Святая равноапостольная Мария Магдалина, мироносица

22 июля Православная Церковь празднует память святой Марии Магдалины. Это была женщина из города Магдалы, которую Господь исцелил от семи бесов и которая затем последовала за Ним до конца: она стояла у Креста в час, когда ученики разбежались, бодрствовала при погребении Господа и в утро первого дня недели увидела Его воскресшим. Церковь называет ее мироносицей, потому что она пришла на рассвете ко гробу с благовониями, чтобы помазать тело Господне по обычаю иудеев. И чтит ее как равноапостольную, потому что от пустого гроба она была послана Самим Воскресшим принести ученикам весть, на которой стоит вся христианская вера: Христос воскресе!

Женщина из Магдалы

Магдала была городом рыбаков на западном берегу Галилейского моря. От нее святая получила имя, под которым ее знает весь христианский мир. О ее жизни до встречи со Христом Евангелие сообщает нам только одно, и это — страдание: ее мучили нечистые духи. Святой евангелист Лука упоминает ее среди женщин, сопровождавших Господа: «Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов» (Лк. 8:2).

Писание не вменяет Марии Магдалине никакого определенного греха и нигде не называет ее блудницей. А мучение от нечистых духов само по себе не есть свидетельство какой-либо скрытой вины: одержимый бесами — это человек порабощенный, страдающий, а семь бесов не составляют нравственной биографии. Так смотрели на ее страдание отцы Востока — как на рабство, из которого освободил ее Христос; а святитель Модест, патриарх Иерусалимский VII века, в своем слове о мироносицах свидетельствует, что она провела жизнь в чистоте.

То, о чем Евангелие умалчивает, позднейшее предание Церкви сохранило в рассказе, достойном внимания. Никифор Каллист Ксанфопул, церковный историк XIV века, в приписываемом ему слове повествует, что Мария родилась от богатых и богобоязненных родителей, известных своей милостыней, и что с юности она полюбила чтение Писаний, узнавая из них пророчества о Мессии; рано осиротев, она хранила девство в посте и молитве. Видя такую жизнь, враг рода человеческого — знавший пророчество Исаии: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис. 7:14) — рассудил, что она могла бы оказаться той самой Девой, и воздвиг на нее брань, а Бог попустил, чтобы ее мучили семь бесов, дабы терпение и чистота ее открылись всем. Этот рассказ остается поздним преданием, а не свидетельством Евангелия; но он говорит в духе отцов, учивших, что тайна воплощения была сокрыта от властей века сего (ср. 1 Кор. 2:7-8), и ясно показывает, как Восток понимал семь бесов: не как знак блудной жизни, а как брань врага против чистой жизни.

Исцеление стало для нее началом новой жизни. Святой Лука пишет, что женщины, исцеленные Господом, служили Ему «имением своим» (Лк. 8:3). Ее благодарность не ограничилась однажды сказанными словами признательности: она стала ежедневным служением. Она оставила дом и город и следовала за Учителем с места на место, вместе с другими женщинами неся заботу о самом необходимом. Ее ученичество началось с благодарности и возросло в любовь.

У Креста и у гроба

Эта любовь явила себя во всей полноте лишь в тот час, когда все казалось потерянным. Когда Господа схватили, ученики разбежались, а Петр, обещавший умереть с Ним, трижды отрекся от Него во дворе архиерея. Под Крестом из учеников Евангелие показывает только Иоанна, возлюбленного ученика; рядом с ним стояли женщины. Святой евангелист Иоанн пишет: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19:25).

Она стояла там до конца, свидетельница распятия и смерти Господа, а затем последовала за Его телом до гроба, высеченного в скале: «Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба» (Мф. 27:61). Никто тогда уже не ждал Воскресения. Она осталась не потому, что на что-то надеялась, а потому, что не могла уйти.

«Мария!» — утро Воскресения

Проведя субботу в покое, как повелел Закон, она вернулась ко гробу с приготовленными благовониями. Святой Иоанн пишет: «В первый же день недели (воскресенье) Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба» (Ин. 20:1). Она побежала к Петру и Иоанну, и те двое пришли, увидели пустой гроб и пелены, лежавшие в стороне, а затем возвратились к себе.

Мария осталась. «А Мария стояла у гроба и плакала» (Ин. 20:11). Плача, она наклонилась во гроб и увидела двух ангелов в белых одеждах, которые спросили ее: «Жено, что ты плачешь?» Она ответила, что унесли Господа ее и она не знает, где положили Его. Потом она обернулась и увидела стоящего Иисуса, но не узнала Его: она думала, что это садовник. Она просила, чтобы он, если это он унес Господа, сказал ей, где Его положил, и она возьмет Его.

Тогда «Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! — что значит: Учитель!» (Ин. 20:16). Одно слово — ее имя, — и глаза ее открылись. Добрый Пастырь зовет Своих овец по имени (ср. Ин. 10:3), и овца, которая осталась у овчего двора даже тогда, когда он казался опустевшим, тотчас узнала Его голос.

Затем Господь дал ей первое после Воскресения поручение: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). И Мария Магдалина пришла к ученикам и возвестила им, что видела Господа (ср. Ин. 20:18). Святой евангелист Марк свидетельствует: после Воскресения Господь «явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк. 16:9).

Здесь следует упомянуть и более глубокое толкование, которое дает святитель Григорий Палама в беседе на Неделю жен-мироносиц. Сопоставляя свидетельства четырех евангелистов, он толкует, что «другая Мария», пришедшая ко гробу (ср. Мф. 28:1), была сама Матерь Божия и что именно Она первой получила весть и увидела воскресшего Сына, а евангелисты говорят об этом прикровенно, чтобы возвещение Воскресения нельзя было отвергнуть как свидетельство матери о своем Сыне. Это толкование не ставит между Богородицей и Магдалиной никакого соперничества и ничуть не умаляет места последней: Евангелие от Иоанна сохраняет за ней встречу лицом к лицу с Воскресшим, призвание по имени и посылание к апостолам — честь, которую она ни с кем не делит в тайне этого утра.

Посланная к посланным

Слово «апостол» по-гречески значит «посланный». В утро Воскресения женщина из Магдалы была послана Самим воскресшим Господом к тем, кому предстояло быть посланными по всему миру. Потому и чтит ее Церковь именем равноапостольной: она первой исполнила дело возвещения Воскресения, принеся его самим апостолам, людям, которые еще не верили. Это почетное имя не говорит о том, что она была причислена к Двенадцати, и не смешивает служения в Церкви; оно свидетельствует о мере ее труда в благовестии Евангелия.

После Вознесения Господня и сошествия Святого Духа она и дальше служила первой Церкви. Благочестивое предание Церкви повествует, что она дошла до Рима и предстала перед императором Тиберием, протянув ему яйцо с благовестием: Христос воскресе! Рассказ сохранился в нескольких видах: в одних святая протягивает императору красное яйцо, знак новой жизни; в других яйцо чудесным образом краснеет в ее руке. Церковь приняла его как предание благочестия, а не как факт, засвидетельствованный историками того времени, и именно с ним православное благочестие связывает обычай красных пасхальных яиц, сохраняющийся до сегодняшнего дня.

К концу жизни она поселилась в Ефесе, подле святого Иоанна Богослова, возлюбленного ученика, и там мирно преставилась; предание говорит, что она была погребена у входа в пещеру семи отроков Ефесских. Ее святые мощи были перенесены из Ефеса в Константинополь в конце IX века, в дни императора Льва VI Мудрого, и положены в монастыре святого Лазаря. Ныне ее левая рука хранится нетленной в монастыре Симонопетра на Святой Горе Афон, а частицы ее мощей почитаются во многих местах православного мира; в Румынии частица мощей святой находится в монастыре Пантократор в Дрэгэнешть-Влашка, где ее праздник из года в год собирает тысячи богомольцев. Помимо праздника 22 июля, Церковь поминает ее вместе с другими святыми женами в Неделю жен-мироносиц, в период Цветной Триоди.

Ее подлинный образ

Немногие образы Евангелия были так закрыты чуждыми наслоениями, как образ Марии Магдалины. Чтобы чтить ее по правде, нужно отбросить два искажения: одно давнее, западное, и другое — наших времен.

Первое родилось на Западе. Некоторые западные писатели и прежде склонялись к такому сближению, но решающую форму слитный образ принял в 591 году, когда святитель Григорий Двоеслов, епископ Рима, в одной из проповедей на Евангелие (Беседа 33) соединил трех женщин в один образ: Марию Магдалину, Марию из Вифании — сестру Лазаря и Марфы — и женщину-грешницу, которая омыла слезами ноги Господа в доме Симона фарисея (Лк. 7:36-50). Из этого слияния родился западный образ «кающейся блудницы», веками изображавшийся в живописи и литературе Запада. Восток никогда не знал этого смешения. Православная Церковь всегда чтила этих трех женщин раздельно: Марию Вифанийскую поминают вместе с ее сестрой Марфой, женщина из дома фарисея остается в Евангелии безымянной, а Мария Магдалина — это ученица, исцеленная от бесов, мироносица и благовестница Воскресения. Восточные синаксари не приписывают ей никакого блудного прошлого, а святитель Модест Иерусалимский, как мы видели, свидетельствует о чистоте ее жизни. Надо сказать, что в конце концов и сама Римская Церковь отказалась от этого смешения: со времени обновления ее литургических книг в 1969 году память 22 июля относится только к Марии из Магдалы.

Второе искажение — наших времен. Нашумевшие романы и фильмы сделали из Марии Магдалины «жену Иисуса», опираясь на поздние гностические сочинения, такие как так называемое Евангелие от Филиппа, составленное в III веке и отвергнутое Церковью с самого начала. Однако даже этот текст не говорит того, что ему приписывают: он говорит об особой близости, на символическом языке, который и исследователи читают по-разному, — а сочинение, появившееся через два века после апостольских свидетельств, в любом случае ничего не может доказать о жизни Господа. Евангелие показывает Марию Магдалину ученицей Господа: исцеленной Им, служащей Ему своим имением, стоящей у Его Креста и возвещающей Его Воскресение. Кто ищет в ней иного, тот уже не ее ищет, а выдумывает другой образ, чуждый Писанию и преданию Церкви.

Оба искажения приписывают ей то, чего не было, и умалчивают о том, что было. Величие Марии Магдалины — в стойкой любви, которая осталась у Креста, когда ученики бежали, и в чести, которую никто не может у нее отнять: она первой увидела пустой гроб и принесла апостолам весть, что Господь воскрес.

Любовь, видящая Воскресение

Отцы Церкви видели в Марии Магдалине образ души, ищущей Христа. Ее поиски в утро Воскресения исполняют поиски невесты из Песни песней, которая ночью ходит по городу, ища возлюбленного души своей, ищет и не находит, спрашивает стражей и не останавливается, пока не найдет его (ср. Песн. 3:1-4). Так и Мария шла сквозь утреннюю тьму, так расспрашивала ангелов и того, кого считала садовником, и не остановилась, пока Тот, Кого она искала, не позвал ее по имени.

Так от ее жизни остается урок, который не стареет. Первое благовестие о Воскресении было доверено женщине, которую исцелила благодать Христова и которая ответила благодати стойкой любовью. Она осталась у гроба, когда все казалось оконченным, плакала, искала, спрашивала — и именно ей Господь произнес ее имя. Ее любовь не купила явления Господня; но она удержала ее там, где Воскресшему было угодно явить Себя. Так Бог поступает с каждой душой, которая ищет Его со стойкостью: Он позволяет найти Себя тому, кто остается. Кто не отходит от гроба, тот увидит Воскресение.

Святая мироносица Мария Магдалина, равноапостольная, моли Христа Бога даровать и нам твою стойкую любовь и радость твоего благовестия: Христос воскресе!