«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире». (1 Ин. 4:1)
Зачем такая рубрика
Сегодня существует рефлекс, встречающийся даже в церковной среде, — смотреть с подозрением на любое усилие определить, что такое «истинное Православие». Этот рефлекс питается рассуждением, столь же простым, сколь и ложным: если кто-то говорит, что это и есть Православие, значит, по контрасту, что-то другое им не является, — а это было бы «лишено любви», «неэкуменично», «разобщающе».
Этот рефлекс на деле — продукт позднего модерна, а не Предания. Нигде у святых отцов, от святителя Игнатия Богоносца († ок. 107) до преподобного Иустина (Поповича) († 1979), мы не найдем мысли, что отличать православие от ереси — акт, лишенный любви. Напротив: для отцов не проводить это различие — само определение пастырского нерадения и предательства стада.
Святитель Марк Эфесский, единственный восточный иерарх, отказавшийся подписать унию в Ферраре–Флоренции (1438–1439), сказал на смертном одре своим ученикам, что не хочет, чтобы на его погребении присутствовал хоть один униат, — не из ненависти, а потому что исповедание веры не допускает компромисса даже in extremis. Это не непримиримость; это сознание того, что Истина, будучи Личностью (ср. Ин. 14:6), не может быть предметом торга.
Настоящая рубрика, Истинное Православие, существует именно для того, чтобы предложить читателю — мирянину из обычного прихода, молодому монаху, тому, кто только пришел к вере, — святоотеческие инструменты, с помощью которых он сам мог бы исследовать, что есть и чего нет Православие. Это не полемическая рубрика. Она огласительная в самом древнем смысле слова: она учит различать.
Четыре признака Церкви и проблема «синонимии»
Никео-Цареградский Символ веры (325/381) утверждает четыре признака Церкви: единая, святая, соборная, апостольская. Святитель Кирилл Иерусалимский в XVIII Огласительном слове (ок. 350) объясняет каждый термин по очереди и показывает, что эти четыре свойства образуют органическое единство. Община, которая претендует на святость, но не является апостольской (то есть не находится в таинственной и догматической преемственности с апостолами), не есть Церковь. Та, что апостольская по преемству, но оставила соборность (то есть единство веры со вселенской Церковью в пространстве и времени), не есть Церковь.
Здесь точка, в которой современный православный дискурс чаще всего соскальзывает. Тенденция, особенно после середины XX века, — относиться к Православию как к типу христианства — одному из нескольких, — характеризуемому определенными эстетическими чертами (иконы, византийское пение, долгие посты) и определенной исторической географией. В этой перспективе «истинное Православие» становится неловкой избыточностью: если Православие уже вид христианства, какой смысл спрашивать, какое из них истинное?
Отцы так не думают. Для них Церковь едина не потому, что поглотила множественность, а потому, что сама Истина едина. Священномученик Киприан Карфагенский († 258) в трактате «О единстве Церкви» (251) формулирует принцип, ставший аксиомой для всего Предания: не может иметь Бога Отцом тот, кто не имеет Церковь матерью. А Церковь, для Киприана, — именно община, сохраняющая одновременно все четыре признака Символа веры.
Различать истинное Православие значит, следовательно, проверять эту одновременность. Недостаточно, чтобы община называла себя православной, имела епископов в омофоре, пела на восьмой глас. Нужно исследовать, критерий за критерием, сохраняются ли четыре признака одновременно и без остатка.
Критерий I: Апостольская преемственность (преемство рукоположений и веры)
Апостольское преемство у отцов — не просто вопрос механической «цепи» рукоположений. Это прежде всего вопрос передачи веры. Священномученик Ириней Лионский († ок. 202) в «Против ересей» (книга III, гл. 3) перечисляет преемство римских епископов до своего современника Елевферия не для того, чтобы построить юридический аргумент, а чтобы показать, что то, чему учил Петр в Риме, — то же самое, что проповедовал Елевферий сто пятьдесят лет спустя.
Различие решающее. Механическое преемство рукоположений, оторванное от тождества веры, — в свете всего Предания — видимость священства, лишенная полноты благодати. Святитель Василий Великий в Письме 188 (правило 1) показывает, что отделение от Церкви — не простое административное нарушение, а может затронуть самую преемственность благодати; поэтому он различает ереси, расколы и параситагоги (самочинные сборища), причем первые могут быть приняты лишь через Крещение, последние — через покаяние и применение икономии. Основной критерий — не внешняя форма рукоположения, а отношение к апостольской вере.
Практическое следствие сурово: юрисдикция может иметь епископов, рукоположенных «канонически» в формальном смысле, и все же отчуждиться от апостольского преемства в святоотеческом смысле, если оставила содержание веры. И наоборот — а этот аспект современный православный христианин часто упускает из виду, — община с безупречными рукоположениями ранит сама себя в тот момент, когда принимает учение, противоречащее тому, что ясно было исповедано Церковью через Соборы, отцов и свидетельство Предания.
Преподобный Максим Исповедник († 662), отказавшись от общения с четырьмя восточными патриархатами, впавшими в монофелитство, произнес бы — по его Житию и агиографическому преданию — ставший знаменитым ответ: даже если весь мир будет в общении с патриархом, он не будет. Независимо от точной формы, в какой это было произнесено, свидетельство остается свидетельством целой жизни: преподобному Максиму отсекли язык и правую руку за отказ подписать Тип императора Константа II, предложенный именно как примирительная формула. Исповедание совершается не большинством. Оно совершается истиной.
Критерий II: Соборная (кафоличность в святоотеческом смысле)
Славянское слово «соборная», перевод греческого katholikē в Символе веры, гораздо богаче обычного перевода «вселенская». Собор означает собрание, но и согласие; соборная значит, следовательно, Церковь целого собрания — в пространстве (все места, где есть верующие) и во времени (все поколения от апостолов до нас).
Преподобный Викентий Лиринский († ок. 445) в «Памятной записке» (434) дает классическую формулу для применения этого критерия: следует держаться того, во что верили везде, всегда и все (ubique, semper, ab omnibus). Три наречия не избыточны. Они отвечают трем отдельным ловушкам:
Ubique (везде) оберегает от конфессионального провинциализма. Учение не является православным потому, что в него верят в определенной стране, а потому, что в него верят во всей вселенской Церкви.
Semper (всегда) оберегает от новшества. Учение, появившееся после IX века, — Filioque, папская непогрешимость, immaculata conceptio, sola scriptura, sola fide, — уже самим своим поздним существованием подозрительно.
Ab omnibus (всеми) оберегает от псевдоцерковности. Учение, предложенное богословской школой, сколь бы престижной, сколь бы соборной ни была ее внешняя структура, если не было принято через свидетельство общего сознания отцов, не есть учение Церкви.
Применение этого критерия сегодня требует внимания, потому что показывает: не всякая богословская мода, появившаяся в современном православном пространстве, автоматически выдерживает святоотеческую проверку. Некоторые современные богословские мнения — персоналистско-экзистенциалистские антропологии западного происхождения, принятые без святоотеческого фильтра, экклезиология «ветвей» в разных ее смягченных вариантах, теория «анонимных христиан», распространенная на православное пространство, постчеловеческий антропологический оптимизм, игнорирующий учение о прародительском грехе, — не проходят викентиевского теста. Это не значит, что Поместные Церкви утратили свою идентичность; это значит, что внутри них есть течения, которые должны быть исследованы в свете свидетельства общего сознания отцов.
Критерий III: Святость (критерий плодов)
Господь дал критерий, который повторяют все отцы: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16). Святость как признак Церкви — не абстрактная претензия. Это проверяемая реальность в жизни святых, которых Церковь рождает.
Здесь необходимо тонкое, но основополагающее различение. Существование святых в общине автоматически не гарантирует, что эта община — Церковь. Блаженный Августин († 430) обсуждает случай донатистов — раскольников со строгой аскетической жизнью, с собственными мучениками, с епископами, почитаемыми верующими. Не отсутствие нравственной строгости отделило их от Церкви, а разрыв соборного общения.
И наоборот, отсутствие святых в предании на протяжении долгих периодов — знак, который отцы принимают всерьез. Община, которая за пять веков не рождает ни одного святого-исповедника, ни одного великого преподобного, ни одной чудотворной иконы, принятой общим сознанием Церкви, — это община, которой нужно задать вопрос, заданный святителем Григорием Паламой († 1359) его противникам-варлаамитам: где те, кого вы освятили? Где ваши исихасты?
Критерий суров, но он святоотеческий. Преподобный Симеон Новый Богослов († 1022) доходит до того, что говорит: предание, в котором опыт Божественной благодати — видение нетварного Света, обретение слез, непрестанная молитва — перестал быть возможным, уже не есть предание апостолов и отцов, а культурное построение, заимствующее его имя.
Критерий IV: Единая (критерий реального евхаристического общения)
Здесь нужно много внимания, потому что это точка, в которой путаница сегодня наибольшая, — и, вместе с тем, точка, в которой две противоположные ловушки притягивают друг друга: с одной стороны, растворение единства в «лживом мире»; с другой — разрыв единства через частное рассуждение.
Евхаристическое общение — не административный акт, устанавливаемый соглашениями между патриаршими канцеляриями. Это таинственное выражение единства веры. Святитель Игнатий Богоносец († ок. 107) в Послании к Смирнянам (гл. 8) формулирует основной принцип: где епископ, там да будет и народ, как где Иисус Христос, там вселенская Церковь. Но сам епископ является епископом постольку, поскольку исповедует апостольскую веру. Поэтому «общение» с патриархом, проповедующим ересь, — это не общение с Церковью, а с проповедником ереси.
Тяжесть раскола в святоотеческом свидетельстве
Но прежде чем говорить об исключительных ситуациях, нужно выслушать святоотеческое предупреждение о разделении как таковом. Святитель Иоанн Златоуст в Беседе 11 на Послание к Ефесянам формулирует одно из самых суровых утверждений Предания: ничто так не гневит Бога, как разрыв Церкви, и грех раскола не смывается даже кровью мученичества. Тот, кто умирает вне общения Церкви, хотя бы и за имя Христово, не может своей кровью омыть грех разрыва Тела Христова. Священномученик Киприан Карфагенский в «О единстве Церкви» формулирует ту же тяжесть с выражением, ставшим аксиомой: раскольник не может быть мучеником, ибо он уже потерял Церковь как Мать.
Эта святоотеческая суровость — не риторическое преувеличение. Она выражает то, что раскол, в свете отцов, тяжелее многих других падений, ибо затрагивает самое устроение Тела Христова. А каноны Церкви не существуют в юридическом вакууме: они — конкретные применения этого святоотеческого сознания. Кто ссылается на канон против раскола, должен делать это в свете всего веса, который отцы придавали опасности разделения.
Правила 13-14-15: норма и исключение
Здесь необходимо сделать каноническое уточнение, которое недавняя полемическая литература нередко обходит. Правило 15 Первовторого Собора в Константинополе (861) не может читаться изолированно. Оно образует каноническое единство с правилами 13 и 14 того же Собора, и все три должны толковаться вместе, по герменевтическому правилу, которое преподобный Никодим Святогорец применяет в Пидалионе.
Правило 13 запрещает священникам прекращать поминовение собственного епископа до соборного суда, под угрозой извержения из сана. Правило 14 распространяет тот же запрет на епископов по отношению к митрополиту. Правило 15 распространяет его на митрополита и патриарха, и лишь установив это правило, вводит единственное, строго очерченное исключение: прекращение поминовения допустимо — и даже похвально — когда предстоятель публично проповедует ересь, «с непокрытой головой» (γυμνῇ τῇ κεφαλῇ), и эта ересь уже осуждена Соборами или ясно засвидетельствована свидетельством отцов. В этом точном случае те, кто прекращает поминовение, говорит правило, не творят раскола, а, напротив, охраняют Церковь от раскола.
Смысл корпуса 13-14-15, как его толкуют преподобный Никодим Святогорец, Вальсамон и Зонара, таким образом, ограничительный, а не разрешительный. Правила 13 и 14 действуют по отношению к 15 как герменевтический тормоз: они обеспечивают, чтобы узкое право, открытое правилом 15, не превратилось в общую лазейку для любого недовольного своим иерархом. Норма остается поминовение; исключение должно доказать свои условия, а не предполагать их.
Три условия исключения
Святоотеческое толкование правила 15 сохранило три совокупных условия, которые все должны быть соблюдены одновременно, чтобы прекращение поминовения было каноническим образом прикрыто:
Первое: ересь должна быть уже осуждена соборно или ясно засвидетельствована свидетельством отцов. Различие решающее. Иконоборчество было осуждено VII Вселенским Собором (787); клирик, прекративший после 787 года поминовение патриарха-иконоборца, был прикрыт каноном, потому что ересь уже была судима церковно. Напротив, учение, которое группа верующих выводит из неоднозначного текста, этому условию не отвечает, как бы ни было оправданно их богословское беспокойство. Правило предполагает предшествующий суд Церкви, а не открытие нового суда теми, кто прекращает поминовение.
Второе: ересь должна проповедоваться публично, «с непокрытой головой» (γυμνῇ τῇ κεφαλῇ). Греческая формулировка уже самой своей буквальностью исключает любое частное умозаключение. Ересь должна исповедоваться явно, официально, в публичных текстах иерарха, в подписанных соборных актах или в открытой проповеди. Не прикрывает случая, когда группа клириков толкует текстуальную неоднозначность как явную ересь. Правило — не инструмент для разрешения экзегетических споров, а для случаев ереси, очевидной для всей Церкви.
Третье: определение ереси принадлежит Церкви, а не частному верующему. Это, быть может, чаще всего игнорируемое условие. Каноническое предание никогда не оставляло определение ереси на усмотрение частного верующего или группы клириков. Святитель Василий Великий в Правиле 1 показывает, что различение между ересью, расколом и параситагогой предполагает суд, превышающий компетенцию одного лица или одной богословской школы. Определение ереси — акт церковный, а не индивидуальный. Именно поэтому правило 15 говорит о ереси, узнаваемой по определениям Соборов или по ясному свидетельству отцов, — то есть инстанциями, которые уже судили и сформулировали.
Вне этих трех совокупных условий правило канонов 13 и 14 остается в полной силе, а прекращение поминовения подпадает под наказание извержением из сана, предусмотренное теми же канонами. Это то, что отцы и великие канонисты всегда понимали: правило 15 — не лазейка, а узкая дверь, открывающаяся редко и при объективных, проверяемых всем церковным сознанием условиях.
Современное следствие
Применение этих принципов к современным спорам конкретно и неудобно для любого «лагеря». Те, кто критикует, скажем, решения недавнего собора, могут иметь серьезные богословские аргументы и могут законно выражать беспокойство своей совести. Но это не равнозначно выполнению канонических условий: они не могут сами объявить уже осужденной ересью учение, которое никакой последующий собор еще не судил. Такой суд принадлежит будущему собору. А до тех пор — будь тот собор через десять лет или через сто — мерой остается правило канонов 13 и 14.
Это не разрешает реальных напряжений. Есть ситуации, в которых серьезные православные верующие живут с подлинным дискомфортом, сознавая, что некоторые современные формулировки или практики, по-видимому, отдаляются от святоотеческого свидетельства. Но каноническое предание не требует от них создавать собственный соборный трибунал — оно требует твердого исповедания веры, молитвы, терпения в надежде и доверия, что Церковь прояснит, в свое время, собственные вопросы, как она всегда делала в истории.
С другой стороны, существование «диптиха» (списка поминаемых на Литургии патриархов) само по себе не критерий православия. Диптихи изменялись много раз в истории Церкви — наиболее известно после Флорентийского собора, когда Константинопольский патриархат был, de jure, на несколько десятилетий в общении с Римом. Православные верующие того времени, следуя учению святителя Марка Эфесского, сочли это общение недействительным, потому что оно основывалось на предательстве веры. Но свт. Марк действовал не как частный верующий: он был каноническим иерархом, его свидетельство было публичным и соборным, а флорентийская ересь уже была узнаваема по всему предшествующему восточному преданию. История оправдала его: на Константинопольском соборе 1484 года Флорентийская уния была официально предана анафеме.
Поэтому вопроса «с кем в общении X?» недостаточно. Подлинный вопрос: «с какой верой в общении X?» Общение с верой отцов — мера церковного общения. Но столь же верно, что прекращение поминовения — не инструмент, оставленный в распоряжение любого и в любое время: оно в каноническом предании — последнее средство, применяемое при строгих и проверяемых условиях, а не форма частного рассуждения, возведенная в ранг правила. Смешивать эти две вещи значит впасть, под предлогом исповедания, в тот самый грех, против которого свт. Иоанн Златоуст предупреждает с величайшей серьезностью.
Что есть истинное Православие: положительный образ
До сих пор мы говорили через разграничения, потому что именно этого требует слово «истинное» — различения. Но Православие — не сумма «нет». У него есть положительный образ, без которого рассуждение становится бесплодием.
Истинное Православие — это прежде всего таинственная жизнь в Церкви: регулярная исповедь, причащение с подготовкой, присутствие на богослужениях не как обязанность, а как дыхание души. Это послушание духовнику — не личному гуру, а священнику, включенному в приходскую жизнь, сам послушному своему законному епископу. Это ежедневная молитва, смиренное начало Иисусовой молитвы, пост по уставу Церкви, тихая милостыня. Это чтение отцов — не для того, чтобы собирать цитаты и побеждать ими других, а чтобы дать себя победить их слову. Это, как говорит преподобный Силуан Афонский († 1938), «держать ум свой во аде и не отчаиваться» — покаяние, не гордящееся собственным правоверием.
Рассуждение, о котором мы говорим в настоящей статье, служит этой жизни; оно ее не заменяет. Кто исследует святоотеческие критерии лишь для осуждения других, не увидев прежде собственной удаленности от них, упустил именно то, что делало святых отцов отцами: смирение.
Три современные ловушки
Четыре критерия — не теоретические инструменты. Они имеют прямые следствия для приходской жизни. Три ловушки особенно присутствуют сегодня.
Первая ловушка: смешение института и Церкви. Отождествлять Православную Церковь с суммой административных канцелярий патриархатов значит делать из административной структуры основание церковного единства, вместо того чтобы считать ее его выражением. Церковь — Тело Христово прежде, чем институция. Институция служит Телу; она не составляет его.
Вторая ловушка: лживый мир. Господь обещал Своим ученикам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин. 14:27). Различие между Моим миром и миром мира сего для святых отцов основополагающе.
Святитель Кирилл Иерусалимский в XV Огласительном слове (§9, ок. 350) описывает с поразительной трезвостью духовное состояние, которое производит лживый мир: «Люди отреклись от истины, и неправда ласкает им слух. Говорится ли нечто, услаждающее слух? Все люди слушают с удовольствием. Говорится ли нечто полезное душе? Все отходят. Большинство людей отреклось от правых учений; зло избирается более, чем добро». Это у святителя Кирилла — не простое нравственное наблюдение, а описание коллективного духовного состояния, при котором ухо предпочитает приятное слово, а сердце отвергает исправляющее. А там, где это состояние распространяется на верующих, сама возможность исповедания изнутри подтачивается.
Святитель Григорий Богослов в Первом слове о мире (Слово 6, произнесенное в Назианзе около 364 года, после примирения с монахами, отделившимися от его отца) показывает, что не всякий мир хорош и не всякое несогласие плохо: есть мир, происходящий от единения в истине, — это дар Святого Духа; и есть мир, достигнутый молчанием об истине, — это уже не мир Христов. Святитель Иоанн Златоуст в Беседе 11 на Послание к Ефесянам выражает тот же принцип с еще большей остротой: мир с теми, кто стал врагами Божиими, — не мир, а война.
Лживый мир, следовательно, — то настроение, которое заимствует язык любви и мира, чтобы отказаться от догматического различения. Сегодня оно проявляется в нескольких формах. Первая: перенос тяжести с «истины» на «отношения» — «какая разница в догматических деталях, главное, что мы все любим Христа», забывая, что кто есть Христос — это догматический вопрос, ибо любить тварного Христа (Арий) или Христа лишь человека (Керинф) — не то же самое, что любить Христа — истинного Бога. Вторая: переосмысление исторических ересей как простых «лингвистических недоразумений» — что превратило бы святых Афанасия Великого, Григория Паламу и Марка Эфесского в сварливых чудаков, противореча всему сознанию Церкви, назвавшей их столпами Православия. Третья: теория «ветвей» англиканского происхождения, согласно которой вселенская Церковь составлена из нескольких конфессий, каждая из которых владеет частью истины, — теория, которую преподобный Иустин (Попович) назвал «панересью экуменизма», потому что она оспаривает уже не отдельный догмат, а само понятие догматической истины. Четвертая, самая тонкая: пастырское молчание — священник, который никогда не говорит с амвона, что есть заблуждение, во имя «не смущать мир». Святитель Григорий Великий в «Правиле пастырском» называет такой тип пастыря «немым псом, не могущим лаять» (ср. Ис. 56:10) и делает его ответственным за волков, входящих в овчарню.
Опасность этой ловушки в том, что она облачается в одежду добродетели. Попавший в лживый мир не чувствует себя предателем — он чувствует себя любящим. Он думает, что твердое исповедание — недостаток любви, а его размывание — милосердие. Это, на аскетическом языке, прелесть (plani, πλάνη): бес приходит уже не с плотскими вожделениями, а с кажущейся добродетелью. Святитель Игнатий (Брянчанинов) посвящает целый трактат этой духовной болезни именно потому, что ее труднее всего распознать. Ответ отцов поучителен: преподобного Максима Исповедника пытали и отсекли ему язык и правую руку за отказ от монофелитского компромисса, предложенного в его время как «примирительный средний путь», чтобы не разделять Империю. Он отказался. Он умер за отказ. Церковь назвала Исповедником его — а не императора, предложившего «мир». А святой апостол Иоанн, апостол любви, согласно преданию, записанному святителем Иринеем, бежал из общественной бани, в которую вошел еретик Керинф, крича, чтобы все вышли, дабы крыша не обрушилась. Подлинная любовь различает, потому что истина — сам предмет любви. Сказать брату, находящемуся в заблуждении, что он заблуждается, — на святоотеческом языке величайший акт любви; оставить его в заблуждении из страха огорчить — утонченная форма жестокости, облаченная в вежливость.
Третья ловушка: ревнительство без рассуждения. Это противоположная ловушка, но столь же тяжкая. Смотреть на каждого православного брата с подозрением, отказываться от всякого общения до исчерпывающей проверки, составлять все более длинные списки «ложных святых» и «скомпрометированных епископов», превращать церковную жизнь в непрерывную охоту за ересями — все это, как говорит преподобный Иоанн Лествичник в Лествице (степень XXVI), болезнь рассуждения. Отцы требуют исследования; они не требуют паранойи.
Здесь видно, почему корпус канонов 13-14-15, который мы обсудили выше, так важен: он дает именно каноническую границу между исповеданием и анархией. Святитель Марк Эфесский отказался от Флорентийской унии, но не отказался от любви к тем, кто пал под давлением. Он исповедовал, не питая ненависти. Он прервал общение с подписавшими, но не предал анафеме каждого верующего Константинополя. Подлинное православное исповедание хранит одновременно твердость истины и смирение сердца — что свойственно лишь тем, кто прошел через реальную духовную жизнь, а не только через полемическое чтение.
Заключение: Православие как соответствие
В святоотеческом греческом слово orthos означает «правый» в смысле соответствующий, недеформированный, отвечающий истине. Doxa означает одновременно славу и мнение. Orthodoxia есть, таким образом, одновременно: правильное славословие Бога и правильное мнение о Боге. Эти два нельзя разделить. Правильное душевное славословие без правильной веры — сентиментальность. Правильная вера без пережитого славословия — абстракция.
Искать истинное Православие значит, следовательно, искать цельное соответствие — догматическое и литургическое, аскетическое и таинственное — Личности Христа. Это соответствие — не индивидуальное достижение; оно принимается в Церкви, через послушание святым и через жизнь в согласии отцов.
Цель настоящей статьи — не выносить приговоры, а предложить читателю святоотеческие инструменты, с помощью которых он сам мог бы исследовать, по призыву апостола: «испытывайте духов, от Бога ли они».
Избранная библиография
Критические издания: — Свт. Игнатий Богоносец, Послания, изд. SC 10 — Свщмч. Ириней Лионский, Против ересей, изд. SC 100, 152–153, 210–211, 263–264, 293–294 — Свщмч. Киприан Карфагенский, О единстве Церкви, изд. CCSL 3 — Свт. Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова, PG 33 (Слово XV о втором пришествии) — Свт. Василий Великий, Письмо 188 (правило 1), PG 32 — Свт. Григорий Богослов, Слово 6 О мире, PG 35, 721A–752A — Преп. Викентий Лиринский, Памятная записка, изд. CCSL 64 — Преп. Максим Исповедник, Relatio motionis, PG 90, 109C–129C — Свт. Марк Эфесский, Исповедание веры во Флоренции, в Concilium Florentinum, т. X — Преп. Симеон Новый Богослов, Этические слова, изд. SC 122, 129 — Первовторой Собор в Константинополе (861), правила 13, 14, 15
Канонические комментарии: — Преп. Никодим Святогорец, Пидалион (с толкованием правил 13, 14, 15 Первовторого Собора) — Ф. Вальсамон и И. Зонара, Толкования на правила, в Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων, изд. Ралли–Потли
Румынские издания и переводы: — Сочинения апостольских мужей (включая свт. Игнатия Богоносца), сер. PSB 1, Бухарест, 1979 — Свщмч. Ириней Лионский, Против ересей, в сер. PSB — Свт. Василий Великий, Сочинения, сер. PSB 12, 17, 18, Бухарест — Преп. Симеон Новый Богослов, 225 глав богословских и практических, в Добротолюбии т. VI — Преп. Иустин (Попович), Православная Церковь и экуменизм, рум. изд. Бакэу, 2002 — О. Георгий Флоровский, Церковь, Писание, Предание, рум. пер., Яссы
Конкретный случай, в котором эти критерии нужно применять с осторожностью, — мода на «пост на воде», разобранная отдельно в статье Пост-река на воде в Православии.
Читайте также
Православное рассуждение должно быть охраняемо от осуждения ближнего; об этом различении см. также: почему святые никого не осуждали.