Как легионерское движение заимствовало авторитет Церкви

В субботу, 25 октября 1924 года, в полдень, перед зданием суда в Яссах Корнелиу Зеля Кодряну выстрелил в голову префекту полиции Константину Манчу. Тот умер на месте. Еще двумя выстрелами Кодряну тяжело ранил комиссара Эуджена Клоса и помощника комиссара Георге Хушану. На следствии он сам признал, что стрелял во всех троих.

Через семь месяцев его оправдали. После освобождения на вокзалах по дороге в Яссы его встречали толпы.

Еще через два года он основал Легион Архангела Михаила, выставив на видном месте копию иконы из тюремной церкви.

А в феврале 1937 года на похоронах двух его соратников служили более двухсот священников и четыре архиерея.

Легион не был создан Церковью и не получил от нее никакого поручения. Но он взял у нее икону, имя архангела, руки священников и слова о жертве и поставил их на службу программе, которую Церковь не устанавливала. Об этом заимствовании и пойдет речь.

Крестный, имя и гражданство

Корнелиу Зеля Кодряну родился под именем Корнелиу Зелинский 13 сентября 1899 года в семье, незадолго перед тем приехавшей из Буковины.

В жизни его отца, Иона Зелинского, почти одновременно происходят три вещи: сближение с влиятельным покровителем, перемена фамилии вместе с получением гражданства и усвоение внешних признаков православного благочестия. Ион поступил в педагогическую семинарию в Яссах и стал носить, подобно студентам-богословам, застегнутый доверху сюртук и скуфью. Покровителя он еще искал; рождение сына дало удобный повод.

Он нашел его в лице университетского профессора А. К. Кузы, чьи антисемитские речи слушал вместе с сотнями студентов. У себя дома, на улице Теодора Кодреску, Куза писал о способах изгнания евреев из страны. Незадолго до этого он опубликовал стихи, где признавался, что считал религию комедией, отпевание — глупостью, а небо для него было без Бога. Он согласился стать крестным ребенка.

Так был выбран крестный младенцу, получившему имя из святцев — в честь сотника Корнилия, поминаемого в день его рождения. В 1902 году отец ходатайствовал об изменении фамилии в свидетельстве о рождении и всех предшествующих гражданских документах, причем и для сына.

Ничто из этого ничего не говорит о крови этой семьи. Искать здесь доказательство означало бы поступать именно так, как отвергает эта статья. Видно другое: семья устраивалась в румынском обществе посредством документов, новой фамилии и специально выбранного крестного; образ доброго православного христианина стал частью того же замысла.

Как его оправдали

Его обвиняли в предумышленном убийстве; защита ссылалась на необходимую оборону. Суду следовало установить, угрожал ли Манчу Кодряну в момент выстрела. Однако обсуждение в значительной мере переместилось с самого поступка на поведение и личность убитого.

В тот день на скамье подсудимых находились полицейские. Студент обвинял их в избиениях и унижениях, а Кодряну был его адвокатом. Манчу застрелили при выходе с собственного процесса.

Зимой 1923 года либеральный министр внутренних дел направил его в Яссы с поручением подавить студенческое движение в Молдавии. Он начал с ввода полиции в университет и уличных избиений. Один избитый студент заболел и через несколько дней умер. В конце мая 1924 года двести солдат и сорок полицейских ворвались в лагерь Унгень, где студенты изготовляли кирпичи для общежития. Уведенные в полицейские подвалы вышли оттуда с судебно-медицинскими свидетельствами. Самого Кодряну избивали на улице Лэпушняну, а на площади Унирий его ударил комиссар Клос, которого он затем ранил в октябре.

Власти опасались, что в Яссах не добьются обвинительного приговора. Присяжных выбирали из местных жителей — родителей и преподавателей тех, кто вышел из подвалов полиции с медицинскими справками. Дело перенесли в суд присяжных Фокшан, где либералы имели влияние. Туда прибыли три тысячи моцев, привезенных из Трансильвании Амосом Фрынку, и двести шахтеров из Решицы, мобилизованных епископом Георге Мунтяну. Сам епископ представил подписанное ими прошение выступить защитниками обвиняемого. Город заполнили студенты, громившие еврейские кварталы и избивавшие прохожих. Когда стало ясно, куда склоняются присяжные, Высокий суд перенес процесс в Турну-Северин. Моцы и шахтеры последовали туда.

На процесс в Турну-Северине входили по билетам. Среди защитников были А. К. Куза и Корнелиу Шумуляну; мэр города тоже стал адвокатом обвиняемого. В зале распространялись открытки с изображением театра и подписью, что здесь судили и оправдали Кодряну, — отпечатанные еще до вердикта. Обсуждение вновь ушло от поступка к личности жертвы. Обвиняемый оправдывал выстрелы утверждением, будто Манчу стал агентом евреев; это не соответствовало действительности.

Двенадцать присяжных оправдали его 26 мая в 16 часов 40 минут, а затем сфотографировались с ним. Немедленно освобожденного Кодряну встречали как героя на вокзалах по дороге в Яссы.

Это оправдание не установило, что человек невиновен. Государство дважды искало суд присяжных, который вынес бы обвинительный приговор, и не нашло. Люди приехали из Трансильвании и Баната; епископ мобилизовал шахтеров для защиты; мэр стал адвокатом; открытки об оправдании печатались заранее. Из того зала его вынесли не двенадцать присяжных, а целая страна.

Ион Кристою связывает основание Легиона с днем оправдания. Тогда Кодряну узнал то, чего не знал прежде: можно застрелить человека на улице, и страна вынесет тебя из суда на руках.

Будь он осужден, он остался бы обычным убийцей, чье имя угасло бы в тюрьме. Без этой поддержки Легион не возник бы: основавший его два года спустя человек оказался бы забытым заключенным. Оправданный и прославленный на вокзалах, он вышел с авторитетом, который дали ему приветствовавшие его люди.

За шестьдесят лет до этого русский романист поставил тот же вопрос. Раскольников убивает, чтобы узнать, принадлежит ли к людям, которым позволено переступить закон остальных. Роман отвечает ему голосом собственной совести: она не дает ему довести замысел до конца и ведет к признанию. Кодряну ответила страна — и убедила его, что ему позволено.

Человек, икона и его подпись

Легион Архангела Михаила был основан 24 июня 1927 года чтением приказа. Кодряну заранее записал несколько строк и выставил копию иконы Архангела Михаила из церкви тюрьмы Вэкэрешть. Три составляющие действия он усвоил еще в военном лицее при монастыре Дялу: приказ, символ, постановка.

Текст призывал вступать того, кто верит безгранично, а сомневающегося оставаться вне рядов. Кодряну прямо не сказал, что требуется безграничная вера в него самого. Но поставил рядом свое руководство и веру без границ, исключив сомнение с самого начала. Собралось около пятнадцати молодых людей, без политической программы и денег.

Здесь и находится предмет нашего рассмотрения; его видно без полемики. Слова о вере, иконе и сомнении вошли в самый акт создания политической организации.

Почитание Архангела Михаила издавна принадлежит восточной традиции. Но в те годы его имя было доступно любому, кто хотел придать воинствующей организации облик небесного воинства.

У иконы своя история. Согласно рассказу, отец, Ион Зеля Кодряну, показал заключенным в Вэкэрешть икону архангела в тюремной церкви; с нее сделали три копии. Большая некоторое время находилась в алтаре ясского храма святого Спиридона, а через три года была перенесена в студенческое общежитие. Переместили тогда не дерево, а силу свидетельства иконы, перенесенную на организацию.

Заимствованные богослужения

Ион Моца и Василе Марин погибли в Испании 13 января 1937 года, сражаясь на стороне националистов. Религиозное обоснование этой стороны было преимущественно католическим; сами они понимали войну как христианскую борьбу против коммунизма.

Тела везли поездом через Францию и Бельгию. 6 февраля на берлинском вокзале гробы встречали подразделения СС и СА, представители нацистской партии, испанской Фаланги и фашистской Италии. На румынских станциях устраивали религиозные процессии.

13 февраля в бухарестском храме святого Илии Горгань служили более двухсот священников и четыре архиерея: митрополиты Гурий Гросу и Николай Бэлан, епископ Варфоломей Стэнеску и викарный архиерей Вениамин Почитан. Историки считают эту церемонию наиболее явным свидетельством сотрудничества духовенства с легионерами. Затем обоих перевезли в Зеленый дом, штаб движения, и похоронили во дворе под специально возведенным мавзолеем.

Они были преданы земле политической организации руками двухсот священников. Гробы, которым в Берлине отдавали честь СС, через семь дней приняли эти же руки.

Человек в толпе не мог понять, где заканчивается Церковь и начинается движение.

Церковь, архиереи, священники

Однако эта церемония не доказывает, что Церковь приняла движение. Здесь нужно различать то, что поспешность смешивает. Синод, принимающий решения для всей Церкви, — одно; отдельный епископ — другое; приходской священник — третье; верующий на клиросе — четвертое.

Легион никогда не стал учением Румынской Православной Церкви. Синод не принимал и не благословлял его как собственное дело.

В январе 1928 года было осуждено осквернение еврейских могил в Пятра-Нямц. После убийства И. Г. Дуки Румынский телеграф выступил против убийства, а Синод издал пастырское послание с призывом к спокойствию и тревогой о растущем насилии среди молодежи. 4 октября 1935 года Синод при патриархе Мироне Кристе запретил легионерам участвовать в ремонте и строительстве храмов, рассматривая это также как средство пропаганды. Решение поддержали министр культов Александру Лапедату и государственный секретарь Виктор Яманди. Затем патриарх направил меры против использования духовенства в таких работах. Более широкие запреты — на вступление клириков, участие в церемониях и использование символики движения — вводились постепенно, вплоть до 1937 года. В декабре 1935 года глава легионерской партии Георге Кантакузино обвинял патриарха за эти меры.

Но запрет остановился на полпути, и причина видна в самом патриархе. Мирон Кристя был премьер-министром с февраля 1938-го по март 1939 года, то есть во время суда над Кодряну и его убийства. На встрече с германским посланником Вильгельмом Фабрициусом патриарх хвалил антисемитскую политику рейха и давал понять, что подобная политика нужна и Румынии. Британский посол записал, что патриарх не желал говорить ни о чем, кроме еврейского вопроса.

Меры ограничивали отдельные формы сотрудничества, но не давали оценки легионерству по существу. Священнику запрещали освящать знамя, однако тезис о тождестве нации и веры оставался нетронутым. Пока он сохранялся, запрет знамени воспринимался как дисциплинарная мера. Продолжавшие сотрудничество священники могли считать, что лишь с большим усердием исполняют то, чему учит сама Церковь.

Стоит увидеть и то, кто дал движению церковные знаки. Это сделали архиереи и священники, служившие среди мира; за ними пошли ревностные юноши. Никто из тех, кому впоследствии предстояло стать известным духовным наставником, тогда еще не занимал положения, позволявшего рассудить происходящее. Ревность — не рассуждение.

Самое трудное признание и объясняет случившееся. Синодального принятия Легиона не было, но легионерское проникновение в духовенство оказалось достаточно глубоким, чтобы простой человек перестал различать два авторитета. Двести священников у святого Илии Горгань воздействуют на толпу иначе, чем решение, прочитанное на синодальном заседании.

Что говорят каноны об этих клириках

81-е Апостольское правило запрещает епископу и пресвитеру принимать общественные должности. 83-е предписывает извержение клирика, занятого военным делом и желающего удерживать одновременно священнослужение и мирскую власть. Основание указано в самом правиле: кесарево — кесарю, Божие — Богу.

Нельзя растягивать букву правила дальше ее смысла. Легион называл себя войском, но военная служба в 83-м правиле — государственная, а не название, придуманное организацией для себя. Извергать легионерского священника лишь потому, что движение называлось легионом, означало бы играть словами, а не применять каноническое право.

Действительное основание складывается из нескольких положений. Клирик не должен принимать мирские властные должности. Ему запрещено проливать кровь. Он обязан повиноваться своему епископу, а епископы ясно запретили участие в церемониях движения. Наконец, священство дается для всех крещеных прихода, а не для одной его части, вооруженной против другой.

Священник, присягавший организации, которая убивала людей, нарушал все это одновременно.

Возникает вопрос: если Православие допускает вооруженную защиту, почему не борьбу Легиона? Потому что там, где Церковь принимает вооруженную защиту общества, полномочие принуждать и применять силу принадлежит государственной власти, а не частной политической организации. Прежние правители получали помазание при восшествии на престол; меч шел от принимаемого ими служения. Кодряну никто не помазывал и никуда не посылал. Право проливать кровь дали ему приветствовавшие его в Турну-Северине; они же дают его и сегодня.

Но и посланному государственной властью Церковь не обещает мученического венца. 13-е правило святителя Василия Великого говорит, что отцы не приравнивали убийство на войне к убийству, снисходя к защитникам благочестия, однако советует таким воинам три года воздерживаться от Причастия, поскольку руки их нечисты. Следовательно, правило не превращает гибель на войне в мученичество. Когда император Никифор Фока потребовал почитать павших воинов мучениками, епископы противопоставили ему это правило и воспрепятствовали намерению.

Легион поступил наоборот в обоих отношениях: взял меч без полномочия и назвал мучениками павших с ним в руках.

Вера служила прикрытием

Движение считало себя православным, но не требовало Православия от вступавших. Трансильванских грекокатоликов, находившихся в общении с Римом, принимали без перехода в Православную Церковь.

То же обнаружилось в Испании. Двое православных румын отправились умирать за сторону с католическим религиозным обоснованием, рядом с фалангистами и фашистами других народов. Христианство мыслилось политическим блоком против коммунизма; различие между православным и католиком не имело значения для этого решения.

Это видно и в молитвенной жизни основателя. В обращении к легионерам в феврале 1938 года Кодряну, призывая к неделе поста с молебным каноном Богородице, писал, что постоянно носил с собой книжечку молитв Антонию Падуанскому, купленную в книжном магазине святого Иосифа на улице Бертло, возле римско-католического собора Бухареста. В мае, в Жилаве, он записал, что ежедневно молится Богородице и Антонию Падуанскому и что через них спасся в 1934 году.

Это почитание шло из дома. Настоятелем храма святого Антония в Хуши был баварский францисканец Бернардин Юст, упоминавший Иона Зеля Кодряну в своем дневнике среди видных горожан. В Хуши же в 1918 году вышел первый номер газеты францисканских терциариев Румынии.

Все это не делает Кодряну тайным католиком. Но показывает, что человек, возглавлявший движение православного народа, молился по книжке из католического собора. Человек, дорожащий верой, спрашивает, откуда приходит его молитва. Здесь этот вопрос не был поставлен.

Из этого не следует, что легионеры были православными лишь по имени. Большинство действительно молились, постились и причащались; их воображение складывалось из православных образов. Следует другое, менее успокоительное: человек может вполне принадлежать Православию и все же поставить нацию выше Церкви. Движение действовало именно на этом смешении.

«Мы боролись против коммунизма»

Сегодня это самое частое оправдание, и в нем есть доля истины. С 1920-х годов Легион действительно был решительно антикоммунистическим. Моца и Марин именно с этой мыслью отправились в Испанию; вокруг нее строилась память о них.

Но эта истина не заменяет остальных.

В 1924 году Кодряну застрелил ясского префекта полиции Константина Манчу и был оправдан. В декабре 1933 года легионерская группа убила либерального премьер-министра И. Г. Дуку на платформе вокзала Синаи. В июле 1936 года десять легионеров вошли в палату больницы Брынковенеск, где лежал Михай Стелеску — бывший товарищ, ставший критиком Капитана, — расстреляли его, а затем изрубили тело топором. В сентябре 1939 года был убит премьер-министр Арманд Кэлинеску. В ночь с 26 на 27 ноября 1940 года легионерская полиция расстреляла в камерах Жилавы шестьдесят четырех заключенных; на следующий день из домов увезли и убили Николае Йоргу и Вирджила Маджару. Во время мятежа 21–23 января 1941 года легионеры устроили бухарестский погром, в котором погибли от ста двадцати до ста двадцати пяти евреев. Некоторых привезли на бойню и подвесили на мясных крюках.

Дука, Стелеску, Кэлинеску, Йорга, Маджару и жертвы погрома погибли не в столкновении с коммунизмом. Были убиты министры страны, старики, вытащенные из домов, опальный соратник и совершенно беззащитные люди. Антикоммунизм объясняет часть убеждений движения, но не объясняет и тем более не оправдывает его насилия.

Антонеску разгромил движение в январе 1941 года; Хория Сима бежал в Германию. О Виссарионе Пую, бывшем митрополите Буковины, в конце 1944 года сообщали, будто он принял ведение церковных дел в правительстве, сформированном Симой в Вене. Сам он оставил свидетельство об отказе. Этот вопрос остается спорным, и так его следует представлять.

Что увидел Достоевский

Более чем за полвека до этого русский романист описал подобное настолько точно, что текст кажется написанным для другой страны.

Бесы вышли в 1872 году. В основе — действительное убийство студента Иванова кружком Нечаева в 1869 году. В романе Верховенский заставляет членов кружка вместе убить Шатова именно потому, что тот хочет уйти. Совместное убийство связывает всех, и после него никто не может выйти.

Убийство Стелеску имеет ту же форму. Для неподвижного больного на госпитальной койке не требовалось десяти исполнителей. Но пришли десять, расстреляли его и затем рубили топором. Число участников выводит сцену за пределы расчета убийства и придает ей характер общего соучастия.

Однако глубже преступления — сам Шатов. Он верит в русский народ-богоносец, в Православие, в то, что истина принадлежит его народу. Но когда Ставрогин спрашивает, верит ли он в Бога, ответить не может: говорит, что будет верить.

Это диагноз, поставленный за полвека до Легиона: порядок перевернут. В вере Бог открывает Себя, Церковь свидетельствует о Нем, а народ входит в нее. У Шатова путь обратный: от народа через Православие — к Богу, до Которого он только надеется дойти. Так нация занимает первое место без изменения какого-либо слова веры.

Такой человек не обязательно лицемер. Шатов — один из самых искренних и трагических персонажей, действительно ищущий веру и пытающийся выйти из идеологического мира. Именно поэтому его случай так тяжело читать.

Здесь не утверждается ни родство двух движений, ни сходство их убеждений: их нет. Сходен механизм: группа, возведенная в абсолют, превращает уходящего в предателя, а его кровь связывает оставшихся. Достоевский увидел структуру, а не идеологию. В Петербурге — красное, в Яссах — зеленое.

Что означает мученичество

Церковный порядок причисления к лику святых требует, среди прочего, мученической смерти за правую веру, или исповедания правой веры перед любой опасностью, вплоть до смерти, или посвящения жизни наиболее совершенному подвигу, или дара чудотворения, или защиты веры и Церкви. Сверх всего этого требуется распространение благоухания святости и самопроизвольное почитание верующего народа.

Решающие слова — «за правую веру». Мученичество определяется причиной страдания, а не его количеством.

Но судят каждого человека отдельно, никогда всех разом. Кто-то мог быть легионером в 1938 году, покаяться в тюрьме и умереть в 1952-м, исповедуя Христа. Другой мог быть заключен за политические действия и умереть без изменения причины заключения. Никто извне не вправе решить за обоих сразу.

Одно остается ясным по церковному порядку: почитание человека не включает почитания всех прежних его взглядов. Церковь вносит в календарь людей, а не политические программы.

Двое, на которых ссылаются чаще всего

Защитники движения обычно указывают на отца Арсения Папачока и Валериу Гафенку: если из него вышли такие люди, как оно может быть дурным?

Оба вступили очень молодыми. Папачок присоединился в 1933 году; позднее он сам рассказывал, что пришел в Зеленый дом восемнадцатилетним мальчиком. Студент из Ясс Гафенку был связан с январским мятежом 1941 года и попыткой собрать учащихся в его поддержку. То, что произошло с ними позднее, совершалось в тюрьме и монашестве.

В конце жизни Папачок на вопрос об участии в движении ответил, что участвовал и не жалеет. Он говорил о достойных легионерах и описывал Кодряну как человека, сразу покорившего его при встрече в восемнадцать лет. При этом признавал, что движение поощряло убийство, относил это к его ошибкам, но добавлял, что не знал, что стояло за преступлениями.

Две вещи он сказал ясно: движение нельзя отождествлять с христианским учением — это было бы смертельной ошибкой; монашеская жизнь выше всего предшествовавшего.

В записке Секуритате 1957 года иеромонах Павлин Лекка, высоко его ценивший, говорил, что тот полностью отказался от легионерства и любой политической деятельности. Историк Адриан Николае Петку извлек эти сведения из материалов CNSAS. Этот отказ касался политических действий. Позднее интервью показывает, что Папачок так и не назвал движение заблуждением.

Поэтому его позицию нельзя приравнивать к позиции Гафенку: такое сближение меняет его слова.

Но главное объяснение дает не позднее высказывание о движении, а последовательность событий его жизни.

Он вступил в 1933 году, придя не из монастыря и не из духовного ученичества, а из школы искусств и ремесел, а затем с оружейного завода «Малакса» под Брашовом, где хорошо зарабатывал, имел автомобиль и шофера. Затем были лагерь в Меркуря-Чук, должность мэра Зэрнешти при Национал-легионерском государстве, арест 1941 года и шесть лет заключения. По его словам, в Аюде созрело решение оставить мир; вместе с Вирджилом Максимом они обещали принять монашество, если выйдут живыми. Он освободился в 1946 году, поступил в монастырь Козия в январе 1947-го и был пострижен лишь 26 сентября 1949 года в Антиме, уже старше тридцати пяти лет.

В промежутке он побывал в Сихэстрии, где настоятелем был Клеопа Илие. По свидетельству биографов, там нашел давно искомое — простоту человека, непрестанно молящегося. Клеопа пришел в монастырь в семнадцать лет. В возрасте, когда один вступал в Легион, другой уже имел за плечами годы подвига.

Однако мысль о монашестве Папачок носил еще в годы достатка. Биограф сохранил его объяснение: в монастырь следует уходить победителем, а не побежденным. Поэтому нельзя говорить, будто он принял постриг лишь потому, что мир отверг его.

Об оставленной ступени он говорил: прежде был легионером, теперь — монах, выше всего этого. Прошедшим через прежнюю борьбу, добавлял он, не следует останавливаться: нужно идти дальше, туда, где самоотдача становится жизнью в Боге.

Это не отречение, и нельзя изображать его таковым. Это расстановка ступеней, на вершине которой находится не Легион.

Отсюда обоснованный вывод: духовник, которого узнала Церковь, сформировался не в легионерском гнезде. Он сформировался в последовавшем: заключении, отказе от жалованья и автомобиля, монастыре, послушании, общении с Клеопой и Паисием, жизни в Таинствах. Назвать его плодом Легиона — значит перескочить именно через годы, когда он стал тем, кем мы его знаем.

Возникает более широкий вопрос: может ли великий духовник ошибаться в историческом или политическом суждении? Ответ Церкви — может. Дар духовничества дан для познания человеческой души и руководства к покаянию, а не для оценки партий. Отец может ясно видеть сердце преклонившего перед ним колени человека и одновременно сохранять юношеские взгляды на мир. Не различающий этого приписывает Церкви слова отдельного человека.

О Гафенку его биографы пишут, что он оставил политическое кредо ради веры. Его слова о недопустимости для христианина убийства как оружия борьбы до сих пор повторяют даже те, кто на него ссылается. Тюремные воспоминания приписывают ему передачу стрептомицина пастору Ричарду Вурмбранду, еврею, принявшему христианство, хотя лекарство могло спасти самого Гафенку. Если это произошло именно так, поступок прямо противоположен убеждениям движения, объявлявшего евреев причиной бед страны. Сам Вурмбранд позднее описывал его самоотверженную помощь больным так, что этот образ невозможно совместить с воинствующим антисемитизмом.

Иногда приводят обратный довод: отцы Паисий Олару и Клеопа никогда не думали вступать в Легион. Это верно, но доказывает меньше, чем кажется: они молодыми пришли в монастырь и не оказались перед тем же искушением.

Где сохранились легионерские убеждения

Пережившие войну участники движения по-разному обращались со своим прошлым.

Мирча Элиаде молчал. Флорин Цуркану в посвященной ему монографии приводит свидетельства его принадлежности к Легиону и показывает последующие попытки стереть следы. Исследователи отмечают: Элиаде так и не признал своей доли ответственности. Еще в 1930-х Михаил Себастьян записывал в дневнике, что друг старался скрывать это даже от него. Молчание — не отречение.

Хория Сима продолжал прежний путь: руководил движением в изгнании до смерти в 1993 году и никогда от него не отмежевался. Однако это изгнание оставалось замкнутым кругом, с изданиями для нескольких сотен читателей; в Румынию из него не вернулось ничего, обладавшего значительным авторитетом.

В мартовском номере журнала «Перманенце» за 2001 год архимандрит Иустин Пырву назвал легионерство «высшей формой румынского гения» и добавил, что глубина движения превосходит возможности ума. В его монастыре Петру-Водэ монахини дважды, на юбилеях 2009 и 2011 годов, пели ему песню Железной гвардии на слова Раду Джира. Последовал протест, направленный Патриархии; ответа Церкви не последовало.

Различие здесь не между православными и неправославными. Элиаде и Сима были крещены в Православии, а Чоран родился в семье священника. Различался способ сохранения убеждений в каждой среде.

У мирян они оставались политическим мнением, за которое можно потребовать ответа. Поэтому одни молчали, другие замыкались в кругах, угасавших вместе с ними.

В некоторых монашеских общинах они сохранялись иначе: как духовная память о пострадавших людях, а не как мнение, подлежащее исследованию. Почитание не требует отчета. Старец, объявляющий движение непостижимым для ума, закрывает обсуждение; ученики принимают сказанное как духовное слово.

Различие между духовным даром и суждением о мире остается в силе. Меняются последствия. Слово о движении, произнесенное духовником, которого слушают тысячи, вызывает уже не исследование, а послушание. Желающий рассудить боится, что судит своего отца.

Что решено и что требует разъяснения

В июле 2024 года Священный синод одобрил канонизацию шестнадцати подвижников и священников-исповедников XX века. Публичное провозглашение по синодальному томосу состоялось 4 февраля 2025 года в Патриаршем соборе; имена внесли в календарь. Среди них — святой священник-исповедник Илия Лэкэтушу, память которого совершается 22 июля.

В 2024 году Национальный институт изучения Холокоста имени Эли Визеля высказал возражения относительно трех имен, указывая на связи с легионерским движением. Патриархия ответила, что Церковь вправе судить по собственным критериям и учитывает изменение жизни грешника, одновременно оспорив толкование некоторых документов.

После совершенной канонизации вопрос уже не в том, следовало ли ее проводить. Синод постановил; его решение не пересматривают за нашим столом.

Но остается разъяснение, которое Церковь должна дать самой себе. Когда святому, внесенному в календарь, приписывают тяжелые публичные поступки молодости, их история требует исследования и ясного пастырского слова. Иначе почитание человека может быть понято как одобрение прежних убеждений. Покаяние не всегда оставляет архивные бумаги; никто не вправе требовать доказательства исповеди. Однако публичные поступки следует разъяснять публично.

Без этого желающий оправдать Легион найдет оправдание в календаре, и Церкви придется отвечать за то, чего она никогда не постановляла.

Что делать с наследием

Пострадавшего в тюрьме почитают за перенесенное. Вышедшего из юношеского заблуждения через покаяние судят по последующей жизни: таков порядок покаяния, без которого никто не спасся бы.

Но нельзя принять притязание движения, будто оно получило оправдание от Православия. Икона православная. Богослужение православное. Священник православный. Почитание Архангела Михаила православное. Ни одно из этого не превращает партийную программу в дело Церкви. Соединяющий эти знаки и требующий послушания от их имени заимствует авторитет, которого ему не давали.

Образец действует и дальше. Всякий раз, когда политическое движение помещает икону на знамя и призывает к послушанию от имени веры, оно повторяет это заимствование. Такое происходило в Греции, Сербии и России — под другими названиями и с другими святыми на переднем плане.

У Церкви есть свое: Писание, каноны, Святые Таинства, синодальный суд. Их нельзя присвоить; взявший их без полномочия не приобретает ни святости, ни правоты.

Примечание. Имя архангела в ту эпоху использовали и другие воинствующие среды. Лев XIII основал в 1878 году братство Архангела Михаила, а в 1886 году добавил молитву святому Михаилу к тем, что читаются после тихой мессы римского обряда. В Российской империи депутат-антисемит Владимир Пуришкевич основал Союз Михаила Архангела. Связь между российским и румынским движениями не доказана.

Источники: Татьяна Никулеску, «Мистика молитвы и револьвера. Жизнь Корнелиу Зеля Кодряну», Humanitas, 2017 — следует учесть, что сама автор указывает, где ей пришлось выводить и предполагать, и здесь сохранена ее степень уверенности; Оливер Йенс Шмитт, «Корнелиу Зеля Кодряну. Взлет и падение „Капитана“», Humanitas, 2017; Роланд Кларк, «Святая легионерская юность», Polirom, 2-е изд., 2024; Ф. М. Достоевский, «Преступление и наказание» и «Бесы»; о почитании Антония Падуанского: Корнелиу Зеля Кодряну, «Циркуляры и манифесты», 18 февраля 1938 года, и «Записки из Жилавы», 15 мая 1938 года; о францисканской среде в Хуши и о скапулярии — Татьяна Никулеску, указ. соч., которая ссылается также на Франсиско Вейгу, «История Железной гвардии», Humanitas, 1993; Флорин Цуркану, монография о Мирче Элиаде; Михаил Себастьян, «Дневник»; Нае Ионеску, «Быть „хорошим румыном“», газета «Слово», октябрь–ноябрь 1930 года; Иустин Пырву, журнал «Перманенце», март 2001 года; интервью с отцом Арсением Папачоком, Текиргел, 2010 год; Сорин Алпетри, «Между временем и вечностью. Жизнь отца Арсения Папачока» — труд, в значительной мере опирающийся на свидетельства самого отца, откуда и подробности о заводе «Малакса», жалованье и автомобиле, которые не были проверены по архивам; Адриан Николае Петку, на основании материалов CNSAS, о записке иеромонаха Павлина Лекки 1957 года; 81-е и 83-е Апостольские правила; 13-е правило святителя Василия Великого; Иоанн Скилица, Synopsis Historiarum, о сопротивлении епископов Никифору Фоке; протоиерей профессор Ливиу Стан о канонизации святых в журнале «Ортодоксия»; синодальный томос о провозглашении канонизации 16 румынских святых, 4 февраля 2025 года; сообщение Национального института изучения Холокоста имени Эли Визеля и ответ Румынской Патриархии, июль 2024 года; материалы прессы и архивов о решениях Священного синода 1928–1935 годов, о похоронах у святого Илии Горгань, легионерском мятеже и погроме января 1941 года. Место рождения Кодряну в литературе указывается по-разному — Хуши или Яссы; здесь принято следовать Никулеску, которая помещает семью в тот год в Яссы. Для убийства Манчу сохранена дата 25 октября 1924 года — из прессы того времени, судебных документов и книги Никулеску; Оливер Йенс Шмитт указывает 24 октября.

Корнелиу Зеля Кодряну и легионерское движение, Бухарест, 1937 год. Автор неизвестен; общественное достояние в Европейском союзе. Источник: Wikimedia Commons.