Защитник христианства, ктитор Путны и духовный сын преподобного Даниила Сихастра
Святой воевода Стефан Великий был господарем Молдавии в течение сорока семи лет, с 1457 по 1504 год, и почитается Православной Церковью как защитник христианской веры перед лицом османского владычества. Память его совершается ежегодно 2 июля, в день, когда он преставился ко Господу в Сучаве в 1504 году. Священный Синод Румынской Православной Церкви причислил его к лику святых в 1992 году под именем «Благоверный воевода Стефан Великий и Святой».
Его почитание опирается не на жизнь без изъяна — хроники показывают его суровым и порой беспощадным, — а на неизменное покаяние, на защиту веры ценой жизни и на множество храмов, которые он воздвиг Богу. Это образ правителя, который между войной и молитвой связывал всякую свою победу с милостью Божией, а не со своей силой. В нем святость проявляется не в бегстве от мира, а в принятии мира перед Богом: страны, народа, границы, Церкви, погибших на войнах и собственного суда.
Происхождение и восхождение на престол
Стефан родился в Борзешти, сын воеводы Богдана — внука Александра Доброго — и княгини Марии Олти. Он взошел на престол Молдавии в 1457 году, устранив Петру Арона, убийцу своего отца. Предание сохранило память о собрании в Дирептате, где народ и митрополит признали его законным господарем.
С самого начала его правление протекало под знаком ясного сознания: что временная власть есть служение, вверенное Богом, за которое человек даст ответ. Это сознание будет направлять и его ратные подвиги, и его ктиторскую деятельность.
Атлет Христов: защитник христианства
Во второй половине XV века Османская империя стремительно продвигалась к сердцу Европы, а Константинополь пал совсем недавно, в 1453 году. Расположенная на Дунае, Молдавия оказалась одним из последних христианских оплотов на пути этого продвижения.
Самой значительной победой Стефана стала победа у Высокого Моста, близ Васлуя, 10 января 1475 года, когда войско Молдавии разгромило гораздо более многочисленную османскую армию. После победы Стефан отправил письмо христианским государям Европы, назвав Молдавию «вратами христианства» и предупредив их, что, если эти врата падут, путь к остальной Европе останется открытым. За этот подвиг защиты христианской границы на Дунае папа Сикст IV назвал его «атлетом Христовым» (Athleta Christi) — признание, пришедшее из-за пределов конфессиональной границы, знак того, что защита веры была замечена и за границами Востока.
Но Стефана не миновали и поражения. В 1476 году при Рэзбоень, в Валя-Албэ, он был побежден самим султаном Мехмедом II, завоевателем Константинополя. А в 1497 году в Козминском лесу он разбил войско польского короля. Из всех этих испытаний, из побед и поражений равно, господарь вынес одно и то же научение: что победа — от Бога, а поражение — призыв к покаянию.
Ктитор церквей и монастырей
Имя Стефана Великого связано ныне, более чем с войнами, с множеством святых обителей, которые он воздвиг. Предание, зафиксированное еще в XVII веке, приписало ему сорок четыре церкви и монастыря — отсюда и убеждение, будто он воздвигал по обители после каждой победы. Историки показали, что эта легенда не вполне верна: сохранившиеся документы и надписи достоверно подтверждают его как ктитора примерно тридцати двух обителей, а остальные приписываются ему без надежных доказательств. Однако несомненно, что некоторые из них были воздвигнуты именно в благодарность за победы и в память о павших в битвах, в Молдавии и за ее пределами.
Первой среди них является монастырь Путна, возведенный между 1466 и 1469 годами, ктиторство его сердца и место, где он пожелал быть погребенным. С его именем связан и Воронец, воздвигнутый в 1488 году за короткое время, по преданию, по наставлению преподобного Даниила Сихастра. Его попечение простиралось и за пределы страны, вплоть до Святой Горы Афон, помогая афонским монастырям, находившимся под гнетом турецкого владычества.
Эти ктиторские дела не были для Стефана украшениями княжеской славы, но исповеданием веры, воздвигнутым в камне: благодарением за победы и мольбой о прощении за пролитую кровь.
Духовный сын преподобного Даниила Сихастра
О внутренней жизни господаря свидетельствует его связь с преподобным Даниилом Сихастром, пустынником, подвизавшимся в молдавской пустыне, которого Стефан имел духовным отцом. Церковное предание сохранило образ Стефана как правителя, искавшего совета преподобного Даниила, особенно в часы перелома.
Самое известное из этих свидетельств связано с поражением: рассказывают, что Стефан, смятенный и павший духом, пришел в келью преподобного Даниила, и тот укрепил его не сдаваться, а идти дальше в бой, обещая победу и побуждая его после одержанной победы воздвигнуть церковь. Так объясняется, говорит Предание, почему Стефан был не только защитником страны, но и исповедником веры: потому что его государева ответственность была поставлена под молитву и совет человека Божия.
Эта духовная связь была запечатлена самой Церковью: преподобный Даниил Сихастр был канонизирован в том же соборном контексте 1992 года, и в Путне, 2 июля, были провозглашены вместе святой Стефан, святой Даниил Сихастр и святитель Леонтий Радэуцкий.
Святой, а не человек без греха
Почитание Стефана Великого требует уточнения, чтобы оно не было понято превратно. Господарь не был человеком безгрешным, и Церковь этого не скрывает. Летописец Григоре Уреке, наиболее ясно сохранивший его образ, писал о нем в «Летописи Молдавской земли»:
«Был этот Стефан-воевода человек невысокого роста, гневливый и скорый на пролитие невинной крови; много раз на пирах убивал без суда. А в остальном был человек цельный по природе, нелюбивший лени, и дело свое умел скрывать, и где не думал, там и заставал врасплох. В военном деле был искусен, где была нужда, сам вступал в бой, чтобы, видя его, свои не отступали, и потому редко бывала война, которой бы он не выиграл.»
К этому добавляется суровость некоторых наказаний; и личная его жизнь не была лишена теней и смятений. И естественный вопрос таков: как можно почитать как святого такого правителя?
Летописец видит исторического человека, с его суровостью и тенями. Церковь не противоречит этому свидетельству, но видит глубже: она видит возвращение, покаяние, молитву, ктиторство и то, как верующий народ на протяжении веков ощущал его молитвенником перед Богом.
Ответ коренится в самом православном понимании святости. Церковь не канонизирует нравственное совершенство без падений — им обладают лишь Христос и Его Матерь, — но человека, в котором покаяние, вера и благодать принесли плод. Святость не в том, чтобы никогда не погрешить, а в том, чтобы каждый раз возвращаться к Богу. Стефан плакал о своих грехах; он не купил себе прощения камнем и золотом, но сделал из ктиторских дел и милостыни видимые плоды покаяния и благодарности Богу; он оставался до конца в послушании своему духовному отцу и защищал веру ценой собственной жизни. Его почитание не оправдывает суровости и крови, пролитой без суда, а показывает, что покаяние может поставить на служение Богу и человека меча.
Канонизация
Культ Стефана Великого жил в благочестии народа на протяжении веков, начиная с годов, последовавших за его кончиной. Церковь канонизацией лишь соборно запечатлела то, что верующие давно почитали.
Решение было принято Священным Синодом Румынской Православной Церкви, а Томос о канонизации датирован 20 июня 1992 года. Торжественное провозглашение совершилось в монастыре Путна 2 июля 1992 года Патриархом Феоктистом в окружении собора иерархов. В тот же день были причислены к лику святых и святитель Леонтий Радэуцкий, и преподобный Даниил Сихастр, духовный отец господаря. День празднования был назначен на 2 июля, день его преставления ко Господу.
Мощи и почитание
Святой воевода Стефан Великий почивает в монастыре Путна, в ктиторстве, которое он сам избрал местом вечного упокоения. Его могила на протяжении веков остается местом поклонения, и в день праздника множество верующих приходит в Путну, чтобы почтить его.
Его образ остается для верующих примером власти, поставленной под послушание Богу: власти, которая склоняется перед молитвой, победы, обращающейся в благодарение, и падения, которое восстает через покаяние.
Святый воевода Стефане, моли Бога о нас!
Другой правитель, почитаемый Церковью за свое служение целому народу, — святой Владимир, просветитель Руси.
О месте Стефана Великого в историческом служении Румынских земель см. также: Врата, ктиторство и очаг: что принесла Румыния в Православие.