исповедание, жажда.

Основные источники: святой Иоанн Евангелист — Евангелие, Первое послание, Апокалипсис. Священномученик Ириней Лионский — Против ересей. Святитель Афанасий Великий — Слова против ариан, Письма к Серапиону. Святитель Василий Великий — О Святом Духе, Против Евномия. Святитель Григорий Нисский — К Авлавию, Против Евномия. Святитель Григорий Богослов — Пять богословских слов (27-31), Слово на святое Крещение (40). Преподобный Максим Исповедник — Амбигвы, Главы о любви. Преподобный Фалассий — Главы о любви. Преподобный Иоанн Дамаскин — Точное изложение православной веры (Книга I). Преподобный Симеон Новый Богослов — Гимны божественной любви, Огласительные слова, Богословские и практические главы (225). Святитель Григорий Палама — Триады в защиту священнобезмолвствующих, Сто пятьдесят глав.