Статья рассматривает ношение бороды не как простую моду или внешнюю деталь, а как знак мужского облика, сохраненного в Писании, у святых отцов, в канонах и в иконографии Церкви.
Введение: вопрос, который не безразличен
В речи сегодняшнего православного христианина есть довод, повторяемый почти автоматически всякий раз, когда поднимается вопрос о ношении бороды: «не борода спасает». В такой форме довод кажется не только верным, но и смиренным. И все же, если приглядеться внимательнее, мы замечаем странную вещь: этот довод появляется почти исключительно в одном направлении — в направлении отказа от древнего установления. Никто не говорит «не пост спасает, поэтому я могу есть скоромное в среду» или «не поклон спасает, поэтому я могу обойтись без него». Вопрос следует поставить, стало быть, в других терминах: что говорит нам Предание Церкви о ношении бороды мужчиной? Является ли оно случайным порядком, зависящим от моды каждого века, или свидетельством более глубокого устроения, касающегося человека в самом его первоначальном облике?
Эта статья исходит не из чувства и не из ностальгии по ушедшим временам. Она исходит из свидетельства Священного Писания, святых отцов и канонического предания — свидетельств, которые должны быть выслушаны с подобающим вниманием. Мы увидим, что ношение бороды православным мужчиной — не монашеская прихоть и не культурная особенность Востока, а древнее и устойчивое выражение мужского облика, каким он был создан Богом и сохранен в Церкви на протяжении веков. Мы увидим также, что утрата этого устроения в сегодняшней Церкви — плод не богословского размышления, а исторических давлений — культурных, политических, идеологических, — которые следует назвать своими именами.
I. Основание в Писании
Церковь в своей духовной жизни исходит не из нашего века, а из Священного Писания. А по этому вопросу Писание говорит ясно и не один раз.
В книге Левит Господь через Моисея дает две различные заповеди, которые следует читать вместе. Первая обращена ко всем мужчинам избранного народа: «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей» (Лев. 19:27, по Септуагинте). Вторая заповедь, более строгая, обращена к священникам: «Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своем» (Лев. 21:5). Различие существенно: для всех мужчин запрещено портить бороду (греч. οὐ φθερεῖτε); для священников добавляется прямой запрет бриться (греч. οὐ ξυρήσονται). Священник, посвященный служению Богу, хранит больше, чем мирянин; но и мирянин хранит.
Второе свидетельство Писания, реже упоминаемое, — эпизод с послами Давида к аммонитскому царю Аннону. Увидев царских послов, Аннон «взял слуг Давидовых, и обрил каждому из них половину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл, и отпустил их» (2 Цар. 10:4). А когда Давид узнал об этом, он послал им сказать: «Оставайтесь в Иерихоне, пока отрастут бороды ваши, и тогда возвратитесь» (2 Цар. 10:5). Эпизод ясно показывает, что значило для мужчины Израиля сбритая борода: бесчестие столь великое, что обритый муж не мог показаться на людях, пока знак мужественности не отрастет вновь. Последовавшая война — против аммонитян и их союзников сирийцев (арамеев) — была вызвана именно этим надругательством.
Эти свидетельства Ветхого Завета — не просто древние обычаи, отмененные в Новом Завете. Сам Господь, Спаситель наш Иисус Христос, носил бороду во дни Своей плоти. Мы знаем это не только из непрерывного свидетельства иконы (изображение по подобию как основание Предания), но и из пророчества пророка Исаии: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис. 50:6) — текста, который отцы толкуют как указывающий, что у Христа была борода, когда Его рвали и били по ланитам. Святые апостолы, по древнему свидетельству иконографии и святоотеческих источников, также носили бороду. Все патриархи, все пророки, все праведники Ветхого и Нового Завета изображаются с бородой на иконах Церкви.
II. Святоотеческое свидетельство
Священное Писание не говорит в одиночку. Святые отцы, являющиеся устами Церкви, говорили на эту тему с ясностью, не оставляющей места сомнению.
Апостольские постановления
Первое великое святоотеческое свидетельство мы имеем в Апостольских постановлениях (ок. 380 г., Сирийская Антиохия) — древнем сочинении о церковной дисциплине, лежавшем в основе канонических установлений Востока. В книге I, разделе II, главе III мы читаем со всей ясностью:
«Не подобает также мужчинам портить волосы своей бороды и неестественным образом изменять облик мужчины. Ибо закон говорит: „Не портите бород ваших“. Потому что Бог-Создатель сделал это благообразным для женщин, а для мужчин определил как неподобающее. А если ты будешь делать это, чтобы нравиться людям, вопреки закону, то будешь ненавистен Богу, создавшему тебя по Своему образу».
(Апостольские постановления I, II, 3 — по критическому изданию Ante-Nicene Fathers, т. VII, под ред. Дональдсона, Буффало, 1886.)
Обратим внимание на две вещи в этом свидетельстве. Во-первых: текст говорит не только о полном бритье бороды, но о любом ее «порче» — то есть обрезании, придании формы, изменении естественного вида. Во-вторых: мотив — образ Божий. Неестественно изменять облик мужчины означает портить самый знак, по которому Создатель отличил мужскую природу от женской.
Святой Климент Александрийский
Второе великое святоотеческое свидетельство мы имеем у святого Климента Александрийского (ок. 150 – ок. 215), одного из древнейших отцов Церкви. В Педагоге — сочинении, наставляющем христианина в подобающих навыках жизни, — в книге III, главе III святой Климент пишет:
«Бог пожелал, чтобы женщины были гладкими и радовались только своим естественно растущим волосам, как конь своей гриве; а мужчину Он украсил, как льва, бородой и наделил его волосатой грудью — как признаком мужественности, как знаком силы и власти».
И далее:
«Итак, вот знак мужчины — борода, по которой видно, что он мужчина, — и она древнее Евы, и она есть знамение более высокой природы».
И еще:
«Поэтому не дозволено выдергивать бороду, естественное и благородное украшение мужчины».
(Св. Климент Александрийский, Педагог III, 3 — по критическому изданию Ante-Nicene Fathers, т. II, с. 275–276.)
Для бороды святой Климент употребляет греческое слово κόσμος — то же слово, которое означает и «упорядоченное украшение», и «космос». Для святоотеческой мысли борода мужчины — не какая-то телесная особенность, а космос, то есть упорядоченная красота, положенная Создателем в самую природу мужчины как знак его призвания в мире. Святой Климент прямо говорит, что борода есть «знак мужчины, по которому видно, что он мужчина» — формулировка, не допускающая двусмысленности.
Здесь следует сделать уточнение. Святой Климент по языку древности употребляет выражение «знамение более высокой природы» — формулировка, которая, будучи прочитана глазами нашего времени, может показаться утверждением онтологического превосходства мужчины над женщиной. Таков не смысл. Святые отцы, говоря о различии между мужской и женской природой, говорят о различных, взаимодополняющих призваниях, а не о неравном достоинстве личности. Мужчина и женщина в равной мере созданы по образу Божию (Быт. 1:27); оба призваны к одной и той же святости и к одному и тому же обожению. Язык Климента о «более высокой природе» относится к призванию руководства (водительства через служение) и принятия ответственности, которое Писание возлагает на плечи мужчины (Еф. 5:23), а не к превосходству мужской личности. А борода есть, в языке святого, видимый знак этого призвания, а не онтологического превосходства.
Святой Киприан Карфагенский
Но у нас есть и свидетельство III века, идущее с Запада — и именно поэтому имеющее особое значение. Священномученик Киприан Карфагенский (ок. 200 – 258), епископ и мученик нераздельной Церкви, пишет в своем трактате О падших (De Lapsis), в котором обличает христиан, которые после гонения Деция пали в грех из-за любви к миру и к украшательству. В главе 6, перечисляя признаки этого уклонения, святой Киприан пишет:
«У мужчин бороды их были испорчены; у женщин лица были накрашены; глаза были подделаны вопреки тому, что создала рука Божия; волосы их были запятнаны ложью».
А далее, в главе 30, говоря о тех, кто ищет нравиться людям вместо того, чтобы оплакивать свои грехи, он добавляет:
«И хотя написано: „Не порти облика бороды твоей“ (Лев. 19:27), он выдергивает бороду и укладывает волосы; и старается кому-то понравиться, когда уже неугоден Богу?»
(Св. Киприан Карфагенский, De Lapsis / О падших, гл. 6 и 30 — по изданию Ante-Nicene Fathers, т. V, под ред. Уоллиса, 1886.)
Это свидетельство имеет двоякое значение. Во-первых, оно показывает, что около середины III века в западном Карфагене бритье бороды считалось порчей облика, установленного Богом. Во-вторых — и это самый важный пункт — святой Киприан является отцом Запада, пишущим для христиан римской Африки. То есть: в то время, когда Запад и Восток были еще едины в одном Предании, обе части знали одно и то же устроение. Перемена, которая придет позже на Западе, при Льве IX и Григории VII, — это не древность, а новшество; не Предание, а разрыв. Святой Киприан, епископ латинского Карфагена, исповедует ту же веру, что и святой Климент Александрийский и Апостольские постановления Востока.
Свидетельство румынского языка
Здесь следует ненадолго остановиться на свидетеле, которого мы имеем прямо в языке, на котором говорим. Румынское слово бэрбат («мужчина») происходит по прямому наследованию от латинского barbatus, что буквально означает «носящий бороду». Тот же корень сохранился во всех романских языках — итальянское barbato, испанское и португальское barbado, провансальское barbat. Но из всех этих языков только румынский сохранил barbatus как обычное название мужского существа. В итальянском, испанском, французском, португальском обычное слово для мужчины происходит от латинского homo (итальянское uomo, испанское hombre, французское homme, португальское homem). Только румын, говоря «бэрбат», говорит этимологически «носитель бороды».
Это соответствие между именем и природой — не любопытный факт, а свидетельство времени, когда мужская природа и ее видимый знак были так тесно связаны, что стали одним словом. Язык сохранил в самом своем корне память, которую носители языка утратили. Этимология, конечно, сама по себе не может быть догматическим доводом — языки развиваются, значения меняются, а сегодняшнее употребление слова «бэрбат» уже не предполагает бороды на лице. И все же тот факт, что сегодня мы вынуждены говорить «мужчина с бородой» — прибавка, которая в старой логике языка является чем-то излишним, — показывает, как далеко мы ушли от смысла, с каким наши предки употребляли это слово. Когда древний румын говорил «бэрбат», ему не нужно было ничего добавлять: облик содержался в имени.
Святой Епифаний Саламинский
Святитель Епифаний Саламинский (ок. 315 – 403), отец IV века и неустанный защитник правой веры, пишет в своей Панарии — великом труде против ересей — ясные слова о ношении бороды. Вот его прямое свидетельство:
«Но — и это самое худшее, и ошибка в противоположную сторону — некоторые отрезают бороду, знак мужественности, оставляя в то же время волосы на голове расти длинными [как у женщин]. А о бороде святое установление и учение из Постановлений апостолов говорит не „портить“ ее — то есть не обрезать, — не украшаться обманчивыми украшениями и не иметь близости с гордостью под видом праведности».
(Св. Епифаний Саламинский, Панарий, книги II–III, De Fide — по английскому переводу Фрэнка Уильямса, изд. Brill, с. 651.)
Свидетельство святого Епифания было затем сохранено и преподобным Никодимом Святогорцем в Пидалионе (толкование на 96-е правило Трулльского Собора), который добавляет причину исторического обстоятельства: «Святой Епифаний обличал мессалиан за то, что они обрезали бороду, которая есть облик мужчины, которым он отличается от женщины». Мессалиане были еретической сектой, которая под предлогом аскетического благочестия изменяла естественные установления Церкви, — и святой Епифаний увидел в бритье бороды признак этого уклонения.
Это свидетельство имеет двоякое значение. Во-первых, оно показывает, что в конце IV века бритье бороды считалось признаком еретического заблуждения. Во-вторых, святой Епифаний употребляет то же ключевое слово, какое употребляли святой Климент Александрийский более чем век назад и святой Киприан Карфагенский: борода есть знак мужественности, облик мужчины. Святые отцы, хотя и разделенные веками и местами — Александрия, Карфаген, Саламин на Кипре, Сирийская Антиохия, — исповедуют одно и то же одними и теми же словами. Это и есть consensus patrum — согласие отцов, вернейший критерий Предания.
Святой Косма Этолийский
Мы перескакиваем через века до великого светильника Востока в последние времена — святого Космы Этолийского, равноапостольного (1714 – 1779), который проходил по порабощенной турками Греции, проповедуя покаяние. В Поучении VII, сохраненном в его дидахии, святой призывает христиан вернуться к отеческим установлениям и говорит им так:
«Если есть среди вас кто-нибудь, кто отпустит бороду, пусть встанет и скажет мне, чтобы я дал ему расческу, и я попрошу всех христиан простить его, и мы будем братьями. […] Я не говорю, что борода приведет тебя в рай, а добрые дела».
(Св. Косма Этолийский, Поучение VII, по тексту, сохраненному в его дидахии, — английское издание в переводе Константина Каварноса, St. Cosmas Aitolos, 3-е изд., 1985.)
Обратим внимание: святой Косма, человек молитвы и жертвы, о котором никто не может сказать, что он останавливался на внешнем, сам предвосхищает современный довод — «не борода приведет тебя в рай» — и все же в том же поучении призывает верных отпустить бороду и обещает расческу тем, кто это сделает. Отсюда ясно видно, что святые отцы хорошо знали различие между существенным и внешним в деле спасения. Они знали это — и все же требовали, чтобы внешнее соблюдалось, потому что в духовной жизни человек — не душа, отделенная от тела, а единство. Утрата видимого порождает со временем утрату невидимого.
III. Каноническое предание и свидетельство иконографии
96-е правило Трулльского Собора
Трулльский Собор, называемый также Пято-Шестым (Quinisext; 692 г.), является одним из оснований восточного канонического права, принятый как имеющий свой авторитет от Пятого и Шестого Вселенских Соборов. 96-е правило этого Собора гласит так:
«Облекшиеся во Христа через крещение обещали подражать Его жизни по плоти. Тех же, которые украшают и устраивают волосы головы во вред смотрящим — то есть искусными плетениями — и этим ставят сети для душ неутвержденных, мы исправляем соответствующим наказанием через вразумление, наставляя их к жизни по Богу».
(Трулльский Собор, правило 96 — по тексту Пидалиона.)
Следует сказать с самого начала, во славу истины: собственно текст правила не говорит прямо о бороде, а о волосах головы, украшаемых хитрыми ухищрениями, чтобы соблазнять других. Но восточные канонические толкователи — и прежде всего преподобный Никодим Святогорец в Пидалионе — показали, что логика правила распространяется и на бритье бороды, потому что речь идет о той же страсти: желании изменить свой естественный, данный Богом облик, чтобы нравиться людям.
Толкование преподобного Никодима Святогорца
В Пидалионе преподобный Никодим пишет о 96-м правиле слова великого веса:
«Под осуждение этого правила подпадают и те, кто бреет бороду, чтобы сделать лицо гладким и красивым и не иметь курчавой бороды, или чтобы всегда казаться безбородыми юношами; и те, кто опаляет волосы бороды раскаленным на огне кирпичом, чтобы убрать то, что длиннее остальных или кривее; или те, кто выдергивает пинцетом лишние волоски на лице, чтобы быть гладкими и казаться красивыми; или те, кто красит бороду, чтобы не казаться старыми».
И далее:
«А если это запрещено мирянам вообще, то насколько более запрещено клирикам и тем, кто находится на священных степенях, — которые своей речью и своим поведением, благопристойностью и умеренностью своих одежд, своих волос и своей бороды обязаны учить мирян не быть любителями тела и украшений, но любителями души и добродетелей».
(Преп. Никодим Святогорец, Пидалион, толкование на 96-е правило Трулльского Собора — по английскому изданию The Rudder, пер. Каммингс, с. 403–405.)
Преподобный Никодим указывает далее, что Сам Бог в Законе запретил бритье бороды как мирянам (Лев. 19:27), так и священникам (Лев. 21:5). Затем он добавляет свидетельство иконографии: «И Он явился Даниилу с волосами и с бородой, как Ветхий днями (Дан. 7:9); и Сын Божий носил бороду, пока был во плоти. И все наши патриархи, и пророки, и апостолы носили бороду, как ясно видно из их древних изображений».
Свидетельство иконы
Здесь затрагивается основополагающий пункт восточного богословия. Икона для Церкви — не простое украшение, а свидетельство Предания. 82-е правило того же Трулльского Собора постановляет, что икону Христа следует писать в человеческом образе, а не через символическое иносказание; а шире, икона является свидетелем неписаного Предания наряду с Писанием. Святой Василий Великий сказал, что «честь, воздаваемая образу, переходит на первообраз» — то есть икона свидетельствует о реальности.
Но во всей иконографии Церкви в подавляющем большинстве случаев Господь наш Иисус Христос изображается с бородой. Апостолы и святые отцы, по установленному иконографическому порядку, изображаются с бородой — с некоторыми известными особенностями (святой апостол и евангелист Иоанн, изображаемый иногда в своей юности без бороды; некоторые юные святые мученики, такие как святой Георгий или святой Димитрий, изображаемые как молодые воины). Эти особенности, однако, не меняют правила, а подтверждают его, показывая, что изображение с бородой есть завершенный облик взрослого мужчины, а юные лица изображаются юными. Выдающиеся святые отцы — святой Василий Великий, святой Григорий Богослов, святой Иоанн Златоуст, святой Афанасий Великий, святой Кирилл Александрийский — все с бородой. Это непрерывное свидетельство иконы — не художественная условность, а предание: оно показывает нам, каким в действительности был святой облик мужчины в Церкви на протяжении двух тысяч лет.
Отрекаться от облика, который носят Христос, апостолы и святые отцы, под предлогом, что «это не имеет значения», — недоумение, которое стоит взвесить.
IV. Утрата предания на Западе
Естественный вопрос: как получилось, что в сегодняшней Церкви на бритье бороды смотрят с безразличием, когда на протяжении полутора тысячелетий оно было устроено иначе? Ответ направляет нас к печальной истории — а именно к уклонениям латинского Запада от общего Предания.
В древней Церкви, как на Востоке, так и на Западе, и клирики, и миряне носили бороду. Святой Амвросий Медиоланский, святой Венедикт, святой Григорий Двоеслов, все западные отцы первых веков изображаются с бородой — как свидетельствует преподобный Никодим Святогорец, видевший их изображения в древней церкви святого Марка в Венеции. Перемена произошла на Западе относительно поздно, на пороге Великой схизмы. До Льва IX (1049–1054) бритье бороды у латинских клириков еще не было законом; оно было более решительно навязано Григорием VII (1073–1085), который прибегал даже к насилию, чтобы заставить епископов и клириков сбривать бороду.
Эта перемена — не особенность, лишенная значения. Кардинал Гумберт в акте анафемы, который он положил на алтарь Святой Софии в Константинополе 16 июля 1054 года — акте, скрепившем отторжение Запада от Единой Церкви, — внес в число обвинений, предъявленных Востоку, именно это: «Отпуская бороду и длинные волосы, [вы, восточные,] отвергаете братскую связь с римским клиром, потому что те бреются и стригут волосы». (цитируется по Н. Н. Воекову, Церковь, Россия и Рим, с. 98).
То есть: Запад, удаляясь от древнего Предания, сделал из бритья бороды знак своего разрыва, а из сохранения бороды на Востоке — повод для обвинения. Это одно из тех исторических соответствий, которые отнюдь не случайны. Когда поместная Церковь отделяется от полноты Предания, внутренние перемены проявляются и снаружи: в обрядах, в облачениях и в конце концов даже на лицах ее служителей.
Преподобный Никодим Святогорец считает эту перемену «призраком мужского лица», а о виде бритого папы говорит, что это «самое отвратительное и омерзительное зрелище». Слова суровые, но они показывают, как глубоко отцы чувствовали, что речь идет не о пустяке, а о подлинной утрате мужского облика.
V. Современное нападение на облик мужчины
От Петра Великого
Православный Восток сохранял бороду гораздо дольше. До XVIII века и клирики и монахи — без исключения, — и в широком смысле православные миряне из традиционных, народных и боярских кругов — греки, румыны, русские, сербы, грузины, болгары — носили бороду как естественный знак зрелого мужчины. Были, разумеется, местные и социальные различия, особенно в кругах, рано подвергшихся влиянию западной моды; но широкой культурной нормой Востока оставалась борода. Первая великая рана на государственном уровне была нанесена в России при царе Петре Великом.
Осенью 1698 года, вернувшись из своей поездки по Западу, Петр призвал к себе русских бояр и — к их изумлению и ужасу — достал бритву и начал собственноручно брить им бороды. Это был не жест экстравагантности, а продуманная программа: европеизация России проходила, в мыслях Петра, через стирание видимых знаков православного облика. В 1698 и 1705 годах он установил налог на бороду, градуированный по сословиям: дворяне и богатые купцы платили крупные суммы, горожане — меньше, а чтобы войти в город с бородой, крестьяне должны были платить копейку. Духовенство, под давлением синода, было пощажено — на время.
Патриарх Московский Адриан, последний патриарх России до того, как Петр упразднил патриаршество, назвал бритье бороды «смертным грехом». Старообрядцы массово отказались, усмотрев в этом отречение от православного облика мужчины, — и многие долго платили за это гонениями и ссылкой. Следует сказать, во славу истины, что старообрядцы и сами впоследствии впали в крайний ригоризм и другие канонические заблуждения; но в этом пункте их историческое свидетельство остается верным: они почувствовали, что бритье бороды — не нейтральное безразличное дело (адиафора), а видимый знак разрыва, который уже совершался в глубине.
При Екатерине II (1772) налог на бороду был отменен — но зло уже было сделано. Утрата бороды вошла в обычай высших классов России и оттуда в течение двух веков распространилась на весь православный мир как знак «современности» и «цивилизованности».
Святой Косма Этолийский — свидетельство сопротивления
Именно в это время, когда давление европеизации начинало ощущаться и на Востоке, святой Косма Этолийский (†1779) ходил по Греции, призывая христиан назад к отеческим установлениям. Его отрывок о расческе, который мы уже цитировали, — часть более широкой программы пробуждения православного сознания. Святой не был ностальгирующим, он был миссионером; он хорошо знал, что турки не единственные враги православных — порой наиболее опасная перемена приходила через «друга», одетого в одежды западной моды. Расческой, подаренной в дар мужчине, отпускавшему бороду, святой Косма мягко и по-апостольски сопротивлялся великой волне рассеяния Предания.
Более того, в своей дидахии святой Косма прямо обращается и к взрослым мирянам:
«Скажу слово и для мужчин. Естественно, что мужчина, которому идет пятый десяток, носит бороду. А здесь я вижу стариков шестидесяти и восьмидесяти лет, которые все еще бреются. Разве вам не стыдно бриться? Разве не лучше знает Бог, Который дал нам бороду? Вы, молодые, почитайте тех, у кого борода. А если есть мужчина тридцати лет с бородой и другой пятидесяти, или шестидесяти, или ста, который бреется, посадите того, у кого борода, выше того, кто бреется, и в церкви, и за столом».
(Св. Косма Этолийский, дидахии — по Father Kosmas Apostle of the Poor, с. 20–21, английское издание.)
Это пастырское, а не полемическое поучение. Святой не требует ни от кого спасаться бородой, а расставляет вещи по своим местам: честь старости, знак мужчины, подобающий стыд тому, кто стыдит свой естественный облик. А превыше всего — это расположение: «Посадите того, у кого борода, выше того, кто бреется» — то есть в христианской общине подобающая мужчине честь связана с хранением облика по установлению Божию.
Преподобный Паисий Святогорец — притча о маслинах
В наш век преподобный Паисий Святогорец (1924 – 1994), один из величайших отцов нашего времени, в свою очередь хранил свидетельство отеческого установления относительно облика клирика и монаха. Вот его притча, сохраненная учениками, которая ясно говорит на эту тему:
«Однажды к отцу Паисию пришли молодые монахи, ухоженные и модернисты, и сказали ему, что нужно произвести перемены во внешнем облике клириков и монахов. Старец, побеседовав с ними, взял их и повел к большой маслине, сказав: „Вот, это епископ“. И указывая на маслину поменьше, сказал им: „А это диакон“. Затем взял острое орудие и срезал стволы маслин по горизонтали. Через много месяцев монахи снова навестили Старца. Он повел их показать деревья, которые засохли, и сказал им: „Так будете и вы, если измените свой облик“. Один монах сказал ему: „Старец, неужели тебе не было жаль маслин?“ „Тут, брат, мир идет к погибели, а ты думаешь о маслинах?“ — ответил Старец».
(Притча преподобного Паисия Святогорца, сохраненная у Джона Санидопулоса, The Blessed Rasson, с. 152–153.)
Притча живая и особенно ясная. Преподобный Паисий не произнес богословской речи, а, по обычаю отцов, говорил образом: дерево со срезанной кроной засыхает. Так же и клирик или монах, срезающий видимые знаки своего чина — бороду, рясу, нетронутые волосы, — засыхает изнутри. Изменение внешнего облика — не пустяк; это начало внутреннего засыхания, которое со временем проявляется и снаружи.
Преподобный Паисий часто цитировал святого Косму Этолийского. О клирике, который отбрасывает рясу и бреет бороду, он говорил: «Святой Косма сказал, что когда клирики превращаются в мирян, миряне превращаются в бесов». А об облачении священника — и, по распространению, обо всем его облике — употреблял короткую притчу: «Священник без рясы — как апельсин без кожуры». Притча та же: то, что удерживает вместе внутренний плод, — это видимая оболочка; кто ее срывает, теряет и сердцевину.
Свидетельство преподобного Паисия тем более значимо, что он был прямым свидетелем волны модернизации, обрушившейся на Святую Гору Афон и на весь православный мир в XX веке. Он хорошо знал давление тех, кто хотел сделать монаха и священника более «презентабельными», более «близкими к миру», более «актуальными» для современного человека. И ответил живой, краткой, самобытной притчей — как это было ему свойственно.
Тоталитарные режимы и «новый человек»
В XX веке нападение на мужской облик православного совершилось небывалым образом — через тоталитарные режимы. Коммунизм, где бы он ни утвердился, стремился не только к ниспровержению политического порядка, но и к созданию «нового человека» — человека, лишенного отеческих преданий, веры предков, знаков своей первоначальной идентичности.
Здесь следует сделать существенное различие. Руководители и идеологи коммунистической революции сами нередко носили бороду (Маркс, Ленин в урезанной форме, Кастро, Че Гевара); открытого запрета бороды для великих не было. Но для простого человека — для рабочего, солдата, заключенного, школьника — предписанным обликом был бритый, коротко стриженый, унифицированный. И особенно в коммунистических тюрьмах — в России Соловков и Гулага, в Румынии Питешти, Аюда, Жилавы, Герлы — бритье бороды и волос наголо было одной из мер, налагавшихся на заключенных. Для арестованных клириков и монахов эта мера имела дополнительную нагрузку: это было видимое обнажение их клерикальной и монашеской идентичности, подобное по виду посрамлению послов Давида у царя аммонитян. Это была не мера гигиены, а намеренное дело смирения и лишения клерикальной, монашеской, православной идентичности.
Это происходило не без причины. Тоталитарные режимы поняли лучше, чем понимание современного христианина, что внешний облик не безразличен. Кто хочет изменить внутреннее человека, начинает снаружи. Кто хочет погасить предание, начинает с того, что делает его невидимым на лицах. Новый человек советский, фашистский, коммунистический — был обликом бритым, коротко стриженым, в униформе: облик, лишенный предания, готовый быть наполненным идеологией режима.
«Память портретов»
Есть еще одно свидетельство, которое у нас под рукой в наши дни: портреты минувших веков. Если внимательно взглянуть на лица великих людей культуры и Церкви до начала XX века, мы увидим почти единодушно мужчин с бородой. Достоевский, Толстой, Солженицын, Брамс, Верди, Вагнер, Тесла, Дарвин, Эминеску, Крянгэ, Караджале, Хаждеу, Йорга, Кошбук, Панн. А затем в мире Церкви: святой Иустин Попович, святой Нектарий Эгинский, святой Силуан Афонский, отец Паисий Святогорец, отец Порфирий Кавсокаливит, отец Клеопа, отец Арсений Папачок. Это было естественное состояние серьезного взрослого человека — человека искусства, человека науки, человека молитвы. Перемена, когда она пришла, пришла не из какого-либо богословского или философского размышления, а по причинам другого рода: индустриализация (безопасная бритва, массовый продукт с 1903 года), война (противогаз Первой мировой войны требовал бритого лица), западная корпорация, кинематографический экран, революционная идеология.
Тот факт, что, глядя на эти старые портреты, мы сегодня чувствуем, что эти люди выглядели как мужчины, — не ностальгия, а узнавание утраченного облика. Святой Никодим назвал бы это «судом здравого разума», пробивающимся сквозь привычку моды. Природа, даже после падения, хранит в глубине память о первоначальном устроении.
Утрата бороды и утрата мужественности
Здесь следует коснуться деликатного и серьезного пункта, потому что он касается самого устроения дома и Церкви. Священное Писание показывает нам, что в начале «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27) — две различные природы, одинаково чтимые, но различные по призванию и по проявлению. То же Писание постановляет через Второзаконие 22:5: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье». А 13-е правило Гангрского Собора предает анафеме женщин, которые под предлогом благочестия надевают мужскую одежду.
Святые отцы — и мы уже видели это у святого Климента Александрийского, повторенное у преподобного Никодима Святогорца — описывают бритье бороды как переход к «женскому облику». А с другой стороны, святой апостол Павел говорит: «Если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается» (1 Кор. 11:6) — указывая, что длинные волосы женщины — ее «честь» (1 Кор. 11:15), а стрижка женщины — посрамление.
Итак, древнее Предание удерживало различие мужского облика от женского — и снаружи, через бороду, волосы, одежду, поведение. В современности это различие постепенно растворилось, и растворение его видно сразу в нескольких направлениях: в одежде, в поведении, в ролях семьи, в том, как изображается само тело. Мужчина обрился и надел одежду, лишенную достоинства; женщина, наряду с утратой покрывала на голове и длинной одежды, постепенно взяла мужскую одежду и облик. Мужчина ослабил принятие дома по Богу; женщина, видя пустоту, нередко взяла это на свои плечи по необходимости. А внуки выросли, считая это естественным в мире.
Но мы должны сказать, с болью и со справедливостью, подлинный порядок этого падения. Не женщина первой взяла мужскую роль, и не бритье бороды испортило внутреннее; но сначала растворилась внутренняя мужественность мужчины — страх Божий, ежедневная молитва, пост, принятие на себя дома и детей перед Богом, самопожертвование, постоянство. Когда эта внутренняя мужественность ослабла, ее видимый знак, борода, стала непонятной и излишней. А женщина, видя пустоту, оставленную мужчиной, заполнила ее по необходимости — нередко с болью и с сопротивлением, реже с удовольствием. Мужчина — тот, кто отвечает первым, всегда говорили святые отцы. Святой Иоанн Златоуст, говоря о разорении домов, всегда начинает с мужчины: он глава, он отвечает первым.
Возлагать на женщину ответственность за перестановку, которую мужчина начал через внутреннее отречение, было бы как несправедливо, так и не по-отечески. Не там причина. Причина в нас, мужчинах, которые первыми утратили мужественность по Богу — мужественность, о которой говорит святой апостол Петр: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1 Пет. 3:7). Это мужественность, которую отцы называют андрейя — духовное мужество в борьбе со страстями, жертва ради тех, кого ты возглавляешь. Не гордое господство, а служение, которое может нести только внутренне сильный.
Восстановление порядка совершается, следовательно, не от знака к душе — недостаточно, чтобы мужчина отпустил бороду, чтобы снова стать мужчиной. Восстановление совершается от души к знаку: через подвиг, через молитву, через частую исповедь, через принятие ответственности перед Богом. Но — и здесь ключевой пункт — ни одно без другого. Ибо человек — не душа, отделенная от тела, а единство; а утрата видимого знака приводит со временем к тому, что внутренняя реальность становится немыслимой для тех, кто приходит после нас. Поколениям, выросшим, не видя мужчин с бородой, будет труднее всего представить, что такое подлинная мужественность. Поэтому святые отцы так держались за внешнее: не из формализма, а потому что знали, что видимое поддерживает невидимое, а невидимое отпечатывается в видимом.
VI. Ответ на возражение: «Не борода спасает»
Мы упоминали еще во введении самый частый довод нашего времени: «не борода спасает». Само слово в буквальном смысле истинно — не борода спасает, а Христос. Но довод в том виде, как его используют сегодня, скрывает суждение, чуждое Преданию, и его следует назвать своим именем.
Во-первых, мы замечаем, что этот довод употребляется в одном направлении — в направлении отказа от древнего установления. Никто не говорит: «не крест, который я ношу на шее, меня спасает, поэтому я могу его снять»; или «не икона в углу дома меня спасает, поэтому я могу ее убрать»; или «не покрытие головы женщины в церкви ее спасает, поэтому она может войти с непокрытой головой». Довод применяется избирательно — признак того, что это не честное размышление, а предлог для отказа, уже решенного в сердце.
Во-вторых, если довести этот довод до конца, он кончается упразднением всей внешней жизни Церкви. Не поклон тебя спасает, не пост тебя спасает, не зажженная перед иконой свеча тебя спасает, не четки с узелками тебя спасают, не коленопреклонение тебя спасает, не ладан тебя спасает, не чтения из Псалтири тебя спасают. Конец этого пути — протестантизм: вера только в сердце, опустошенная от всего видимого. Но Церковь Востока всегда отвергала это разделение души и тела и веры и видимой жизни. Православие есть вера воплощенная; а воплощение веры видно на лице, на одежде, в доме, в церкви, во всем образе жизни.
В-третьих, мы уже показали, что сам святой Косма Этолийский предвосхитил этот довод: «Я не говорю, что борода приведет тебя в рай, а добрые дела». Но в том же поучении он призывает христиан отпустить бороду. Святой Косма знал различие между существенным и внешним в деле спасения; и все же требовал, чтобы внешнее соблюдалось. Почему? Потому что Предание Церкви не действует по расчету «что строго необходимо для спасения» — это чуждый расчет, пришедший из западной схоластики, которая разделила веру на «существенное» и «несущественное» и выбросила все, что считалось «несущественным», в корзину времени. Восточное Предание действует по расчету полноты: все, что сохранилось от святых отцов, соблюдается не потому, что каждый отдельный элемент спасает, а потому что Предание как целое есть сосуд, в котором мы принимаем спасение.
Вынимать из сосуда то одну деталь, то другую под предлогом, что «не эта деталь удерживает меня в жизни», приводит в конце концов к опустошению сосуда. И тогда нам больше нечего будет чтить, нечего передавать нашим детям, нечего защищать перед Богом.
Итак, подобающий ответ на «не борода спасает» таков: «Верно. Но Предание, в которое входит борода, ведет меня к Тому, Кто спасает. И не мне дано отсекать от Предания то, что я считаю возможным отсечь, а принимать его так, как я принял его от отцов, которые мне его передали».
Заключение
Ношение бороды православным мужчиной — не закон Церкви, нарушение которого ввергало бы душу в осуждение, и не пустяк, лишенный значения, который можно отбросить без ущерба. Это древнее установление, засвидетельствованное Священным Писанием, святыми отцами, канонами Церкви и непрерывным свидетельством иконы, — установление, относящееся к облику мужчины, каким он был создан Богом и сохранен в Церкви на протяжении веков.
Тот, кто может приблизиться к этому установлению со смирением и спокойствием — не выставляя его как повод для гордости и не считая знаком духовной ступени, которой у него нет, — делает шаг к своему устроению в древнем Предании Церкви. Тот, кто по благословенным причинам (служба, которая не позволяет, телесная немощь, послушание духовнику) не может носить полную бороду, все же хранит почтение в сердце и не осуждает с равнодушием дела других. А тот, кто, читая эту статью, чувствует, что в нем что-то открылось, найдет в исповеди у своего духовника подходящее для себя наставление.
Предание принимается не принуждением и не полемикой, а тоской по цельному облику человека во Христе. А этот облик мы видим в иконах, мы видим его в лицах святых, мы видим его в лицах наших отцов, состарившихся в подвиге. Это красивый, зрелый, устойчивый, выразительный облик — облик мужчины, не отрекшегося от принятого. Наш язык, самим словом «бэрбат», ждет, чтобы мы его узнали.
А слово, которого нам держаться, когда мы снова услышим обычный довод нашего времени, таково: борода не спасает — но равнодушие к Преданию нас обедняет. Первую истину говорят в равной мере и святой Косма Этолийский, и христианин сегодняшнего дня. Вторую исповедуют громким голосом святые отцы, каноны, иконография и самые лица тех, кто прошел подвиг прежде нас.
Слава Богу за все.