Смирение — одна из высочайших добродетелей христианской жизни. Христос был смирен, и святые шли по Его стопам. Но смирение не сделало их людьми слабыми, ибо Бог требует от человека быть сильным и совершать великие дела, достойные Его. Господь силою Своего слова удерживал около Себя множество народа. Многие святые были воинами и военачальниками, людьми, умевшими повелевать и побеждать. Другие подвизались в пустыне, то есть вели там непрестанную брань постом, бдением и молитвой, с такой силой, какую большинство из нас едва может себе представить. Все они соглашались быть избитыми, поруганными и оставленными, когда говорили правду, и сила их была видна в час унижения так же ясно, как в час славы.
Таков путь христианина. Сначала он становится личностью, то есть человеком, у которого есть свое лицо: твердая воля, вера, возросшая из дел, и мужество стоять прямо, когда другие склоняются. Эта сила являет себя в его делах, а иногда Бог дает ему и славу перед людьми. Человек, достигший этого, готов и к унижению. Оно приходит к нему через гонение, как следствие мужества говорить правду, и тогда та же сила видна в том, как он несет свой крест. Его сила и слава все время остаются облечены в смирение. Для многих святых этот путь завершился смертью, добровольно принятой за Христа.
В этой статье
Сила, которой ждет от нас Бог
Ум, воля и крепость души — дары, которые человек получил от Бога. Христос требует от него отвергнуться себя: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Так человек отрекается от своих страстей и от своей воли, которые отделяют его от Бога. Полученные дары остаются, а подвиг очищает их от страстей и обращает к Тому, Кто их даровал. Отцы называют крепость души мужеством и причисляют его к добродетелям. Это слово относится не только к мужчинам: Церковь почитает дев и матерей, встречавших мучения с бóльшим мужеством, чем было у их мучителей. Апостол Павел требовал этого мужества от коринфян и вместе с тем указал им его меру: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16:13–14).
Смирение не отнимает у человека полученной силы. Оно учит его, откуда она приходит. Тот же Апостол получил от Господа ответ, который записал для коринфян:
«Но Господь сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи“. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:9–10).
Тот, кто написал эти строки, пронес Евангелие через многие города и бесстрашно стоял перед правителями. Немощь, которой он хвалится, — это немощь человека избиваемого, лишенного всего и гонимого за Христа. Сила же принадлежит Христу, Который действует в нем именно в эти часы. Павел отдал всю свою силу на служение Тому, Кто ее даровал, и никогда не прятал ее под именем смирения. Он не отрицал своих трудов, но знал, Чей это плод:
«Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10).
Призыв «не бойся» — один из самых часто повторяющихся в Писании. Бог обращал его к Аврааму и Иисусу Навину, ангел — к Деве Марии и к пастухам, а Христос много раз говорил его Своим ученикам. Увидев их в страхе на море, Он пришел к ним, идя по водам, и сказал: «ободритесь; это Я, не бойтесь» (Мф. 14:27). Петр попросил позволения прийти к Нему по воде и пошел, пока не взглянул на ветер:
«но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф. 14:30–31).
Господь упрекнул Петра не за дерзновение, а за сомнение. Сам апостол Павел признается, что пришел в Коринф «в немощи и в страхе и в великом трепете» (1 Кор. 2:3), и все же проповедовал там Евангелие. Бог хочет, чтобы человек не давал страху властвовать над собой и просил с дерзновением. В притче о человеке, который в полночь стучится к другу и просит у него хлеба, Господь говорит, что тот встанет и даст, даже если сделает это не ради дружбы: «то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит» (Лк. 11:8). И добавляет: «просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Лк. 11:9). Жена-хананеянка не отступила, даже когда Господь подверг ее испытанию, и Он сказал ей: «о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15:28). Послание к Евреям призывает нас: «да приступаем с дерзновением к престолу благодати» (Евр. 4:16). На каждой Литургии перед молитвой «Отче наш» священник просит Бога сподобить нас с дерзновением призывать Его Отцом.
Крепкая вера не рождается в человеке, который уклоняется от всякой борьбы. Вера и внутренняя сила растут вместе, через великие дела, которые человек совершает с Божией помощью. Святой апостол Иаков вспоминает, что Авраам возложил сына своего на жертвенник, и добавляет: «Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:22). Послание к Евреям вспоминает праведников Ветхого Завета,
«которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр. 11:33–34).
Подвижники
Ту же силу являли подвижники. Они добровольно стояли на холоде, постились сверх меры обычного человека, проводили в бдении целые ночи и совершали сотни и тысячи земных поклонов, сопровождая их молитвой. Они могли нести такие подвиги, потому что получили благодать от Бога, но и потому, что утвердили свою волю никогда не отступать. Бог дает благодать, а человек отдает Ему свою волю.
Преподобный Симеон Столпник десятилетиями жил в Сирии на столпе, под открытым небом. Блаженный Феодорит Кирский, знавший его при жизни, пишет, что год за годом он проводил сорок дней Великого поста без пищи. Святой склонялся на молитве так глубоко, что лбом касался пальцев ног. Один из спутников Феодорита однажды насчитал тысячу двести сорок четыре таких поклона, а потом устал и перестал считать.
Преподобный Серафим Саровский тысячу ночей молился на камне в лесу и тысячу дней — на камне в своей келье, стоя или на коленях, молитвой евангельского мытаря. Он жил в лесу среди зверей и кормил их из своих рук, а медведь слушался его, как хозяина. Однажды на него напали разбойники. Серафим был очень сильным человеком и держал в руках топор, так что мог бы защититься. Он опустил топор, сложил руки на груди и сказал им: «Делайте, что вам надобно». Его избили так, что оставили почти мертвым, с проломленной головой и переломанными ребрами. Святой простил их и просил, чтобы их не наказывали.
Многие отшельники жили в пустыне среди зверей, и звери становились кроткими перед ними. Преподобный Герасим Иорданский вынул занозу из лапы льва. Лев остался при нем и служил ему, а когда старец умер, лег на его могилу и умер там.
Юродивые Христа ради пошли по пути унижения еще дальше. Они скрывали свою святость под видом человека, лишенного разума, и добровольно принимали презрение всех. Блаженный Андрей, Христа ради юродивый, годами терпел насмешки, брань и побои жителей Константинополя. Однажды зимой мороз держал город две недели. Святой лег на улице рядом с собакой, чтобы согреться, но собака встала и убежала от него. Андрей думал, что умирает, и тогда был восхищен в видении в рай.
Эти люди имели силу нести то, что могут понести немногие, и предпочли отдать ее на служение Богу, не превозносясь ею. Патерик повествует, что однажды диавол вышел с серпом навстречу преподобному Макарию Великому и хотел ударить его, но не смог. Тогда он сказал ему:
«Велика в тебе сила, Макарий; потому что я не силен против тебя. Если ты что делаешь, то это делаю и я. Ты постишься, а я совсем не ем; ты бодрствуешь, а я совсем не сплю. Одно есть, чем ты меня побеждаешь»
Когда Макарий спросил, что это, диавол ответил: «Смирение. И посему я не силен против тебя». Посту и бдению может подражать и враг. Смирению он подражать не может, и без него вся сила подвижника осталась бы лишь человеческой силой.
Христос, добровольно предавший Себя
Господь наш Иисус Христос властно держал при Себе множества народа. Люди оставались с Ним и по три дня, не имея что есть, а после Нагорной проповеди евангелист Матфей пишет:
«И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28–29).
Книжники были учителями Закона в то время, а Христос говорил как Тот, Кто дал Закон. Когда первосвященники послали служителей схватить Его, служители вернулись без Него. На вопрос, почему они не привели Его, они ответили: «никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7:46).
За несколько дней до Страстей Господь вошел в Иерусалим как Царь. Народ вышел Ему навстречу и постилал по дороге одежды и ветви, срезанные с деревьев:
«народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21:9).
«И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?» (Мф. 21:10). Цари земные въезжали в города на конях или на боевых колесницах, а за ними шли их войска. Этот Царь, встречаемый с такой славой, ехал на осле, как предвозвестил пророк: «се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице» (Мф. 21:5). Слава Его была славой Царя, а одеянием, в котором Он пришел, было смирение.
На Тайной вечере евангелист Иоанн сначала показывает власть, которая, как знал Христос, была в Его руках, а затем — что Он с ней сделал:
«Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин. 13:3–5).
Руки, в которые Отец отдал все, умыли ноги ученикам.
В ту же ночь Господь Сам вышел навстречу тем, кто пришел со светильниками и оружием, чтобы взять Его:
«Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю» (Ин. 18:4–6).
Одно Его слово повергло на землю пришедших схватить Его. После этого Он позволил им связать Себя. Ученику, обнажившему меч, чтобы защитить Его, Он сказал: «или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26:53). Еще прежде Он сказал о Своей жизни: «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин. 10:18).
Приведенный к первосвященнику, Господь получил удар по лицу:
«Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18:22–23).
Господь не ударил в ответ и не склонился перед слугой, как испуганный человек. Он спокойно сказал правду и принял удар. Таково смирение сильного: он стоит прямо в истине и позволяет неправде обрушиться на себя. Той же ночью «все ученики, оставив Его, бежали» (Мф. 26:56).
Апостол Павел говорит о Нем, что Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Никто не смирил Христа против Его воли. Смирение было Его делом, совершенным Тем, Кто имел всю власть. Тот же Господь, Который запрещал ветрам и морю, сказал о Себе: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29).
Преподобный Исаак Сирин, отшельник и учитель молитвы, пишет о смирении, которое называет смиренномудрием:
«Смиренномудрие есть одеяние Божества. В него облеклось вочеловечившееся Слово и чрез него приобщилось нам в теле нашем. И всякий, облеченный в оное, истинно уподобился Нисшедшему с высоты Своей, сокрывшему добродетель величия Своего и славу Свою прикрывшему смиренномудрием, чтобы тварь не была попалена видением сего» (Слово 53)
Смирение Христа сокрыло Его силу, не умалив ее. Кто облекается в смирение, тот носит свою силу так, как носил ее Господь, — сокрытой и целой.
Святые воины
Среди самых любимых святых Церкви много воинов, у которых были чин, оружие и люди под началом.
Святой великомученик Георгий Победоносец еще в молодости стал военачальником в гвардии императора Диоклетиана. Когда император начал гонение на христиан, Георгий раздал свое имение бедным, отпустил на свободу своих рабов и исповедал, что он христианин. Диоклетиан обещал ему почести, чины и богатства, если он отречется от Христа, и Георгий отверг их все. Его мучили тяжелым камнем, положенным ему на грудь, колесом с ножами и ямой с негашеной известью, а затем отсекли ему голову, в 303 году.
Святой великомученик Димитрий Мироточивый был антипатом Фессалоники, то есть правителем города, назначенным императором Максимианом за мудрость и храбрость на войне. Он поручил свое имение верному слуге, чтобы тот раздал его бедным, и с великим дерзновением исповедал, что он христианин. Его заключили в старой бане близ дворца, и там воины пронзили его копьями.
Святой великомученик Феодор Стратилат носит в своем имени сам свой чин, ибо «стратилат» значит военачальник. Он был воеводой и правителем города Ираклии Понтийской во времена императора Ликиния. Он взял к себе в дом золотых идолов императора, разбил их и раздал золото бедным. За это его били воловьими жилами, терзали железными когтями, опаляли факелами, распяли и пронзили стрелами, а в конце он склонил голову под меч.
Сорок мучеников Севастийских были воинами-христианами одного римского легиона. В 320 году, при том же Ликинии, их оставили нагими на целую ночь в замерзшем озере близ Севастии, а на берегу приготовили теплую баню для того, кто отречется. Только один вышел из озера и тотчас умер. Аглаий, один из стороживших их воинов, увидел светлые венцы, сходящие на мучеников, исповедал, что и он христианин, и вошел в озеро на место отпавшего. Утром им перебили голени, а тела их сожгли.
Святой благоверный князь Александр Невский, живший в XIII веке, в 1240 году разбил шведов на реке Неве, и от этой победы за ним осталось имя Невский. Через два года он разбил тевтонских рыцарей на льду озера. Тот же победоносный полководец четыре раза ездил в Орду к татарам, чтобы защитить свой народ от их мести. Он поклонился хану, но не согласился поклониться огню, сказав: «Я христианин, и мне не подобает кланяться твари». Он скончался в 1263 году на обратном пути из Орды, приняв перед тем схиму с именем Алексий.
Святой праведный Иоанн Русский, исповедник, был простым солдатом в армии царя Петра Великого. В 1711 году он попал в плен к татарам, которые продали его турецкому офицеру из Прокопия в Каппадокии. Там он жил рабом. Он спал в конюшне рядом со скотом, а янычары били его, плевали на него и издевались над ним. Он не отрекся от веры и говорил: «Я родился христианином, христианином и умру». Он умер в рабстве в 1730 году.
Эти люди умели повелевать и сражаться. Их сила не угасла, когда император лишил их чина и предал мучителям. Она перешла с поля брани в темницу и на суд, и там проявилась еще яснее. У Иоанна Русского не было чина, который он мог бы потерять, и все же он стоял прямо, как военачальник, в конюшне, где спал.
Победители и побежденные
Перед Страстями Христос сказал ученикам: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). Христианин — победитель, но его победа не похожа на победы мира. Когда он говорит правду, он часто бывает побежден в глазах людей: гоним, унижен и оставлен. Господь предвозвестил ученикам и эту часть пути:
«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11–12).
Апостол Павел записал то же самое как закон христианской жизни: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12).
Послание к Евреям, упомянув тех, кто верою побеждал царства, в следующих стихах говорит и о других:
«иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11:35–38).
О всех них Писание говорит, что они были «свидетельствованные в вере» (Евр. 11:39). Одна и та же вера дала одним побеждать царства, а другим — принять мучения и смерть.
Апостолы прошли через оба этих часа. В той же главе Деяний апостолов люди выносили больных на улицы, чтобы на них упала хотя бы тень Петра, а немного позже апостолы стояли избитые перед синедрионом, великим советом иудейских начальников:
«и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:40–41).
К концу жизни Павел писал своему ученику Тимофею: «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня» (2 Тим. 4:16–17). Его сила не держалась на людях, которые за ним шли, поэтому она не рассеялась, когда люди ушли. Об этой жизни он писал коринфянам:
«Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем» (2 Кор. 4:8–9).
Та же сила на амвоне и на пути в изгнание
Святитель Иоанн Златоуст познал обе стороны этой жизни. Он был архиепископом Константинополя, царствующего града, и толпы народа наполняли храм, чтобы его слушать. Имя Златоуст Церковь дала ему за силу его слова. Это же слово он обращал и к сильным мира. Он обличал алчность богатых и не молчал даже перед императорским двором, и императрица Евдоксия сочла, что его проповеди направлены против нее. В 403 году собор враждебных ему епископов низложил его, то есть лишил архиерейского сана. Волнение народа устрашило двор, и святитель Иоанн был возвращен, но в 404 году его вновь отправили в изгнание, в Кукуз — отдаленное место в Армении.
Три года спустя был дан приказ отвести его еще дальше, в Питиунт (Пицунду) на берегу Черного моря. Стерегшие его воины гнали его тяжелыми переходами, под дождем и в зной, не давая ему отдыха. Епископ Палладий, его друг и защитник, рассказывает о его кончине. Близ Коман в Понте они остановились у храма святого мученика Василиска. Мученик явился ему ночью и сказал: «Мужайся, брат Иоанн, завтра мы будем вместе». На следующий день святитель Иоанн попросил белые одежды, а прочую свою одежду раздал присутствующим. Он причастился Святых Таин и предал душу со словами: «Слава Богу за все». Это было 14 сентября 407 года.
Человек, который своим словом держал столицу империи, умер на дороге изгнания, под стражей воинов и вдали от своей паствы. Его сила оставалась той же на амвоне и в пути. На амвоне она была видна в дерзновении, с которым он обличал грех великих мира сего, а в пути — в мире, с которым он благодарил Бога за все.
Смирение, которое не зарывает таланта
Господь рассказал притчу о господине, который, отправляясь в далекую страну, поручил свое имение рабам. Двое из них пустили полученные таланты в оборот и умножили их. Третий пришел к возвращению господина с нетронутым талантом:
«господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый!..» (Мф. 25:24–26).
Этот раб ничего не растратил. Он сохранил талант целым и вернул его, а господин назвал его лукавым и ленивым рабом за то, что тот не пустил его в дело. Многие христиане сегодня поступают так же с дарами, полученными от Бога. Они довольствуются малым, не ставят перед собой ничего великого ради Него и списывают свою слабость на смирение. Истинное смирение знает, что талант принадлежит Богу, и именно поэтому трудится с ним изо всех сил. В притче таланты даются каждому по его силе, и великое дело не всегда бывает видно людям. Долгий уход за больным или воспитание ребенка в вере тоже требуют силы, которую в полноте измеряет один Бог.
Различие видно по делам. Смиренный человек дерзает на великое ради Бога, а когда оно удается, считает это делом благодати, а не своим. Когда его бьют за правду, он остается на ногах и не ищет мести, как Христос стоял перед слугой первосвященника.
Бог ждет от христианина дел, достойных Его: чтобы он исповедовал веру там, где это ему чего-то стоит, защищал обиженного, начинал доброе дело и доводил его до конца, постился, бодрствовал и молился с волей, которая не отступает. А когда приходит час, в который сказанная им правда ставит его перед теми, кто его бьет, Бог требует от него остаться тем же человеком.
Сила святых не происходила от чести, которую они имели перед людьми, поэтому она не оставила их, когда они эту честь потеряли, и сопровождала их до смерти, принятой за Христа. Такова личность, которую рождает Церковь: человек, который может побеждать и может принять поражение, потому что всю свою силу он вверил в руки Божии.
