Каждую неделю года, кроме немногих праздничных периодов, Православная Церковь призывает своих верных поститься два дня: в среду и пятницу. Этот пост стоит рядом с четырьмя многодневными постами года и древнее большинства из них. Многие из нас приняли его ещё в детстве, вместе с крестным знамением и первыми молитвами, и мы соблюдаем его как нечто само собой разумеющееся. Так и выходит, что можно годами поститься в среду и пятницу, ни разу не спросив себя, откуда этот пост, почему Церковь избрала именно эти два дня и чего она ждёт от нас в них, кроме перемены трапезы.
В этой статье
Установление апостольских времён
Ученики Иоанна и фарисейские однажды спросили Христа, почему Его ученики не постятся. Господь ответил им: «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк. 2:19–20). Жених — это Сам Христос. Дни, когда Ему предстояло быть взятым от учеников, — это дни Его Страстей, когда Он был предан, схвачен и распят. Поэтому Его ученики постятся в те дни, которые напоминают им о Нём, как люди, познавшие радость быть с Женихом и скорбь видеть Его отнятым у них.
Древнейшее свидетельство об этих двух днях находится в «Учении двенадцати апостолов», известном под названием «Дидахе», одном из древнейших дошедших до нас христианских писаний. Святитель Афанасий Великий в послании, которое он разослал Церквам к Пасхе 367 года, причисляет его к книгам, которые отцы определили для чтения вновь приходящим к вере. В Дидахе читаем: «Посты же ваши да не будут с лицемерами, ибо они постятся во второй и пятый день недели. Вы же поститесь в четвертый и шестой» (Дидахе 8:1). Лицемерами Господь назвал тех, кто постится, чтобы показаться людям (Мф. 6:16). Четвёртый день недели — это среда. Шестой — пятница; в греческом подлиннике она названа «приготовлением», потому что в этот день иудеи готовили всё необходимое к субботе, и в этот день был распят Господь. Дидахе устанавливает эти два дня, но не говорит, почему избраны именно они.
Это установление перешло затем в церковные правила. 69-е Апостольское правило гласит: «Если епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не постится в святую Четыредесятницу, или среду, или пятницу, да будет извержен, если только ему не препятствует поститься немощь телесная. Если же мирянин, да будет отлучен». Святая Четыредесятница — это сорок дней поста перед Пасхой, Великий пост. Извержение означает лишение клирика его священного сана. Отлучение означает, что мирянин не допускается к Святому Причастию и отделяется от общения Церкви до покаяния. Эти прещения не падают на человека сами собой: их определяет церковная власть, рассмотрев дело каждого.
Преподобный Никодим Святогорец, толкуя это правило в своём «Эксомологитарии», книге, которую он написал для духовников и для исповедующихся, показывает, что апостолы поставили пост среды и пятницы в один ряд с Великим постом. Он призывает христиан перестать считать его обычаем, не имеющим апостольского основания. Древняя Церковь не видела в этих двух днях благочестия, оставленного на усмотрение каждого, раз она ставила их рядом с сорока днями перед Пасхой.
Среда: день, когда Господь был предан
Причину этого выбора открывает священномученик Пётр, архиепископ Александрийский, отдавший жизнь за Христа в 311 году, во время гонения. Его 15-е правило гласит: «Пусть никто не укоряет нас за соблюдение среды и пятницы, в которые нам, согласно преданию, предписано поститься по уважительной причине: в среду – ради составленного иудеями совета о предательстве Господа, в пятницу – ради того, что Он пострадал за нас. Воскресный же день мы проводим как день радости, ради Воскресшего в этот день, и в продолжение его не преклоняем колена, следуя преданию». Предание здесь — это Священное Предание, то, что Церковь приняла из рук в руки от апостолов.
О том, что произошло тогда, рассказывает святой евангелист Матфей. Христос сказал ученикам: «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие». «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить» (Мф. 26:2–4). В то же время в Вифании одна женщина возлила на голову Господа драгоценное миро, а ученики вознегодовали, считая, что это миро можно было продать за большую цену и деньги раздать нищим (Мф. 26:6–9). Тогда «один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников» (Мф. 26:14–15). Церковь вспоминает эти события в Великую Среду, и каждая среда года несёт в себе нечто от того дня.
Евангелист ставит эти два события рядом. Женщина не пожалела для Господа драгоценного мира, а Иуда, ходивший с Ним от начала проповеди, оценил Его в тридцать сребреников. Иуда не был чужим. Он был одним из двенадцати, призванным Господом и посланным на проповедь вместе с другими, и сидел с Ним за одной трапезой. На Тайной вечере Господь сказал: «опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня» (Мф. 26:23). Предательство пришло изнутри, от того, кто был рядом с Ним.
Всякий раз, когда мы сознательно избираем грех или ставим удовольствие или выгоду выше Его заповеди, мы тоже совершаем нечто от сделки Иуды. Пост среды ставит нас лицом к лицу с этой сделкой. Кто постится в этот день, противится ей телом, чтобы научиться противиться ей и душой.
Пятница: день Креста
В пятницу, говорит святой Пётр, мы постимся «ради того, что Он пострадал за нас». В этот день Господь был распят, и Церковь связала с ним смысл, восходящий к началу мира. Человек был сотворён в шестой день творения, а пятница — шестой день недели. На шестом часе, краткой молитвенной службе полудня, в постные дни, когда часы совершаются с «Аллилуиа», поётся тропарь: «Иже в шестый день же и час на кресте Пригвождей в раи дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас». Рукописание — это долговая расписка. Святой апостол Павел пишет, что Христос истребил рукописание, бывшее против нас, и пригвоздил его ко кресту (Кол. 2:14). Тропарь соединяет день, в который человек был сотворён, с днём, в который он был исцелён.
Адам пал через непослушание, вкусив от древа, которое Бог запретил, и так его рана вошла в человека через пищу. Христос исцелил её на древе Креста, в пятницу, быв послушным даже до смерти (Флп. 2:8). Поэтому пятничный пост глубоко уместен: в день, когда было исцелено непослушание Адама, христианин послушен уставу Церкви, воздерживается от пищи и приближается к Распятому.
Святой евангелист Матфей указывает и часы того дня: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Затем: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух» (Мф. 27:45–46, 50). Иудеи считали часы дня от восхода солнца. Шестой час приходился, таким образом, около полудня, а девятый — около трёх часов пополудни. В постные дни на девятом часе, молитвенной службе этого часа, Церковь поёт: «Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас». Мудрование плоти — это образ мыслей человека, которым владеют страсти и который ставит свою волю выше воли Божией. Его питает чревоугодие, и пост начинает борьбу с ним уже за трапезой.
В Октоихе, богослужебной книге с песнопениями на дни седмицы, в службах среды и пятницы есть канон, то есть ряд песнопений, Святому Кресту и канон Божией Матери. Многие песнопения Богородице в эти дни изображают Её стоящей у Креста и взирающей на распятого Сына. Кто постится в среду и пятницу, тот умом и сердцем стоит там, где стояла Она.
Правило священномученика Петра Александрийского, однако, не заканчивается пятницей. Оно завершается воскресным днём, который святой называет днём радости «ради Воскресшего в этот день». В нескольких строках святой мученик охватывает всю седмицу христианина: среду предательства, пятницу Креста и день Воскресения. Каждая неделя становится, таким образом, малой Пасхой. Пост этих двух дней — не безнадёжный плач: он ведёт к радости воскресного дня.
Как мы постимся
За трапезой пост этих дней означает воздержание от мяса, от молока и сыра и от яиц. Рыба вкушается только тогда, когда Церковь даёт разрешение, то есть позволяет ради праздника или на определённое время пищу, которая обычно запрещена.
Древний устав требовал большего. Преподобный Никодим приводит свидетельство святителя Епифания Кипрского, который писал, что в среду и пятницу мы постимся до девятого часа. Типикон, книга, определяющая порядок богослужений и жизнь монастырей, даёт монахам в эти дни одну трапезу с простой пищей, после девятого часа. Так постился святитель Николай с младенчества: его Житие рассказывает, что в среду и пятницу он принимал грудь лишь один раз, вечером. Те, кто может, с благословения духовника, хорошо делают, приближаясь к этой мере, хотя бы ничего не вкушая до трёх часов дня, того часа, в который Господь испустил дух на Кресте.
Что касается елея и вина, то календари Поместных Церквей не во всём одинаково определяют меру для сред и пятниц вне постов. Во время многодневных постов среда и пятница остаются, как правило, самыми строгими днями седмицы, без разрешения на елей и вино. Преподобный Никодим считал, что пост этих двух дней следует соблюдать так же, как Великий пост. Каждый христианин следует календарю своей Церкви и мере, которую даёт ему духовник.
Дидахе отделяло христиан от лицемеров, и опасность лицемерия остаётся для всякого постящегося. Господь сказал: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твоё, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:16–18). Фарисей из притчи хвалился перед Богом, что постится два раза в неделю, а Господь говорит, что мытарь ушёл в дом свой оправданным более, чем он (Лк. 18:10–14). Пост, соблюдаемый с гордостью и с осуждением непостящихся, приносит награду фарисея. Так же и обильная, изысканная трапеза без мяса может питать чревоугодие не хуже, чем трапеза с мясом. Пища постных дней должна быть простой и скромной.
Послабления поста и мера каждого
Бывают и дни, когда Церковь ради радости праздника отменяет пост среды и пятницы. В церковном календаре при них стоит пометка «поста нет». Таковы одиннадцать дней от Рождества Христова до 4 января включительно, считая по церковному календарю с 25 декабря; навечерие Богоявления, 5 января, остаётся постным днём. Без поста бывают также седмица после Недели о мытаре и фарисее, Светлая седмица после Пасхи и седмица после Пятидесятницы. После Светлой седмицы и до Пятидесятницы миряне имеют в среду и пятницу разрешение на рыбу, по Типикону преподобного Саввы Освященного. Когда Рождество Христово или Богоявление приходится на среду или пятницу, поста нет совсем, а на другие великие праздники календарь указывает подобающее разрешение.
Упомянутое выше Апостольское правило освобождает от поста тех, кому препятствует «немощь телесная». Преподобный Никодим показывает, что послабления, допускаемые в Великий пост, даются так же и в эти дни. Больные и ослабевшие от болезни получают разрешение на елей и вино, а женщине, родившей во время поста, разрешается вино по правилам святителя Тимофея Александрийского. Преподобный Никодим советует также духовнику при необходимости спросить мнения опытного и богобоязненного врача. Преподобный Клеопа Сихастрийский говорил: «Один может поститься неделю, а другой с трудом постится один день. Поэтому нельзя всем назначать одну и ту же меру воздержания, ведь не у всех одинаковое сложение». Послабления и строгость поста определяются по совету духовника, сообразно здоровью, силам и обстоятельствам жизни каждого.
Что мы делаем в эти дни
Преподобный Клеопа учил, что пост бывает двух видов: «Пост телесный, то есть воздержание от пищи на определённое время, чтобы чище молиться Богу и обуздывать свою природу. Второй — пост душевный, то есть воздержание языка, глаз, слуха от злого». К этому он прибавлял хранение рук, сердца и воли, чтобы человек не принимал никакого греха. Пост телесный открывает путь, а пост душевный придаёт смысл воздержанию от пищи.
Язык. Среда была днём совета против Христа. Постясь в этот день, христианин хранит себя от всякого совета против ближнего: от сплетен, от осуждения, от слова, порочащего чьё-то имя. Молитва преподобного Ефрема Сирина, которую Церковь читает в посты, просит именно об этом: «даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего».
Глаза и слух. То, на что мы смотрим и что слушаем, входит в нас, как пища. В постные дни подобает воздерживаться и от экранов, которые наполняют ум образами, новостями и шумом, чтобы молитва нашла в нас место. По той же причине христиане не устраивают в эти дни праздничных застолий и шумных увеселений: среда и пятница — дни бодрствования у Страстей Господних.
Молитва. Преподобный Клеопа говорил: «Милостыня и пост — крылья молитвы. Никогда наша молитва не долетает до Бога быстрее, чем тогда, когда ей помогают пост и милостыня». Порядок дня может быть простым и всё же полным. В среду можно прочитать двадцать шестую главу Евангелия от Матфея, с советом первосвященников, помазанием в Вифании и предательством Иуды. В пятницу можно прочитать двадцать седьмую главу, с судом над Господом и Его распятием. В пятницу в три часа дня, на работе или в дороге, можно остановиться на мгновение, перекреститься и произнести тропарь девятого часа. Дома, взяв в руки Часослов, можно прочитать весь девятый час. Он заканчивается молитвой святителя Василия Великого к распятому Господу, Который открыл рай благоразумному разбойнику, исповедавшему Его на кресте.
Милостыня. То, что мы сберегли от трапезы, не должно оставаться в кладовой. Пророк Исаия обличал тех, кто постился и при этом ссорился и притеснял своих работников. Он показывал им, что пост, угодный Богу, — тот, в котором человек делит хлеб с голодным, вводит в дом бездомного, одевает нагого и не отворачивается от ближнего (Ис. 58:3–7). Деньги, сбережённые на трапезе, от которой мы отказались, могут дойти до человека, которому нечего есть.
Воздержание супругов. Святой апостол Павел советует супругам на время, по согласию, уклоняться друг от друга, чтобы упражняться в посте и молитве (1 Кор. 7:5). Преподобный Никодим показывает, что такое воздержание подобает и в среду и пятницу, а не только во время многодневных постов.
Навстречу Воскресению
Среда и пятница могут остаться для нас лишь правилом о пище. Соблюдаемые сердцем, они дважды в неделю вводят нас в Страсти Господни. В среду христианин испытывает свою душу и спрашивает себя, за что он предаёт Христа. В пятницу он стоит с Богородицей у Креста и благодарит Пострадавшего за него. А когда после этих двух дней наступает воскресенье, радость Воскресения находит его готовым.
Этот пост — дар Церкви. Дважды в неделю она берёт нас за руку и ведёт к Кресту, чтобы мы не проходили равнодушно мимо Страстей Господних и не забывали о них от одной Пасхи до другой.
Христос сказал, что Его ученики будут поститься в те дни, когда отнимется у них Жених. Постясь в среду и пятницу, христианин исповедует свою любовь к Жениху Христу и тоску по Его пришествию во славе. Но Господь не разлучается со Своей Церковью ни в один из дней, ибо Он сказал: «се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Вкусивший за нас смерть в девятый час подаёт Себя нам в Божественной литургии, в Своих Теле и Крови, а в конце придёт во славе к ожидавшим Его.
