Преподобный Пимен Великий (27 августа)

Преподобный Пимен Великий был египетским монахом, подвизавшимся в пустыне во второй половине IV и первой половине V века. Церковь совершает его память 27 августа. Его греческое имя, Пимин, означает «пастырь», и именно таким он остался в памяти Церкви: отцом, к которому другие монахи приходили спрашивать, как очистить душу от страстей.

Его слова вошли в Египетский патерик — собрание кратких ответов, которые отцы пустыни давали приходившим к ним. Такой ответ называется апофтегмой. В алфавитном собрании Патерика авве Пимену приписано больше изречений, чем любому другому отцу: почти двести; в разных изданиях их число немного различается. Исследователи истории этих сборников полагают, что первые собрания сложились именно в его окружении и среди его ближайших учеников.

Жизнь

Пимен родился в Египте. В пятнадцать лет он ушел в Скитскую пустыню, где уже подвизались шестеро его братьев; старшим из них был авва Анув. Скит представлял собой монашеское поселение в пустыне Нижнего Египта: рассеянные кельи, в которых каждый монах жил отдельно. В субботу вечером все собирались в церкви и совершали бдение до воскресенья.

Синаксарь рассказывает, что в юности Пимен отправился к одному старцу спросить о трех тревоживших его помыслах, но на обратном пути понял, что об одном из них забыл во время разговора. Он тотчас повернул назад и прошел весь путь еще раз, чтобы открыть и этот помысл. Увидев, с какой заботой юноша хранит свою душу чистой перед Богом, старец сказал, что его имя будет известно по всему Египту и что он действительно станет пастырем великого стада.

Около 407 года мазики — кочевое племя из западной пустыни — напали на Скит и разорили его. Братья спаслись и поселились в Теренуфисе, на берегу Нила. Здесь слава Пимена так возросла, что люди оставляли старцев, к которым прежде ходили, и приходили к нему. Сам же он не начинал говорить в присутствии старшего брата и не выступал после того, как высказался другой старец.

Узнав, где поселились ее сыновья, мать пришла их навестить. Они не открыли ей. Когда она остановилась перед запертой дверью и заплакала, Пимен заговорил с ней из кельи и спросил, хочет ли она увидеть их здесь или в будущем веке. Она ответила, что она их мать и что волосы ее уже поседели. Он сказал: если теперь она удержит свое желание, то там будет видеть их вечно. Женщина ушла с радостью (Патерик, Пимен 76).

Правитель той области тоже захотел увидеть старца. Чтобы вынудить его прийти, он заключил в темницу сына его сестры, рассчитывая, что Пимен станет просить о помиловании. Пимен не уступил даже плачу сестры: он ответил, что сам не рождал ребенка, и передал правителю, чтобы тот судил по закону. Правитель отпустил юношу.

Пимен мирно почил вскоре после преподобного Арсения Великого, то есть после 449 года, так больше и не увидев Скита. Некоторые синаксари указывают 340–450 годы и возраст сто десять лет; эти сведения принадлежат преданию и не поддаются документальной проверке.

Мера

В первые годы Пимен постился строго и порой оставался без пищи два или три дня. Со временем он оставил эту суровость и стал понемногу есть каждый день, чтобы не впасть ни в гордость, ни в чревоугодие. Когда авва Исаак застал его смачивающим ноги небольшим количеством воды и спросил, почему другие так жестоко истязают тело, Пимен ответил, что они научены быть убийцами страстей, а не тел (Пимен 183). Он часто говорил, что все сверх меры — от диавола.

Одна из самых ясных черт его наставлений — рассуждение, то есть способность различать, что уместно, для кого и в какой мере. Это не снисхождение к себе. Пимен был умерен в телесном подвиге и непреклонен в отрешении от мирских привязанностей. Келью он считал гробом, в котором монах должен оставаться чуждым всему земному.

Не Пимен положил начало этому деланию: он воспринял его от первых отцов пустыни. Преподобный Иоанн Кассиан во втором «Собеседовании», устами аввы Моисея, рассказывает, как старцы пришли к преподобному Антонию Великому спросить о совершенстве. Их беседа продолжалась с вечера до утра. Они искали добродетель, которая сохраняет монаха невредимым от вражеских сетей, и каждый предлагал свое. В конце Антоний и остальные признали, что именно рассуждение ступень за ступенью приводит монаха к Богу: оно рождает, хранит и направляет все остальные добродетели. В Патерике Антоний говорит об этом короче: некоторые изнурили тела подвигом, но, не имея рассуждения, остались далеко от Бога (авва Антоний 8).

То, что Антоний выражает одной фразой, Пимен подробно показывает в каждом своем ответе. Сначала — на самом себе, когда заменяет суровый пост ежедневной мерой. Затем — в отношении приходящих к нему.

Когда кто-нибудь приходил рассуждать с ним о высоких предметах, он молчал. Когда же его спрашивали о страстях и об исцелении души, отвечал охотно. С каждым он говорил по мере его понимания.

Помыслы

О помыслах его спрашивали много раз, и все его ответы направлены к одному. Три из них можно поставить рядом.

Один брат пришел к нему и сказал, что у него много помыслов и что из-за них он подвергается опасности. Старец вывел его под открытое небо и велел протянуть руку и удержать ветры. Брат ответил, что не может этого сделать. Тогда Пимен сказал: так же невозможно воспрепятствовать приходу помыслов, но противостоять им — другое дело (Пимен 28).

В другой раз авва Анув спросил о нечистых помыслах, рождающихся в человеческом сердце, и о суетных желаниях. Пимен ответил ему, сославшись на пророка Исаию: разве может действовать топор без того, кто им рубит? Не давай им места, сказал он, и не услаждайся ими — тогда они останутся бездейственными (Пимен 15).

Другой брат спросил о докучающих помыслах. Это подобно человеку, у которого слева огонь, а справа чаша воды, ответил старец: когда разгорается огонь, он берет воду из чаши и гасит его. Огонь — семя врага. Вода — повержение себя перед Богом, то есть молитва (Пимен 146).

Приход помысла не зависит от нас. Согласие с ним зависит от нас. Угашение приходит через молитву.

Непрестанное внимание к тому, что приближается к сердцу, на языке Церкви называется трезвением. Пимен строго хранил его в каждую минуту, зная, что начало всякого зла — рассеянность ума. Когда ему нужно было выйти из кельи, он сначала некоторое время сидел и приводил помыслы в порядок.

Авва Иоанн, которого позднее император Маркиан отправил в изгнание, рассказывал, что пришел из Сирии вместе с другими, чтобы спросить Пимена об ожесточении сердца. Старец не знал греческого, а переводчика найти не удалось. Увидев их смущение, он внезапно заговорил по-гречески и сказал: вода по природе мягка, а камень тверд, но сосуд, подвешенный над камнем и понемногу роняющий на него воду, пробивает камень. Так и слово Божие мягко, а наше сердце жестко; однако человек, часто слышащий слово Божие, открывает свое сердце страху Божию (Пимен 182).

Смирение

Пимен говорил, что человек во всякое время нуждается в смиренномудрии и страхе Божием, как в дыхании, выходящем из его ноздрей (Пимен 49).

Когда его спросили, хорошо ли покрывать согрешение брата, которого видишь согрешающим, он ответил: в тот час, когда мы покрываем согрешение брата, Бог покрывает наше; когда же открываем его согрешение, Бог открывает наше (Пимен 64). Брата, заснувшего в церкви, он не укорял, а брал его голову, клал себе на колени и давал ему отдохнуть (Пимен 92).

О себе он говорил без пощады. Признавался, что ставит себя ниже всех бессловесных созданий, потому что им не в чем себя укорять. Когда его спросили, как он может считать себя ниже даже убийцы, он ответил: тот совершил свой грех однажды, а он сам согрешает каждый день.

Это самоукорение — не просто дурное мнение о себе, а привычка прежде всего исследовать собственную вину. По его учению, из него рождается покой сердца при любых обстоятельствах.

Однажды он увидел женщину, плакавшую у могилы: у нее умерли муж, сын и брат. Пимен сказал своему брату Ануву, что не может стать монахом тот, кто не достиг такой меры плача (Пимен 72). А когда один из близких застал его в восхищении ума и потом спросил, где он был, Пимен ответил, что его мысль была там, где Матерь Божия стояла и плакала у Креста Спасителя, и что он хотел бы так плакать во всякое время.

Почему мы читаем его сегодня

Исихастская традиция, основанная на искании внутреннего безмолвия и непрестанной молитве, возникла не на пустом месте. Многие делания, которые впоследствии займут в ней центральное место, — хранение помыслов, трезвение, плач, самоукорение и рассуждение — ясно присутствуют в египетском монашеском предании IV–V веков. В словах Пимена они предстают не системой, а краткими ответами, рожденными опытом подвига.

Та же традиция пустыни переходит в аскетическую литературу последующих веков. Развитую и упорядоченную, ее можно найти у многих авторов, чьи сочинения позднее вошли в «Добротолюбие».

В иконописном руководстве Дионисия Фурноаграфиота предписано изображать Пимена очень старым монахом, с длинной раздвоенной бородой и со словами в руке: научи свое сердце делать то, чему учат твои уста.

Богослужение дня

Тропарь, глас 8 — общий тропарь преподобным, с именем святого:

Потоками твоих слез ты возделал бесплодную пустыню и глубокими воздыханиями сделал труды свои во сто крат плодоносными. Ты стал светильником миру, сияя чудесами, Пимене, отче наш. Моли Христа Бога спасти наши души.

Кондак, глас 4:

Наступила сегодня святая память твоих славных подвигов, преподобный отче, веселя души благочестивых, Пимене богомудрый, отче наш.

Примечания

О ссылках. Номера изречений сверены с румынским изданием Египетского патерика, по разделу на букву «П». В алфавитном собрании в переводе Бенедикты Уорд нумерация не везде совпадает: рассказ о речи на греческом языке имеет там номер 183, а об омовении ног — 184. Там же вопрос сирийцев передан как вопрос о чистоте сердца; однако греческий и румынский тексты говорят об «ожесточении сердца», и образ камня и воды предполагает именно это.

О дате. Память совершается 27 августа. Церкви, следующие юлианскому календарю, празднуют ее в тот же день своего церковного календаря, который в настоящее время приходится на 9 сентября гражданского календаря.

Преподобный отче Пимене, моли Бога о нас.

Изображение: мозаика преподобного Пимена, XI век, монастырь Дафни; неизвестный автор, общественное достояние, через Wikimedia Commons.