Неделя всех святых: плод Пятидесятницы

Место этого праздника в календаре не случайно — и именно в этом ключ к нему. Неделей раньше, в Пятидесятницу, Церковь праздновала Сошествие Святого Духа. А теперь, в ближайшее воскресенье, она показывает, что делает Дух, когда сходит на людей: освящает их. Святые — в самом прямом смысле плод Пятидесятницы. Сегодняшний праздник следует за Пятидесятницей не случайно, а через связь корня и плода: Сошествие Духа — корень, святые — плод.

Поэтому Неделя всех святых — не «дополнительный» праздник, как можно было бы подумать, не день, когда мы собираем вместе святых, не получивших в календаре отдельного дня памяти. Напротив, это праздник, который открывает самый смысл Пятидесятницы. Цветная Триодь ставит рядом источник и плод: сначала Дух, затем святые, которых Дух сотворил. Синаксарь дня говорит об этом ясно — пришествие Всесвятого Духа совершило через апостолов столь великие дела, что освятило людей и возвело их на степень ангелов: одних через мученичество и кровь, других через добродетельную жизнь. Святость, иными словами, не победа человека, а плод Духа в человеке, открывшемся Его действию.

Плод Духа

Слово «плод» здесь — не удачная метафора, а язык святого апостола Павла. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22). Вот что вырастает в человеке, в котором действует Дух. Святые — это то место, где этот плод достиг полной зрелости. То, что у большинства из нас остается в бутоне или в завязи, у них созрело целиком: та же любовь, тот же мир, та же кротость, но достигшие такой меры, что пронизывают всего человека и преображают его.

Святой Павел противопоставляет этот плод «делам плоти» (Гал. 5:19–21) — вражде, гневу, блуду, зависти — как два совершенно разных роста из одной и той же человеческой природы. В святых победил первый: место, которое у большинства еще занимают страсть и рассеянность, заняли в них плоды Духа.

И именно отсюда видно, почему праздник святых следует за Пятидесятницей, а не предшествует ей. Никто не освящается собственной силой. Как ветвь не приносит плода сама по себе, а лишь пока остается в лозе, так и человек приносит плод святости, лишь пребывая во Христе, через Духа. Святой — не герой собственной воли, а человек, который до конца позволил Духу действовать в себе. Потому в этих святых Церковь празднует не их достоинство, а Духа, Который принес в них плод.

Известные только Богу

Здесь же проясняется, почему существует один праздник, общий для всех. В каждый день года календарь поминает того или иного святого — с именем и собственным днем. Но поминаемые так — лишь малая часть. У большинства святых нет ни иконы, ни дня, ни имени, произносимого нами: они жили и освятились в тишине и остались неизвестными миру — известными только Богу. Календарь не вмещает их; этот день объемлет всех.

Это самая смиренная нота праздника и, возможно, самая утешительная. Ведь она говорит, что большая часть спасенных — не великие имена, а простые и безвестные люди: мать, воспитавшая детей в страхе Божием, больной, без ропота терпевший недуг, бедняк, милосердствовавший из своего скудного достатка, обыкновенный христианин, чьей святости никто не видел. Это несметное множество, посреди которого мы стоим, не замечая его. Святость, таким образом, — не привилегия немногих избранных с громким именем, а призвание каждого крещеного.

«Которых весь мир не был достоин»

Но кто же они, эти бесчисленные святые? Апостольское чтение, которое звучит на празднике, — взятое как раз из главы, где святой Павел вспоминает праведников, — дает нам их образ. Одни сияли силой и победой: «верою побеждали царства, творили правду… заграждали уста львов, угашали силу огня» (Евр. 11:33–34). Святость может, таким образом, облекаться и в одежду видимого успеха.

Но та же страница тотчас обращается к малым и сокрушенным: другие были мучимы, поруганы, заключены в темницу, побиваемы камнями, скитались «в милотях и козьих кожах», терпели недостатки и гонения — «те, которых весь мир не был достоин» (Евр. 11:38). Вот переворот, который приносит праздник: те, кого мир отверг, — именно те, которых мир не был достоин. Мера святости — не мера мира.

И над всеми — прославленными и безвестными в равной мере — Апостол ставит удивительное слово: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39–40). Святые — не завершенный мир, отделенный от нашего: их совершенство ожидает нас. Полнота их собора не исполнится без тех, кто идет после них. Потому мы празднуем им не как чужим, людям другого века, а как тем, с кем мы связаны и кто связан с нами.

Святость, которой можно коснуться

И здесь мы подходим к тому, что касается каждого из нас. Сегодняшний праздник — это Церковь, указывающая перстом на тех, кто дошел. Святые — живое свидетельство того, что цель христианской жизни — не красивые слова, а состояние, которого можно действительно достичь, — ведь столь многие уже достигли его, во все века, из всех народов, из всех сословий. То, что требуется от нас, было возможно и для других — людей той же природы, подверженных тем же искушениям.

Поэтому Апостол не оставляет нас лишь любоваться ими, но призывает в тот же бег: «имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя… и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр. 12:1). Святые — не галерея ликов, на которые смотрят издали, а свидетели, окружающие нас, еще бегущих, и в то же время пример и поручительство того, что у пути есть конец. Именно потому отец Клеопа Илие говорил без обиняков: «Мы не можем спастись, если не подражаем по мере сил жизни святых». Святые не довольствуются тем, чтобы удивлять нас, — они призывают следовать за ними. Песнопения праздника видят в них даже восполнение ангельского чина, поврежденного падением гордых ангелов: место, оставленное пустым падшими ангелами, ныне заполняют освященные люди.

От мучеников ко всем святым

Вначале этот праздник имел мученический характер: это было поминовение всех, кто исповедал Христа до крови. Его предание засвидетельствовано очень рано на Востоке, еще в IV веке, а имя святого Иоанна Златоуста связано с этим почитанием его словом о святых мучениках, сохранившимся в Patrologia Graeca 50, 705–712. Позднее поминовение расширилось от мучеников до всех ликов святых и прочно утвердилось в первое воскресенье после Сошествия Духа.

Это мученическое происхождение видно и сегодня в Евангелии дня, где Господь говорит: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10:32). Первыми святыми были те, кто исповедал Христа до крови. Но исповедание совершается не только в темнице и в смерти: сам Синаксарь различает два пути, которыми Дух освятил людей, — одних через мученичество и кровь, других через добродетельную жизнь. Мученик исповедует умирая; преподобный исповедует живя. Оба — один и тот же плод одного и того же Духа.

К чему мы идем

Вот, стало быть, что мы празднуем сегодня: не перечень имен, а созревший плод Пятидесятницы — человечество, ставшее святым через Духа, в котором цель христианской жизни являет себя достигнутой. И поскольку эта цель истинна и достижима, Церковь не оставляет нас лишь смотреть на нее издали. На следующий день, в понедельник, начинается Петров пост — Пост святых апостолов: путь, на который вступаем и мы, чтобы стать, в свою очередь, плодом. Сегодня мы видим конец; завтра отправляемся в путь.

Ибо святые даны нам не для того, чтобы мы любовались ими издали, как людьми другого теста, а для того, чтобы мы знали себя в одном беге с ними — младшими братьями одной семьи, окруженными тем же облаком свидетелей, призванными к тому же плоду Духа. То, что созрело в них, может созреть и в нас, если, подобно им, мы до конца предадим себя действию Духа, Который сошел однажды и навсегда в Пятидесятницу и не перестает действовать в каждый литургический год и в каждом сердце, открывающемся Ему.