Как защищать веру, когда заблуждение облекается в одежду благочестия — и почему одно-единственное слово, «Богородица», отделило Православие от ереси
Святой, которого мы празднуем дважды
Святитель Кирилл Александрийский — один из немногих отцов, которых Церковь чтит дважды в течение года: один раз в день его преставления, 9 июня, и еще раз 18 января, вместе с его великим предшественником на Александрийской кафедре, святителем Афанасием Великим. Это двойное поминовение — не случайность календаря. Оно ставит Кирилла в один свет с Афанасием — два столпа Александрии, те двое, кто защищал, каждый в свое время, самую сердцевину веры: Афанасий — Божество Сына против Ария; Кирилл — единство Лица Христова против Нестория.
Предание дало ему имя, которое говорит все о его месте в Церкви: «Печать отцов». То есть тот, в ком, как в печати, собирается и завершается исповедание предшествовавших ему. Не начинатель пути, а завершитель; не новый голос, а глас, который собирает и запечатлевает исповедание всего прежнего Предания.
Эта статья — не простое жизнеописание святого. Это взгляд на то, как святитель Кирилл защищал православную веру, — ибо его борьба учит нас тому, что остается верным в любом веке: ересь редко приходит со словами «я — ересь». Чаще всего она приходит с видимо благочестивым доводом, с видом благочестия, а то и — как у Нестория — под предлогом защиты чести Божией. И именно поэтому ее нужно распознавать.
Кем был святитель Кирилл
Он родился в Египте около 378 года в состоятельной христианской семье. Брат его матери, Феофил, был патриархом Александрии — города, который в ту эпоху находился на вершине своего значения в Римской империи, как по могуществу, так и по богословскому блеску. Под покровительством дяди юный Кирилл получил избранное духовное воспитание и образование, изучая Писание и отцов.
В 412 году, после смерти Феофила, Кирилл был избран архиепископом Александрийским. Он будет пасти эту Церковь тридцать два года, до своей кончины, написав за все это время множество сочинений: обширные толкования на книги Писания, как Ветхого, так и Нового Завета, трактаты о Святой Троице, сочинения против заблуждений и, более всего, христологические труды, благодаря которым его имя навсегда осталось в сознании Церкви.
Он отошел ко Господу 9 июня 444 года, оставив после себя богословское наследие, которое более поздние Соборы примут как основание правой веры.
Но чтобы понять, почему он был назван «защитником правой веры», нужно взглянуть на великое испытание его жизни.
Заблуждение Нестория: когда одно слово меняет все
В 428 году некий Несторий был возведен на патриаршую кафедру Константинополя. Это был человек, известный как проповедник, суровый и преисполненный самомнения. Вскоре после вступления на кафедру он начал проповедовать новое учение, которое казалось — на первый взгляд — всего лишь оттенком языка, но било в самое сердце веры.
Церковь называла Пресвятую Деву Марию «Богородицей» — по-гречески Феотокос (Θεοτόκος). Несторий восстал против этого слова. Он говорил, что Деву не следует называть «Богородицей», а самое большее — «Христородицей» (Христотокос), ибо, по его мнению, Мария родила не Бога, а человека Иисуса, в Котором лишь впоследствии вселился Бог Слово.
На первый взгляд это кажется спором о словах. На деле за этим словом скрывалось целое заблуждение о том, Кто есть Христос.
Ибо Несторий, отвергая слово Феотокос, по сути разделял Христа надвое: с одной стороны Бог Слово, с другой — человек Иисус, как если бы это были два лица, поставленные рядом, два субъекта, соединенные лишь связью почитания, благоволения, содействия. По этому учению, Распятый был не Богом, а только человеком; Родившая была не Матерью Божией, а матерью человека, в котором обитал Бог.
Вот почему это не был спор о словах. Если Мария не Богородица, то Рожденный от нее не Бог — и все спасение рушится. Ибо если на Кресте умер лишь человек, то эта смерть не спасла нас; а если Воплотившийся не есть истинно Бог, то не Бог стал человеком, а лишь обитал в человеке — и человечество не было по-настоящему соединено с Богом.
Ответ святителя Кирилла: единое Лицо, Бог и Человек
Узнав о проповеди Нестория, святитель Кирилл не промолчал. Сначала, по отеческому порядку, он попытался избрать путь кротости: написал Несторию наставительные письма, призывая его отвратиться от заблуждения и ясно излагая ему правильное учение Церкви. Он написал также императору Феодосию Младшему и папе Римскому Целестину, указывая на опасность.
Учение, которое святитель Кирилл полагает перед Несторием, таково: Христос есть единое Лицо — один и тот же — истинный Бог и истинный Человек. Сын Божий, рожденный от Отца прежде всех век, родился во времени, как человек, от Пресвятой Девы. Нет двух сынов — одного Божия и другого Марии, — но один и тот же Сын: Слово Божие, Которое, пребывая тем, чем было, восприняло то, чем не было, став человеком ради нас.
Отсюда с необходимостью следует слово Феотокос. Если Рожденный от Девы есть истинно Бог Слово воплотившийся — а не самостоятельный человек, в которого лишь потом пришел Бог, — то Дева есть истинно Богородица. Не потому, что она родила безначальное Божество (что невозможно и богохульно), а потому, что Тот, Кого она родила по плоти, есть Одно из Лиц Святой Троицы, Сам Бог Слово, ставший человеком.
Итак, Феотокос — не лишний титул, приданный Матери Господа. Это краеугольный камень всей христологии: слово, которое исповедует, что Воплотившийся есть Бог и что соединение между Божеством и человечеством во Христе настолько глубоко и истинно, что мы можем без страха говорить: Бог родился, Бог пострадал, Бог был распят — по плоти, а не по божественной природе, но истинно Он Сам, а не другой вместо Него.
Чтобы пресечь заблуждение с корня, святитель Кирилл составил Двенадцать анафематизмов (называемых также Двенадцатью главами) против учения Нестория — двенадцать кратких и острых осуждений, каждое из которых поражает одну из глав заблуждения и ставит на его место правое исповедание. Несторий ответил своими двенадцатью контранафематизмами, утвердившись в заблуждении. Путь примирения через письма был закрыт.
Третий Вселенский Собор в Ефесе (431)
Видя, что заблуждение растет со дня на день и что все больше епископов терпят от него вред, благочестивый император Феодосий Младший повелел созвать собор всей Церкви. Избранным местом стал Ефес — город, связанный со святым апостолом и евангелистом Иоанном и с почитанием Пресвятой Богородицы. Именно там, в городе, где имя Матери Господа имело мощный отклик в благочестии верующих, суждено было запечатлеть исповедание, что Дева Мария истинно есть Феотокос, Богородица. Это был 431 год.
В Ефесе собралось более двухсот епископов со всего христианского мира; а те, кто не мог прибыть, прислали делегатов. Святитель Кирилл председательствовал на заседаниях Собора. Под его руководством, после рассмотрения учения Нестория и сопоставления его с Писанием и исповеданием отцов, Собор определил:
- что Пресвятая Дева Мария есть истинно и по праву Богородица (Феотокос);
- что Христос есть единое Лицо, истинный Бог и истинный Человек, а не два сына и не два лица, поставленные рядом;
- что учение Нестория есть заблуждение и что он сам, упорствуя в нем, должен быть низложен с патриаршей кафедры и отлучен от Церкви.
Так Несторий был низложен и отправлен в ссылку. Предание сообщает, что при вести о праведном решении множество верующих Ефеса разразилось радостью и с горящими факелами проводило отцов Собора — ибо благочестивый народ почувствовал, что через слово Феотокос было защищено само его спасение.
Путь святителя Кирилла не был легким и после этого. Последовали тяжелые дни, заключения, клевета и козни тех, кто не принимал решения. Но истина победила: расследование, проведенное по повелению императора, обнаружило несправедливость клеветы, и святитель Кирилл, оказавшись невиновным, вернулся на свою кафедру осенью того же года, 431.
Смуты, однако, не утихли сразу. Лишь в 433 году, через примирение с Иоанном Антиохийским и так называемую Формулу единения, яснее обнаружилось, что правое исповедание не разделяет Христа надвое, но и не смешивает Его Божество и человечество: един Христос, един Сын, един Господь — Бог совершенный и человек совершенный. А Дева Мария названа в этом исповедании Богородицей именно потому, что Бог Слово соединился с плотью, взятой от нее.
Чему учит нас борьба святителя Кирилла
Здесь следует остановиться и взглянуть глубже, ибо именно в этой борьбе видно, почему святитель Кирилл для нас — наставник в защите правой веры, а не просто имя из древней истории Церкви.
Во-первых: его борьба показывает нам, что в Церкви одно слово может весить столько же, сколько вся вера. Несторий казался спорящим об оттенке. На деле в этом слове — Феотокос или Христотокос — решалось, Распятый ли за нас есть Бог или только человек, а значит, спасены ли мы или нет. Святитель Кирилл не был спорщиком о словах. Он был человеком, который увидел, что под словом скрывается либо жизнь, либо смерть души. Поэтому он не уступил.
Во-вторых: его борьба показывает нам, что заблуждение часто облекается в одежду благочестия. Несторий не говорил: «Принизим Бога». Напротив — он полагал, что защищает честь Божию, оберегая Его от «подчинения» рождению и страданию. Он казался более набожным, более внимательным к божественному величию. И именно это делало его опасным: заблуждение, которое хвалится тем, что хранит честь Божию, труднее распознать, чем явное. Православное рассуждение не довольствуется видимостью благочестия; оно исследует, что в действительности исповедуется о Христе.
В-третьих: его борьба показывает нам правильный порядок защиты веры. Святитель Кирилл не бросился сразу к осуждению. Он сначала попытался избрать путь кротости — наставительные письма, призыв к возвращению. Лишь когда обнаружилось, что заблуждение упорно и что оно вредит стаду, он перешел к решительному исповеданию и, наконец, к соборному осуждению. Таков путь Церкви: не поспешность, не осуждение с первого слова, но и не трусливое молчание перед доказанным заблуждением. Сначала долготерпение и призыв; а когда ими пренебрегают — ясное исповедание и защита стада.
В-четвертых: и, быть может, важнее всего для нашего времени — защита веры не есть вражда к человеку, но любовь к истине и к тем, кому заблуждение может повредить. Святитель Кирилл не питал ненависти к Несторию. Он призывал его, писал ему, настаивал. Но он не допустил, чтобы ради мира с одним человеком был потерян мир истинный — единение в истине с Богом и между нами. Есть мир лживый, который молчит, чтобы не обидеть; и есть мир истинный, который порой должен произнести тяжелое слово, чтобы стадо не заблудилось.
Пояснение для читателя, слышавшего о «единой природе»
Для более вдумчивого читателя уместно краткое пояснение, чтобы не оставалось недоумения.
Святитель Кирилл, защищая единство Лица Христова против несторианского разделения, порой использовал формулировку, которая, будучи вырвана из контекста, может звучать недоуменно: что во Христе воплотившемся есть «единая природа Бога Слова воплощенная». Этим святитель Кирилл не отрицал полной человеческой природы Господа. Слово «природа» он употреблял здесь в конкретном значении — как единый субъект, один и тот же Христос, Который действует и страдает, а не два сына, поставленные рядом. Так и прочли ее позднейшие отцы: в кирилловской формуле единая «природа» была понята как указывающая на единую Ипостась, единое Лицо воплотившегося Слова — ту же истину, которую возвещает евангелист Иоанн: «И Слово стало плотию» (Ин. 1:14). А сам святитель Кирилл ясно исповедовал в других местах, что Христос совершенен в Божестве и совершенен в человечестве, без смешения и без изменения.
Это прочтение не есть позднейшее исправление его слов, а самый их верный смысл, признанный соборно: на Пятом Вселенском Соборе (553) Церковь приняла формулу святителя Кирилла именно в этом смысле — «природа» единая означает Лицо, Ипостась воплотившегося Слова.
Прежде этого, на Четвертом Вселенском Соборе в Халкидоне (451), Церковь уже уяснила и утвердила то же исповедание, установив слова, которые и поныне составляют основание правой веры: один Христос, познаваемый в двух природах — божественной и человеческой — неслитно и неизменно, нераздельно и неразлучно, соединенных в едином Лице и единой Ипостаси. Таково и истинное учение святителя Кирилла, прочитанное в полном свете Соборов: единое Лицо в двух природах.
Итак, слово «природа» у святителя Кирилла не противоречит Халкидону, но, понятое верно, подготавливает его. Тот, кто хочет читать Кирилла, должен читать его в свете всего исповедания Церкви — а не останавливаться на одной формулировке, вырванной из целого.
Печать отцов
Святитель Кирилл был назван «Печатью отцов» потому, что в нем собралось и завершилось христологическое исповедание Церкви предшествующих веков. Позднейшие Соборы лишь прочитали и утвердили то, что он исповедал. На Четвертом Соборе в Халкидоне, когда отцы искали основание для правой веры, письма святителя Кирилла к Несторию были приняты как мерило Православия — знак того, что более чем через двадцать лет после его кончины его глас остался гласом Церкви.
Поэтому, когда мы сегодня произносим в Символе веры «Иже от Отца рожденнаго прежде всех век» и ниже — «Иже… воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася», мы, сами того не замечая, исповедуем именно победу святителя Кирилла: что один и тот же Сын есть и Рожденный от Отца прежде век, и воплотившийся во времени от Девы. А когда мы называем Пресвятую Деву Богородицей — на каждой службе, в каждой молитве — мы, сами того не зная, запечатлеваем решение Ефеса.
Заключение
Святитель Кирилл Александрийский показывает нам, что правая вера не хранится сама собой. Ее защищают — порой дорогой ценой, под осуждением и в ссылке, при клевете и кознях. Но защищают потому, что в ней наша жизнь.
Сегодня, когда столько голосов призывает нас к «миру», требующему молчания перед заблуждением, и когда различение истины и лжи кажется все более трудным, пример святителя Кирилла остается ясным: сначала долготерпение и призыв к возвращению; а там, где заблуждение упорствует и вредит стаду, — решительное исповедание истины — не из вражды к человеку, а из любви к истине и к душам, которые могут погибнуть.
Потому Церковь чтит его дважды в год и каждый раз произносит его имя рядом с Афанасием Великим — двумя столпами Александрии, двумя, кто хранил, каждый в свой черед, самую сердцевину нашего исповедания.
Молитвами святителя Кирилла, архиепископа Александрийского, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй и спаси нас. Аминь.
Христологическое наследие святителя Кирилла прослеживается и далее в исповедании отцов Халкидона и в чтениях их воскресенья.