Во многих христианских домах есть Священное Писание. Кто-то получил его в дар при Крещении или Венчании, кто-то унаследовал от родителей или купил в час духовных поисков. И все же многие из нас открывают его редко, а когда открываем, останавливаемся в растерянности после нескольких страниц: с чего начать? как понять? что делать, если не понимаю? Самый глубокий вопрос, таким образом, не в том, сколько мы читаем из Писания, а в том, как мы его читаем.
На этот вопрос Церковь вот уже две тысячи лет отвечает одинаково: Писание читается вместе со Христом и в Его Церкви. Оно не просто текст, который мы изучаем, а место, где Бог выходит навстречу человеку. И такой способ чтения не есть поздняя теория богословов — он был явлен нам в самый день Воскресения, на дороге, которая спускалась от Иерусалима к селению под названием Эммаус.
Путь в Эммаус
Святой евангелист Лука рассказывает нам (Лк. 24:13–35), как вечером в день Воскресения двое учеников шли в Эммаус и беседовали между собой обо всем, что произошло в Иерусалиме. Они знали все: взятие под стражу, распятие, гроб, найденный пустым в то утро, весть женщин о том, что Он жив. У них были все факты — и все же они шли печальными. «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля», — свидетельствуют они о своей скорби. Они знали события, но не понимали их.
Тогда Сам Христос приблизился и пошел вместе с ними, но что-то удерживало их глаза, чтобы они не узнали Его. Сначала Он дал им выговорить все свое недоумение, а затем, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Когда они приблизились к селению, ученики попросили Его: «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру». А за трапезой, когда Он благословил и преломил хлеб, глаза их открылись, и они узнали Его — и в то же мгновение Он стал невидим для них. Только тогда они сказали друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим, к остальным апостолам.
В этом событии, как в иконе, видно все, что делает Церковь, когда открывает Писание. У учеников были факты, но понимание пришло не от них самих: оно родилось в пути, пока Христос шел рядом с ними и открывал им Писания. От истолкованного слова дорога поднимается к сердцу, которое возгорается, достигает полноты в преломлении хлеба и возвращается в Церковь — ученики не остаются наедине со своей радостью, а встают и несут ее в собрание апостолов.
И еще одно, что дало название этой рубрике: глагол, которым пользуется евангелист, — именно «изъяснять», «толковать». На дороге в Эммаус Сам Христос показал нам образец всякого христианского толкования: Писания раскрываются в свете Его Лица и Его спасительного дела. Всякое истинное толкование призвано идти по следам этого пути.
Писание живет в Церкви
Священное Писание не упало с неба как готовая переплетенная книга. Оно родилось в недрах народа Божия: Дух Святой глаголал через пророков и апостолов, а Церковь приняла, сохранила и признала эти писания словом Божиим. Поэтому Писание нельзя отделить от Церкви, в которой оно родилось, подобно тому как письмо невозможно до конца понять вне семьи, которой оно было адресовано. Святой апостол Петр говорит нам об этом ясно: «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2 Петр. 1:20).
В богослужении Церковь дышит Писанием. На Вечерне поются псалмы, а на великие праздники читаются паремии из Ветхого Завета; на воскресных и праздничных Утренях мы слушаем Евангелие, а на Божественной литургии читаются Апостол и Евангелие, за которыми, по преданному порядку, следует проповедь — истолкование услышанного слова. Гимнография праздников читает Ветхий Завет в свете Христа: неопалимая купина, море, разделенное надвое, Вавилонская печь предстают перед нами как прообразы воплощения и Воскресения. Кто внимательно стоит на богослужении, тот, сам того не замечая, получает глубочайшую школу толкования Писания.
А рядом с богослужением стоят святые отцы. Они были не столько книжниками, сколько людьми, которые прожили слово, прежде чем объяснять его; поэтому их толкования весят иначе, чем наши мнения. Святитель Иоанн Златоуст истолковал Евангелия и послания святого апостола Павла; святитель Афанасий Великий показал, как христианин молится псалмами; святитель Феофилакт Болгарский оставил Церкви ясное толкование четырех Евангелий, которое читают и поныне. Открывая их, мы ищем не разрозненные предложения, из которых можно было бы сделать закон, а общее мышление Церкви — тот совместный разум, в котором отцы разных веков и мест исповедуют одну и ту же веру.
Пять шагов толкования
Как же мы будем работать в статьях этой рубрики? Каждый текст мы будем проводить через одни и те же пять шагов, которыми может воспользоваться любой христианин и при домашнем чтении.
Сначала мы слушаем текст. Кто говорит, к кому обращается, что происходит, какие слова повторяются. Буква требует внимания прежде всякого поиска символов; мы не перескакиваем от первого стиха к вопросу «что это значит для меня».
Затем ищем обстоятельства. Кто писал, к кому, в какой ситуации, на какую скорбь или заблуждение он отвечает. Послания, в особенности, — не отвлеченные трактаты: святой Павел пишет живым общинам, с их раздорами, падениями и вопросами, очень похожими на наши.
Читаем его в свете Христа. Средоточие всего Писания — Христос: мы спрашиваем, что открывает нам отрывок о Его Лице и спасительном деле и как он связан с Воплощением, Крестом и Воскресением. Так Он Сам истолковывал Писания на дороге в Эммаус, и так читает их Церковь по сей день.
Слушаем его в Церкви. Мы ищем место текста в богослужении, в праздниках, в песнопениях и в иконах и слушаем отцов, которые толковали его прежде нас.
Наконец, вводим его в жизнь. Какое покаяние рождается из него, какая молитва, какое дело. Толкование, которое не касается жизни, остается упражнением ума; истинное же узнается по плодам — сердце согревается, молитва оживает, а ближний начинает видеться иными глазами.
Что будет содержать эта рубрика
Этой статьей мы открываем на OrtodoxWay новую рубрику: Православные библейские толкования. Мы начнем с Евангелий, и прежде всего с Евангелия от Луки — от Благовещения и Рождества Господня, проходя через Заповеди блаженства, притчи о милосердном самарянине и о блудном сыне, до Тайной вечери, Креста и дороги в Эммаус, с которой мы сегодня начали. Вопрос, который будет вести нас в каждом отрывке, всегда один и тот же: что он показывает нам о Христе и о том, как человек вступает в общение с Ним?
Затем мы войдем в Псалтирь, школу молитвы Церкви, где будем толковать псалмы, которые богослужение чаще всего вкладывает в наши уста, — прежде всего 50-й псалом покаяния (по нумерации Семидесяти, сохраняемой в Православии). Деяния апостолов станут для нас мостом к посланиям: мы увидим, как родилась Церковь и кем были общины, к которым писали святые апостолы, чтобы их письма не казались нам упавшими с неба, без адреса и без обстоятельств. А в посланиях мы будем искать ответ на вопрос, как проживается жизнь во Христе — в семье, в общине, в испытаниях.
Горящее сердце
Признак истинного чтения — не множество накопленных знаний и не поиск необычного переживания, а сердце, которое открывается к Богу, и жизнь, которая начинает меняться. Ученики в Эммаусе, быть может, не запомнили всех пророчеств, которые истолковал им Господь на пути; но сердце их воспламенилось, шаги их повернули назад, а уста их засвидетельствовали. Там, где чтение Писания рождает молитву, покаяние, любовь к ближнему и стремление к святому Причащению, там Христос идет рядом с нами по дороге.
Поэтому лучшее начало для этой рубрики — не призыв к изучению, а призыв к чтению. Откройте сегодня вечером Евангелие от Луки и прочитайте не спеша 24-ю главу. Коротко помолитесь перед этим — «Господи, открой мне очи, чтобы я познал Тебя в Писаниях» — и дайте слову совершить свое дело. И если в пути сердце начнет согреваться, а жизнь меняться, вы поймете, что читаете не в одиночку.
Пять шагов конкретно применены в толковании Апостола и Евангелий в Неделю святых отцов Халкидонского собора.
Пространный пример этих шагов — библейское и святоотеческое прочтение пути святого пророка Илии — от огня Кармила до веяния на Хориве.