Блаженный Андрей, Христа ради юродивый, и Покров Пресвятой Богородицы

Часть II из серии в трёх статьях о святом Андрее Салосе Константинопольском

1 октября Церковь празднует Покров Пресвятой Богородицы, то есть защиту, которую Пресвятая Богородица дарует верующим Своей молитвой. Церкви, хранящие юлианский календарь, совершают праздник в тот же день месяца, который по гражданскому календарю приходится на 14 октября. Элладская Церковь празднует его 28 октября.

Праздник начинается с видения в Константинополе. Однажды ночью во Влахернском храме, в квартале Влахерны, явилась Богородица, молящаяся за народ и покрывающая его Своим покровом. Её увидел блаженный Андрей, Христа ради юродивый, святой, скрывавший свою жизнь с Богом под видом человека, лишённого разума. Вместе с ним Её увидел и его ученик Епифаний. Во многих Православных Церквах блаженный Андрей поминается на следующий день после праздника, 2 октября, а Церкви греческой традиции поминают его 28 мая.¹

В первой части этой серии мы рассказали о жизни святого Андрея так, как её описал священник Никифор. Здесь мы остановимся на Влахернском видении.

Слово «покров» в церковном языке имеет сразу два значения. Оно означает покрывало, которое покрывает, и защиту, которую сильный даёт слабому. Греческое название праздника, Скепи, также несёт оба этих значения.

Тропарь, песнопение, кратко выражающее смысл праздника и поющееся в этот день многократно, говорит:

Днесь благовернии людие светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим Покровом и избави нас от всякаго зла, моляще Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша.¹⁰

Глагол «осенять» мы встречаем и в Благовещении, когда ангел сказал Деве: «сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1:35).² Там это слово указывает на действие Божие, которым Сын воплотился от Неё. В тропаре то же слово указывает на защиту, которую мы получаем по Её молитвам, словно от тени, которая укрывает.

Влахернский храм

Влахерны были кварталом у стен Константинополя. Там, у источника, почитавшегося святым, святая царица Пульхерия в 450 году начала строить храм во имя Богородицы. После её кончины её супруг, император Маркиан, довершил строительство.³

Император Лев I пристроил рядом часовню, небольшой круглый храм, примыкавший к большому. Часовня называлась Святая Рака (по-гречески Агия Сорос), потому что в ней была положена риза Богородицы, принесённая из Палестины в 473 году. С тех пор во время опасности город прибегал к Влахернам.

В 626 году авары и персы осадили Константинополь. Влахернскую икону Богородицы тогда пронесли вдоль стен, и вскоре после этого аварское войско было уничтожено. Храм, стоявший тогда вне стен, был единственным, который нападавшие не разграбили. Позже император Ираклий возвёл новую стену, которая включила квартал в пределы города.

Во Влахернском храме совершались всенощные бдения, то есть службы, длившиеся с вечера почти до рассвета. Храм сгорел в 1434 году, за девятнадцать лет до падения Константинополя. На его месте, у источника, который течёт и сегодня, в 1867 году была построена небольшая церковь. Почти шесть веков от Влахернского храма ничего не осталось, но бывшее там видение празднуется сегодня во всём православном мире.

Видение по Житию святого Андрея

Житие святого Андрея подробно рассказывает о видении.⁴ Однажды ночью совершалось бдение в Святой Раке, часовне, где хранилась риза Богородицы. Пришёл и Андрей и вёл себя, как обычно, словно человек, лишённый разума. Был там и Епифаний с одним из своих слуг. Андрей имел обыкновение стоять на службе, сколько позволяла ему ревность, иногда до полуночи, иногда до утра.

Около четвёртого часа ночи, то есть часа через четыре после захода солнца, Андрей увидел Пресвятую Богородицу, входящую в храм. Она была очень высокой, и Её сопровождало страшное шествие. С обеих сторон Её держали за руки святой Иоанн Предтеча и святой Иоанн Богослов. Множество святых в белых одеждах шли с Нею, одни впереди, другие позади, и пели гимны и песни духовные.

Богородица приблизилась к амвону, возвышенному месту посреди храма, с которого читали и пели. Тогда Андрей подошёл к Епифанию и спросил его: «Видишь ли Госпожу и Владычицу мира?» Ученик ответил: «Да, отче мой духовный».⁵

На их глазах Богородица преклонила колена и долго молилась, омывая слезами Свой пречистый лик. Затем Она вошла в алтарь и молилась там за стоящий вокруг народ. Помолившись, Она сняла с головы покров, сиявший, как молния. Она держала его в пречистых руках, великий и страшный, и распростёрла над всем народом. Долгое время оба видели его распростёртым над людьми и сияющим славой Господней. Пока Богородица оставалась там, был виден и покров. Когда же Она удалилась, они больше его не видели. Покров Она унесла с Собою, а благодать оставила присутствовавшим.

В конце Житие говорит, что Епифаний видел всё это посредством Андрея. Святой имел дерзновение перед Богом и дал своему ученику увидеть то, что видел сам. Дерзновение здесь означает свободу, с которой святой предстоит Богу и говорит с Ним.

Видение по синаксарю праздника

В Минее, книге, содержащей службы на каждый день месяца, под 1 октября есть и синаксарь праздника. Синаксарь — это чтение о святом или празднике дня, положенное на утрене. Синаксарь Покрова рассказывает о видении короче.

Это было в ночь на воскресенье, 1 октября, и Влахернский храм был полон людей, пришедших на бдение. Около четвёртого часа ночи святой Андрей возвёл очи вверх вместе со своим учеником, блаженным Епифанием. Оба увидели Царицу Небесную, Покровительницу всего мира, Пресвятую Деву Богородицу, стоящую на воздухе и молящуюся. Она сияла светом и покрывала народ Своим честным омофором. Омофором здесь названо покрывало на Её голове и плечах. Вокруг Неё стояли небесные воинства и множество святых, облачённых в белые одежды. Двое из них были особенно заметны: святой Иоанн Предтеча и святой Иоанн Богослов.

Житие показывает Богородицу идущей по храму, преклоняющей колена и входящей в алтарь. Синаксарь показывает Её стоящей на воздухе. Так воспевает Её служба праздника, и так изображает Её икона.

Синаксарь относит видение ко дням императора Льва Мудрого, царствовавшего с 886 по 912 год. Житие начинает своё повествование в царствование другого императора с тем же именем, Льва Великого.⁶ Это Лев I, строитель часовни Святой Раки, царствовавший с 457 по 474 год. В первой части мы показали, что Житие было написано около середины X века и что годы, в которые оно помещает своё повествование, расположены его автором. Церковь приняла в службу праздника само видение: Богородицу, молящуюся за мир и покрывающую народ.

Синаксарь сохраняет и то, чего нет в Житии: слова молитвы, которую Богородица возносила Своему Сыну.

Царю Небесный! Приими всякого человека, прославляющего Тебя и призывающего на всяком месте пресвятое имя Твоё; и где совершается память имени Моего, то место освяти, и прославь прославляющих Тебя и с любовью чтущих Меня, Матерь Твою. Приими все их молитвы и обеты и избавь их от всех нужд и зол.

Обеты — это обещания, которые человек даёт перед Богом. Во всей этой молитве Богородица ничего не просит для Себя.

Юродивый Христа ради

В другом видении Житие показывает Андрея, почитающего Богородицу. В Вербное воскресенье, когда город славил Христа пальмовыми ветвями и песнопениями, Андрей увидел в храме Святой Софии пророка Давида. Он шёл с бесчисленным множеством людей и играл на лире. Андрей взыграл от радости и воскликнул словами 131-го псалма, говоря о Владычице, ходатайствующей пред Господом. Некоторые из присутствовавших сочли его слова безумными и посмеялись над ним.⁷

Затем Житие объясняет, что хотел сказать святой. В этом псалме Давид клянётся: «аще дам сон очима моима и веждома моима дремание […] дондеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю» (Пс. 131:4–5). Андрей говорил пророку, что искомое селение теперь обретено: прежде всего великая Владычица, ходатайствующая за нас, а затем Церковь.

На утрене праздника читается Евангелие, в котором Мария, придя в дом Елисаветы, величает Бога: «что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1:48). Та, на смирение Которой призрел Бог, дала Себя увидеть во Влахернах человеку, которого презирал весь город.

Невидимо, в храме

Влахернское видение открыло в видимом образе заботу и молитву Богородицы о людях. Кондак праздника, другое краткое песнопение дня, которое поётся и на Литургии, говорит о той же молитве как о совершающейся сегодня:

Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу: Ангели со архиереи покланяются, апостоли же с пророки ликовствуют, нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога.

«Предстоит» значит, что Она стоит пред Богом как молящаяся за других. Апостолы и пророки «ликовствуют», то есть ликуют, как некогда царь Давид ликовал пред ковчегом завета, святым ковчегом, в котором хранились скрижали Закона. Это сравнение делает сам канон утрени, то есть последование песнопений этой службы: верующие ныне притекают в храм пред Богородицей с радостью большей, чем радость Давида. «Превечный Бог» — это вечный Бог.

Кондак говорит, что Она и сегодня стоит в храме и молится «невидимо». Одна из стихир вечерни, вечерней службы праздника, призывает верующих именно туда:

Приидите, вернии, во святую церковь: тамо бо Богородица омофором покрывает люди от всех напастей вражиих.

В каноне утрени Церковь призывает Её прийти и ныне, как Она пришла тогда, словами «Прииди ныне в славе в Твою, Богородице, церковь, с соборы всех святых», так, как некогда видел Её на воздухе святой Андрей молящейся за христиан, и даровать нам Свою милость.

Молитва Матери

Служба праздника говорит, что Сам Христос даровал Её людям как «Заступницу и Покров державен». Евангелие показывает час, когда Господь с Креста дал Ей в сыны возлюбленного ученика:

Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе. (Ин. 19:26–27)

Богородица стояла у Креста и своими глазами видела смерть Сына. Среди песнопений Минеи на 1 октября есть одно, которое показывает Её в тот час:

Пречистая, увидев Тебя висящим на Кресте, плача, воскликнула как Мать: Сыне Мой и Боже Мой! Сладчайший Мой Сыне! Как Ты терпишь позорное страдание?

Слёзы Влахернского видения напоминают нам, что Та, Которая молится за мир, есть Мать, стоявшая у Креста Своего Сына.

Её покров не избавляет верующего от креста. Он даёт ему уверенность, что он несёт его не один, до того часа, когда душа разлучается с телом.

Вся Её защита проходит через молитву к Сыну. Тропарь просит Её покрыть нас, «моляще Сына Твоего». Кондак поёт, что Она молится за нас вечному Богу. Одно из песнопений бдения показывает Её, всегда простирающую руки к Сыну за нас. Минея говорит, что Она имеет к Нему «матернее дерзновение», то есть доверие, с которым мать говорит со своим сыном.

Богородица молит Своего Сына не так, будто Она милостива, а Он лишён милости. Она молится Тому, Кто возлюбил нас и предал Себя за нас. Её материнская любовь находится в полном единении с Его любовью к людям.

Святитель Григорий Палама в слове на Успение Богородицы пишет, что Она вознеслась превыше ангелов и архангелов Своей близостью к Богу. Он же говорит, что Она одна есть граница между тварным и нетварным естеством.⁸ Это слово указывает на Её единственное место в тайне Воплощения: от Неё Сын Божий воспринял человеческое естество, не перестав быть Богом. Богородица остаётся творением, освящённым и прославленным благодатью, а соединение Божественного естества с человеческим совершилось в Лице Её Сына. Она приняла Сына с верой и послушанием, сказав: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). Поэтому из всех творений никто не стоит ближе к Нему, чем Его Матерь.

Её защита есть дар любви, а любовь не покупается числом молитв. Служба ясно показывает, за кого Она молится: за прославляющих Её Сына и за грешных, прибегающих к Ней. Всех их Она Своей молитвой ведёт ко Христу.

Как распространился праздник

Видение было в Константинополе, но праздник утвердился прежде всего в древней Руси. Предание Русской Церкви считает его установителем благоверного князя Андрея Боголюбского, правившего в XII веке Владимирской землёй. В его время близ Владимира, на реке Нерли, была построена церковь Покрова, которая стоит и сегодня.

Румынская Минея в издании 1929 года имеет под этим днём ясное примечание:

В сей день в земле Российской празднуется Покров Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, со бдением. Откуда и мы приняли обычай в наших монастырях праздновать этот праздник со бдением.

Служба была помещена в книгу для тех, кто имеет большее благоговение к Богородице.

Перенесение праздника на 28 октября в Элладской Церкви было решено в 1952 году. В этот день 1940 года для Греции началась война, и перенесение было совершено в благодарность за покров Богородицы в те годы.⁹

Икона праздника

Икона Покрова в той форме, которая стала привычной, сложилась в русской традиции, исходя из видения в Константинополе. Вверху, посередине, Богородица стоит на воздухе, окружённая светом. Иногда Она держит распростёртый покров в руках. Иногда молится с воздетыми руками, а покров над Ней держат два ангела. С обеих сторон стоят святой Иоанн Предтеча и святой Иоанн Богослов, апостолы, святители и другие святые. Внизу святой Андрей указывает рукой на Богородицу и обращается к Епифанию, как в Житии, где именно он показывает Её ученику.

Часто прямо под Богородицей на амвоне стоит диакон, поющий по свитку. Это преподобный Роман Сладкопевец, творец песнопений, которого Церковь также поминает 1 октября. Его не было при видении, но икона собирает вместе святых, связанных с праздником.

Его синаксарь рассказывает, что он пришёл из Сирии в Константинополь во дни императора Анастасия и служил в храме Богородицы в квартале Кира. Вечером он уходил на бдение во Влахерны, а после службы возвращался в свой храм. Богородица явилась ему во сне и дала ему свиток, повелев съесть его. Это был праздник Рождества Христова. Проснувшись, Роман взошёл на амвон и запел: «Дева днесь Пресущественнаго раждает…» По тому же синаксарю, он затем составил более тысячи кондаков.

Кондак Покрова начинается теми же словами, «Дева днесь», и поётся на подобен кондака Рождества Христова, то есть по образцу песнопения, которое задаёт ему размер и напев. На иконе праздника певец, получивший дар пения от Богородицы, стоит у Её ног.

В тот же день синаксарь поминает и двух певцов Великой Лавры на Святой Горе Афон, преподобного Иоанна Кукузеля и преподобного Григория Доместика. О втором сказано, что он получил в дар от Богородицы золотую монету.

Под Её покровом

Ничто в службе праздника не побуждает верующих искать видений. Служба зовёт их в храм, туда, где молится народ Божий. Но молитва Богородицы не останавливается у стен храма. В синаксаре Она просит Сына принять всякого человека, призывающего Его имя «на всяком месте».

На утрене, после 50-го псалма «Помилуй мя, Боже», поётся: «Молитвами Богородицы, Милостиве, очисти множества наших согрешений». Это прошение следует сразу за покаянным псалмом. Кающийся молится не один: Богородица молится вместе с ним.

Под Её покров входят со смиренным сердцем, с покаянием и молитвой, в Церкви Её Сына. Ближе к концу утрени Церковь молится так:

О Пресвятая Владычице Дево Богородице, покрый нас дивным Твоим омофором […]; Ты, Которую дивный Андрей видел молящейся во Влахернском храме, ниспошли нам и ныне, Владычице, великую Твою милость.

В III части мы прочтём слова святого Андрея к Епифанию о конце мира и увидим, с каким рассуждением подобает принимать такие пророчества.

Примечания