Неделя святых отцов IV Вселенского Собора: толкование Апостола и Евангелий дня

В воскресенье между 13 и 19 июля Церковь совершает память святых отцов IV Вселенского Собора, собравшегося в Халкидоне в 451 году. В 2026 году эта память приходится на 19 июля, на 7-ю Неделю по Пятидесятнице. Из встречи двух празднований обогащается и чин чтений за Божественной литургией: читаются Апостол воскресного дня (Рим. 15:1-7) и Апостол святых отцов (Тит. 3:8-15), затем Евангелие воскресного дня, повествующее об исцелении двух слепых и одного немого в Капернауме (Мф. 9:27-35), и Евангелие отцов — в румынском календаре это Первосвященническая молитва Господа (Ин. 17:1-13), а в греческой практике — слово о свете мира из Нагорной проповеди (Мф. 5:14-19). По какому бы чину ни совершалось богослужение, чтения этого воскресенья сходятся в единую нить: Христос отверзает очи верующим, развязывает язык тем, кто не может говорить, и сохраняет через отцов Церкви в целости веру, которую Он вверил Своим ученикам.

Это второе толкование в нашей рубрике. В первом, «Как читать Священное Писание в Православной Церкви», мы прошли путь в Эммаус и описали пять шагов церковного чтения: мы слушаем текст, ищем его обстоятельства, читаем его в свете Христа, слушаем его в Церкви и вводим его в жизнь. Здесь мы впервые применяем их к чтениям одного воскресенья.

Отцы Халкидона и причина их собрания

IV Вселенский Собор проходил в Халкидоне, близ Константинополя, осенью 451 года, при императоре Маркиане и собрал, по счету, сохраненному преданием, шестьсот тридцать отцов. Поводом стало новое заблуждение о тайне Христа. Константинопольский архимандрит Евтихий учил, что после воплощения во Христе остается одно естество, словно Его человечество было поглощено Божеством и в Нем уже не пребывает полное и истинное наше человеческое естество. Поместный собор в Константинополе под председательством патриарха Флавиана обличил и осудил его в 448 году. Год спустя, однако, в Ефесе собрание, насильственно подчиненное Диоскору, патриарху Александрийскому, оправдало Евтихия и подвергло гонению защитников правой веры — собрание, которое Церковь с тех пор именует «разбойничьим собором».

В Халкидоне отцы исправили эту несправедливость и исповедали, что Господь наш Иисус Христос есть один и тот же Сын, совершенный в Божестве и совершенный в человечестве, единосущный Отцу по Божеству и единосущный нам по человечеству, познаваемый в двух естествах, соединенных «неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно», в одном Лице и в одной Ипостаси, как сказано в вероопределении Собора. Эти четыре слова охраняют тайну с обеих сторон: первые два препятствуют смешению естеств, в которое впал Евтихий; два других препятствуют их разделению, в которое впал Несторий, осужденный ранее на III Вселенском Соборе.

Эти слова охраняют не порядок речений, а само спасение человека. Если бы человечество Господа растворилось в Божестве, Христос перестал бы быть единосущным нам, и наше естество осталось бы не затронутым Его исцелением — ибо то, что Сын не воспринял бы от человека, осталось бы неисцеленным. А если бы во Христе были двое — один, который страдает, и другой, который спасает, — то уже не один и тот же Сын Божий рождается, страдает, умирает и воскресает ради нас. Лишь будучи истинным Богом и истинным человеком, Христос соединяет в Себе человека с Богом — и рубеж, положенный в Халкидоне, до сего дня хранит это исповедание в целости.

Апостол святых отцов: верная мера ревности (Тит. 3:8-15)

Апостол, назначенный отцам, — это окончание Послания к Титу. Святой Павел просит своего ученика подтверждать «с твердостью» принятое учение, «дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам» (Тит. 3:8). Итак, ревность об истине неотделима от делания добра: исповедуемая вера проявляется в делах, которые «хороши и полезны человекам». Но тотчас апостол полагает предел: «Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны» (Тит. 3:9). Не всякая беседа о святом назидает. Есть исследование, которое ищет истину и подчиняется ей, и есть пререкание, которое питается самим собой и рождает лишь раздор. Павел учит Тита различать их.

Средоточие отрывка — заповедь о заблудившемся: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3:10-11). На языке апостола это слово прежде всего называет человека, сеющего раздоры, который создает партию и смущает общину; Церковь затем справедливо отнесла его и к тому, кто нарушает единство веры, ибо глубочайший раскол всегда рождается из искажения веры. Заповедь требует прежде всего терпения — одно вразумление, потом еще одно, то есть настойчивый призыв к исправлению, — и лишь затем отлучения, когда человек отстаивает свое заблуждение. Таков пастырский ключ, по которому действовали и Соборы. Евтихий был призван, выслушан и вразумлен; решение последовало лишь после того, как он ожесточился в своем учении. А слово «самоосужден» открывает природу анафемы: она признает и скрепляет перед всей Церковью разделение, которое человек избрал сам, отлучает его от общения с верными, чтобы болезнь не перешла на здоровых, и остается вместе с тем призывом к покаянию, ибо дверь возвращения не закрывается, пока человек жив. Это отсечение — дело врача, а не вспышка гнева.

Апостол завершает так же, как начал, — добрыми делами: «Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам, дабы не были бесплодны» (Тит. 3:14). Правая догма и плодоносная жизнь поддерживают друг друга; где недостает одной, увядает и другая.

Свет мира и иота Закона (Мф. 5:14-19)

В греческой практике Евангелие отцов берется из Нагорной проповеди: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5:14). Слово было сказано ученикам, но Церковь влагает его в свои уста всякий раз, когда празднует богоносных отцов, которых тропарь этих воскресений именует светилами на земле, чрез которых все мы направлены к истинной вере. Светильник возжигается от другого огня: ученики светят потому, что приняли свет Христа, а исповедание Церкви стоит на виду у мира, как город на горе. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16) — свет являет себя в делах, а слава останавливается не на человеке, но возносится к Отцу.

Далее следует слово о Законе: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). И мера: «ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18). Господь говорит здесь о Ветхом Законе, который Он исполняет в Себе; но образ иоты по сходству проливает свет и на историю догмата. В арианских смутах после Никейского Собора одна-единственная буква отделяла «единосущный» (омоусиос) от «подобосущный» (омиусиос) — и в этой букве расходились исповедание полного Божества Сына и его затемнение. Кто полагает, что в вопросах веры мелочи не имеют веса, не понял ни слова Господня об иоте и черте, ни борьбы отцов за одно-единственное верное слово.

Последнее предостережение касается прежде всего учителей: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19). Ошибка учащего не остается только его: она умножается во всех, кто принимает ее от него. Поэтому отцы не добавили новой веры к апостольской; они изрекли ее с новой точностью, которой требовало появление заблуждений, порой ставя новые слова — такие как «единосущный» — на службу древней истине. За это они и называются великими в Царстве Небесном: они сотворили и научили тому, что приняли.

Первосвященническая молитва: сохраненные в истине, да будут едино (Ин. 17:1-13)

Румынский календарь назначает отцам иное Евангелие: молитву Господа в ночь Тайной вечери, которую Церковь называет Первосвященнической. То же Евангелие читают в память отцов русские и сербы, которые в это время чтят отцов первых шести Вселенских Соборов, вместе с Апостолом из Послания к Евреям (Евр. 13:7-16); греки и болгары читают Мф. 5:14-19. Выбор Первосвященнической молитвы глубок. Перед страданием Христос молится Отцу об учениках: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17:11). Единство, о котором просится в молитве, вырастает из сохранения слова: «слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли» (Ин. 17:8). Ученики едины в той мере, в какой хранят одно и то же слово; где слово искажается, единство распадается. Но это единство не завершается правым учением: оно совершается в любви между учениками и в радости Христовой, которой Господь просит для них в той же молитве, — «чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (Ин. 17:13). Поэтому Церковь читает эту молитву в память Соборов: исповедание отцов есть один из видимых плодов молитвы Христа, которая не перестает действовать в Церкви до скончания веков.

Здесь же стоит и слово, открывающее, что на самом деле защищается в каждом догматическом определении: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). А Тот, Кто просит, чтобы Его познали для вечной жизни, просит вместе с тем и о прославлении «славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5) — сама Первосвященническая молитва свидетельствует о вечном Божестве Сына, которое предстояло защищать Соборам. Они защищали не формулы ради формул, а истинное познание Бога, которое и есть вечная жизнь человека. Кто искажает это познание, тот касается источника жизни.

Исцеление двух слепых и одного немого (Мф. 9:27-35)

Евангелие воскресного дня повествует о трех исцелениях. Двое слепых следуют за Иисусом, крича: «помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» (Мф. 9:27). Их глаза не видят, но их вера видит: они исповедуют Происшедшего от семени Давидова, обетованного Мессию, тогда как многие зрячие проходили мимо Него, не познав Его. Господь не исцеляет их на дороге; Он позволяет им идти за Ним до дома, и там спрашивает их: «веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф. 9:28). Вопрос не ищет узнать нечто; он призывает веру выйти на свет через исповедание. Лишь после их «ей, Господи!» Он касается их глаз: «по вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29). Вера не покупает дара и не принуждает Бога; она отверзает человека, как дверь, раскрываемая перед Тем, Кто стоит и стучит. А Господь, Который не входит насильно, дарует зрение тем, кто Ему отворил.

Третий исцеленный ничего не может просить. Он нем, одержим бесом, и его приводят к Христу другие (Мф. 9:32). Благодать действует здесь через веру тех, кто его несет: в этом человеке являются все те, кого Церковь приносит в своей молитве, когда они сами уже не могут воззвать. Евангелие говорит о конкретном человеке, чья немота происходила от овладевшего им беса; оно не учит, что всякая немощь речи или тела — от бесов. «И когда бес был изгнан, немой стал говорить» (Мф. 9:33): развязание языка приходит вместе с изгнанием того, кто его связывал. Народ удивляется. Фарисеи же произносят самое мрачное слово этого отрывка: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского» (Мф. 9:34). Они видят исцеление своими глазами и называют его делом диавола. Это слепота, которая уже не касается глаз, а касается воли; и это подлинная немота: уста, которые говорят, но уже не могут исповедовать.

Отрывок завершается образом всего дела Христова: Он обходит города и селения, «уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 9:35). Учение и исцеление идут вместе — образ самой Церкви, которая хранит догмат и врачует человека единым действием.

Зрение и исповедание

Сопоставленные, чтения этого воскресенья истолковывают друг друга. Ересь в глубине своей есть болезнь зрения: тот, кто смешивает естества во Христе, и тот, кто их разделяет, уже не видят целым Того, Кто явился во плоти. А верное определение веры есть исцеленное око Церкви. Отцы Халкидона стояли перед Христом, как слепые Капернаума: они просили света, их спросили, веруют ли они, они исповедали — и через их развязанные уста Церковь ясно изрекла тайну, которую хранит до сего дня. Слепы были не они: мир, смущенный заблуждениями, нуждался в том, чтобы зрение Церкви было изречено чисто, и Бог изрек его через них. Те же, кто, видя свет, назвал его тьмой, оказались сами, подобно фарисеям Капернаума, под словом апостола: самоосужденными.

А Апостол воскресного дня, из Послания к Римлянам, добавляет последнее наставление: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных» (Рим. 15:1). Немого привели ко Христу другие. Так в Церкви сильные несут слабых: молитвой и исповеданием, которое совершается и вместо того, кто еще не может говорить.

Этот путь мы знаем с начала рубрики: на пути в Эммаус очи учеников отверзлись лишь после того, как Господь истолковал им Писания и преломил хлеб. Та же рука, что коснулась глаз слепых в Капернауме, отверзает и ныне, в Церкви, очи тех, кто читает Писания вместе с Ним.

В конце литургии этого воскресенья наше прошение может быть капернаумским: Господи, сохрани наши очи открытыми к Тебе и язык развязанным для исповедания, по вере отцов, которых мы ныне празднуем. «По вере вашей да будет вам!»