Арсений Бока (IV). Учение книги Cuvinte vii

Четвёртая статья серии об иеромонахе Арсении Боке (Arsenie Boca, 1910–1989). Первые две, Жизнь Арсения Боки (I). До Прислопа (1910–1948) и Жизнь Арсения Боки (II). От Прислопа до Синаи (1948–1989), рассказывают о его жизни. Третья, Арсений Бока (III). Учение книги Cărarea Împărăției, исследует его книгу духовного наставления, а эта — его проповеди.

Тексты Арсения Боки, которые мы рассматриваем, даны полужирным шрифтом, а наш вывод по каждой ошибке — полужирным курсивом. Каждая цитата и каждый факт снабжены ссылкой на свой источник.

Cuvinte vii («Живые слова») — собрание проповедей и размышлений иеромонаха Арсения Боки 1946–1950 гг. По словам редактора, он записал их от руки в тетради в 267 страниц, без заглавия, которая хранится в монашеской обители в Синае (Sinaia), городе в долине Прахова (Valea Prahovei), где он провёл последние годы своей жизни. Заглавие дал епископ Даниил (Стоенеску; Daniil Stoenescu), который подготовил тетрадь к печати.¹ В ней 137 слов, написанных между 25 ноября 1946 г. и 27 марта 1950 г., а к двум из них сделаны дополнения в конце 1950 г. Первое слово — из монастыря Брынковяну (Brâncoveanu) в Сымбэта-де-Сус (Sâmbăta de Sus), в Фэгэрашской земле (Țara Făgărașului), а бо́льшая часть, 111, — из монастыря Прислоп (Prislop) близ Хацега (Hațeg), куда Арсений Бока был переведён в ноябре 1948 г.² Большинство слов толкуют Евангелие дня, и почти все оканчиваются указанием места и даты.³

Монахиня Замфира Константинеску (Zamfira Constantinescu), бывшая настоятельница Прислопа, подготовившая вместе со священником Симионом Тодораном (Simion Todoran) издание Cărarea Împărăției («Путь Царства»), пишет, что Арсений Бока сам переплёл свои проповеди в один том. В Синае он оставил проповеди, размышления и рисунки, «а также последнюю волю, чтобы они не были преданы гласности».⁴ Редактор говорит, что напечатал их «по единственной, первоначальной и подлинной рукописи», потому что некоторые из них ходили «не без увечий, искажений, неточностей или пропусков».⁵ Мы цитируем их по второму изданию, вышедшему в Деве (Deva) в 2006 г.⁶

Среди множества страниц обычного наставления, более или менее правильных, Арсений Бока написал в проповедях и такое, что не согласуется с Писанием и с учением святых отцов. Мы свели это в девять пунктов:

1. Сотворение мира, помещённое «в вечность», и повествование книги Бытия, сочтённое лишь его «отражением» «в сознании древнего человека», — по тексту Бердяева, который Арсений Бока делает «рамкой» проповеди.
2. Человек, будто бы утративший через падение «андрогинный образ», и Иисус-«андрогин», а то, что говорят о любви учители Церкви, — «скудно и недостаточно».
3. Тело Господа с «чувственной склонностью», которую надлежало победить, тело, которое через смерть на кресте «очищается».
4. Святая Мария Магдалина, представленная «великой распутницей своего времени».
5. Богородица, которая не оставляет тебя, «когда тебя отверг Бог».
6. Индиец Сундар Сингх, поставленный среди свидетелей Воскресения и названный «апостолом Иисуса Христа».
7. Ангелы, которые будто бы могут приходить на землю «в земных телах», — в связи с вопросом, был ли Иоанн Креститель ангелом.
8. Иисус, Который в двенадцать лет «узнал, Кто Он».
9. «Человеческая личность» Христа, поражаемая на Кресте «божественным гневом».

Кроме того, в книге есть и другие места, требующие исследования:

• длинная цитата из бенгальского поэта Рабиндраната Тагора, согласно которой «для человека открытие Бога в нём самом есть его собственное открытие» (с. 66);⁷
• страдания Господа, через которые «беспримерное искушение надлежало Богу простереть злобе видимой и невидимой» (с. 147);
• дар исцеления тела, которого Иисус будто бы уже не дал священникам: «Вторую половину, органического исцеления, Он нам уже не дал» (с. 106);
• Иуда, который не потерял бы спасения, «если бы не покончил с собой» (с. 257);
• ангел-хранитель, в котором будто бы нуждался Иисус (с. 301);
• проказа, «и всякая проказа», прочитанная как «грех души», с опорой на «один вывод современной медицины» (с. 262).

Здесь мы показываем главное: по каждому из девяти пунктов — текст Арсения Боки, почему он ошибочен и что говорят Писание и святые отцы. Подробное исследование мы проведём позже.

1. Сотворение мира «в вечности»

В Неделю Торжества Православия 1949 г., в Прислопе, Арсений Бока толкует Евангелие о призвании Нафанаила и заканчивает толкование простым вопросом: «Ты кого позвал к Иисусу?» Затем он обращается к другим слушателям: «Но поскольку у меня есть ещё слушатели, гораздо более беспокойные умом, ищущие Иисуса, пишу и для вас то, что следует».⁸ Для «моих возлюбленных молодых, с задумчивым челом» он приводит в кавычках длинный текст из книги Esprit et liberté («Дух и свобода») русского религиозного философа Николая Бердяева (1874–1948), обосновавшегося во Франции.⁹ В нём написано:

«Творение мира не могло произойти в нашем времени, ибо оно — время падшее, оно — дитя греха. Творение произошло в вечности, как внутренний акт божественной мистерии жизни. Библейская концепция творения — не что иное, как отражение этого внутреннего акта творения в сознании древнего человека.»¹⁰

После цитаты Арсений Бока пишет своими словами:

«Пусть это будет более широкая рамка очевидностей Духа, Который сделал из людей Апостолов Божиих.»¹¹

По этому тексту, мир был сотворён не во времени, а «в вечности», как «внутренний акт» жизни Бога. Время, в котором мы живём, будто бы есть «дитя греха». А повествование книги Бытия будто бы есть не откровение Божие, а лишь «отражение» этого акта «в сознании древнего человека». Арсений Бока даёт молодым эти три вещи как «рамку» веры, без единого слова поправки.

Святые отцы тщательно различают то, что смешивает этот текст. Сын рождается от Отца превечно, из Его сущности. Мир сотворён Богом из ничего, по Его воле, и имеет начало. Преподобный Иоанн Дамаскин, собравший учение отцов в «Точном изложении православной веры», пишет, что рождать значит производить «из своей сущности» потомство, подобное по сущности, а творить значит производить «извне, а не из своей сущности, творение совершенно неподобной природы». Поэтому рождение Сына «безначально и вечно», а творение, «будучи делом воли, не совечно Богу».¹² Бердяев делает из творения внутренний акт божественной жизни и помещает его в вечность, то есть туда, где отцы помещают рождение Сына.

Вечна мысль Бога о мире, а не сам мир. Тот же отец говорит, что Бог «видел всё прежде, чем оно было, вне времени содержа всё в Своих мыслях», а каждая вещь «приходит в бытие в предопределённое время».¹³

И время тоже не «дитя греха». Святитель Василий Великий говорит, что этот мир был создан как «училище» для душ человеческих и что вместе с ним «было создано [...] течение времени».¹⁴ Слова «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1)¹⁵ он толкует так: «то есть в начале времени».¹⁶ Время — творение Божие, и оно было прежде греха. Обо всём, что Он сотворил, Писание говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31).

Самое тяжкое из трёх утверждений — последнее. Если повествование книги Бытия есть лишь «отражение» внутреннего акта в уме древних людей, то оно уже не слово Божие, а их мнение. Святитель Василий говорит о Моисее, написавшем книгу Бытия, что он «передаёт нам то, чему научился от Бога», и что он написал её «по внушению Святого Духа».¹⁷

Арсений Бока знал учение Церкви. В проповеди ноября 1949 г. он пишет своими словами: «Сначала сотворил мир из ничего».¹⁸ И всё же в Неделю Торжества Православия он дал молодым, как «более широкую рамку очевидностей Духа», текст, который этому учению противоречит.

В Неделю Торжества Православия Арсений Бока даёт молодым как рамку веры текст, по которому мир был сотворён «в вечности», как внутренний акт жизни Бога, время есть «дитя греха», а повествование книги Бытия — лишь «отражение» этого акта «в сознании древнего человека». Святые отцы учат, что мир был сотворён из ничего, по воле Божией, что он не совечен Ему, что время — Его творение и что Моисей написал то, чему научился от Бога.

2. «Андрогинный образ»

На Благовещение 1949 г. Арсений Бока приводит в проповеди цитату, которую он приписывает немецкому мистику Якобу Бёме (1575–1624), по Бердяеву:¹⁹

«Давнее отделение человека от Бога означает для человека утрату целостности, непорочности, утрату андрогинного образа, который составляет его небесный образ, умиротворённый от внутренних искушений.

Христос рождается от Девы, чтобы вновь освятить женское естество и соединить его с мужским началом, чтобы мужчина и женщина стали андрогинами, каким был Иисус».²⁰

Андрогином называется человек, в котором мужское и женское суть одно. По этой цитате, небесный образ человека был андрогинным, падение означало его утрату, а Христос родился от Девы, чтобы снова сделать мужчину и женщину андрогинами, «каким был Иисус». Сразу после цитаты Арсений Бока пишет своими словами: «Немецкий мистик имеет следующее чудесное выражение». «Выражение» состоит в том, что после падения «Дева, Премудрость, оставила людей и удалилась на Небо».²¹ Далее следует текст Бердяева о любви между мужчиной и женщиной:

«Мистический смысл любви догматически не раскрыт, и то, что мы находим об этом предмете у учителей Церкви, скудно и недостаточно. Христианство отцов учит нас стяжать девство через аскетизм, но нисколько не открывает нам мистического смысла любви [...].»²²

На этих основаниях Арсений Бока строит своё заключительное увещание: «Благовещение должно было бы означать для людей реальное, а не только доктринальное, возведение брака в достоинство таинства».²³

Писание не знает человека-андрогина, утраченного через падение. Оно говорит: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Жена была создана до падения: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку» (Быт. 2:22). Обо всём этом Писание говорит, что это «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Спаситель указывает на то же начало: «не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?» (Мф. 19:4). Преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что Бог, зная наперёд, что люди падут, сотворил их «мужчиной и женщиной».²⁴ Это различие есть, следовательно, дело Божие, совершённое до падения. Падение не разорвало надвое человека-андрогина.

Когда Апостол пишет, что «нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28), он говорит о единстве всех, кто принадлежит Христу. Он не говорит, что мужчины и женщины становятся андрогинами.

Христос не был «андрогином». Евангелие говорит, что Младенец был обрезан по прошествии восьми дней (Лк. 2:21) и посвящён Господу по Закону, как «всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна» (Лк. 2:23). Апостол Пётр в Пятидесятницу возвещает «Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога» (Деян. 2:22), а апостол Павел говорит, что Бог будет судить вселенную «посредством предопределённого Им Мужа» (Деян. 17:31). И цель Его рождения от Девы — не соединение двух начал. Апостол Иоанн говорит, что Бог «возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10).

Премудрость, которая у Бёме «удалилась на Небо», для Апостола есть Сам Христос: «Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:24). Она не оставила людей после падения, но вочеловечилась ради них.

Суждение Бердяева об отцах несправедливо, а Арсений Бока оставляет его в силе перед верующими. Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, пишет о супругах, которые становятся одной плотью: «Вот опять тайна любви!»²⁵ Толкуя слово Апостола «Тайна сия велика» (Еф. 5:32), он говорит о человеке, который оставляет родителей и прилепляется к своей жене: «Поистине, это тайна».²⁶ Для отцов брак — таинство на деле, а не только в учении.

На Благовещение Арсений Бока даёт верующим, без единого слова поправки, учение Бёме о человеке-андрогине, утраченном через падение, и об Иисусе-«андрогине», называет его «чудесным» и оставляет в силе суждение Бердяева, что сказанное учителями Церкви о любви «скудно и недостаточно». Писание говорит, что Бог изначально сотворил людей мужчиной и женщиной, и называет Иисуса Мужем. Святитель Иоанн Златоуст называет союз супругов тайной любви.

3. Тело Господа, которое «очищается»

На второй день Пасхи 1949 г. Арсений Бока пишет о Воплощении и о смерти Господа:

«Сделавшись человеком, Он становится плотью, со всеми её склонностями. Но Иисус не послушался их всех. Чувственная склонность была побеждена, чтобы и нам надлежало её побеждать. [...] Через смерть на кресте тело очищается и становится выражением и прямым средством Духа Божественного, становится истинным духовным телом Богочеловека, воскресшего.»²⁷

Следующий абзац начинается словами: «Так и мы молимся Богу, чтобы Он очистил нашу жизнь от скверны».²⁷

Арсений Бока помещает здесь в тело Господа две вещи, которых Церковь в Нём не знает. Во-первых, «чувственную склонность», то есть влечение тела к наслаждению, которое будто бы было у Христа и которое Ему надлежало победить. Во-вторых, очищение тела через смерть, которое он делает образцом для нашего очищения «от скверны».

Господь воспринял нашу природу всецело, но без греха. Преподобный Иоанн Дамаскин исповедует, что Он воспринял «все естественные и непорочные страсти человека», потому что «воспринял всего человека и всё, что свойственно человеку, кроме греха». Эти непорочные страсти суть, говорит он, «голод, жажда, утомление, труд, слёзы, тление, уклонение от смерти, страх». Грех не из их числа, потому что он «не естествен и не насаждён в нас Творцом». Поэтому искушение не коснулось Господа изнутри: лукавый нападал на Него «извне, а не через помыслы, возбуждаемые внутри», и «естественное не брало в Господе власти над волей».²⁸ Тот же отец говорит, что Господь, будучи и Богом, «по природе делал Своим всё доброе и чуждым Себе всё злое».²⁹ «Чувственной склонности», которую надо было бы побеждать, нет места в Его теле.

Тело Господа не нуждалось и в очищении. Послание к Евреям говорит о Нём как о Первосвященнике: «святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников» (Евр. 7:26), а также о том, что Он совершил «очищение грехов наших» (Евр. 1:3), а не Своих. Святитель Иоанн Златоуст пишет, что Христос имел «не грешную плоть, но подобную нашей грешной плоти, однако безгрешную».³⁰ В воскресении тело Господа стало нетленным, то есть свободным от голода, жажды, утомления и смерти.³¹ Очищаться от скверны ему было не от чего.

Арсений Бока знал всё это. На следующей странице он называет преподобного Максима Исповедника, а в Cărarea Împărăției он написал, что Господь родился «вне пути греха» и, по тому же отцу, что Он остался «недосягаемым и нетронутым» искушениями наслаждения.³² В проповеди этих слов нет, а на их месте стоят побеждённая «чувственная склонность» и тело, которое «очищается».

Арсений Бока помещает в тело Господа «чувственную склонность», которую Христу будто бы надлежало победить, и очищение через смерть, которое он делает образцом для нашего очищения от скверны. Церковь исповедует, что Господь воспринял нашу природу без греха, что искушение нападало на Него только извне и что Его тело, «непорочное», не имело ничего, что нужно было бы очищать. Преподобный Максим, которого цитирует Арсений Бока, говорит, что Он остался нетронутым искушениями наслаждения.

4. Святая Мария Магдалина, «великая распутница своего времени»

В Неделю жен-мироносиц 1949 г. Арсений Бока рассказывает о жизни святой Марии Магдалины, одной из жён, пришедших с ароматами ко гробу Господа:

«Она была великой распутницей своего времени. Никто не мог перед ней устоять. Красива она была; золотая змея, обвившаяся вокруг обнажённой руки, усиливала её чары; богата к тому же была. С высшим светом была в ладах; все пали к её ногам. Она услышала об Иисусе иное, нежели о прочих мужчинах мира. Гордое желание узнать Его проросло в её сердце. Она захотела искусить Иисуса.»³³

Далее он пишет, что бесы «покидают её один за другим, до семи, — говорит Евангелие. Это были семь главных грехов, которые растлевают человеческую природу». Затем он отождествляет её с грешной женщиной, которая омочила ноги Господа слезами, «в Вифании, селении сестёр Лазаря, в доме Симона фарисея».³⁴ В заключение он говорит, что любовь Иисуса «преобразила её из осквернённой своего времени в мироносицу, образец для всех времён».³⁵

Арсений Бока делает из святой Марии Магдалины, которую Церковь чтит как мироносицу и равноапостольную, знаменитую блудницу, которая будто бы искала Христа, чтобы искусить Его. Евангелие ничего этого не говорит.

О её прошлом Евангелие говорит только одно: что Господь изгнал из неё семь бесов. Святой Лука причисляет её к женщинам, «которых Он исцелил от злых духов и болезней» (Лк. 8:2). Святой Марк пишет, что воскресший Христос «явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк. 16:9). Святой Лука ставит бесов рядом с болезнями и говорит об исцелении, а не о прощении грехов. Евангелие не говорит, что бесы вышли «один за другим», и не называет их грехами.

Её румынское житие говорит, что её мучили семь нечистых духов «по непостижимым судам Божиим — чтобы явились на ней дела Сына Божия, как Он Сам говорит о слепорождённом».³⁶ Об этом слепом Спаситель сказал: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём явились дела Божии» (Ин. 9:3). Мучение Марии Магдалины не было расплатой за блуд.

Мария Магдалина не была блудницей. Святитель Модест, архиепископ Иерусалимский, почивший в 634 г., пишет в своём слове о жёнах-мироносицах: «повествования учат, что эта Магдалина всю жизнь была девой». Он же упоминает её мученичество, в котором она, «ради совершенного её девства», «являлась мучителям как чистый хрусталь». Его слово сохранил для нас святитель Фотий, патриарх Константинопольский IX века, в книге, называемой «Библиотека».³⁷ Итак, Арсений Бока делает из девы «осквернённую своего времени».

Мнение, что Мария Магдалина — это грешная женщина из дома фарисея, идёт от святителя Григория Двоеслова, папы Римского. Он пишет: «Ту же, которую Лука называет грешной женщиной, а Иоанн — Марией, мы считаем той Марией, из которой, как свидетельствует Марк, были изгнаны семь бесов». И спрашивает: «И что обозначается семью бесами, как не все пороки?»³⁸ Святитель Иоанн Златоуст, однако, отличает Марию, сестру Лазаря, от женщины, помазавшей Господа в доме Симона, а эту последнюю не называет Марией Магдалиной.³⁹ Церковь поминает их раздельно. Жену, бывшую блудницей и помазавшую Господа миром, она поминает в Великую Среду, и синаксарь этого дня не называет её Марией Магдалиной.⁴⁰ Святую Марию Магдалину она поминает 22 июля, как мироносицу и равноапостольную.

У Арсения Боки то же отождествление и то же толкование семи бесов, и он добавляет то, чего нет в Евангелии: женщину, перед которой «никто не мог устоять», золотую змею на «обнажённой руке», намерение искусить Иисуса и бесов, которые выходят «один за другим». А для бесов, выходящих «один за другим», он ссылается на Евангелие: «говорит Евангелие».

Арсений Бока делает из святой Марии Магдалины, мироносицы и равноапостольной, «великую распутницу своего времени», которая будто бы хотела искусить Христа, а из девы — «осквернённую своего времени». Евангелие говорит лишь, что Господь изгнал из неё семь бесов, и причисляет её к исцелённым женщинам. Её житие связывает это мучение с непостижимыми судами Божиими, как в случае слепорождённого, а святитель Модест Иерусалимский говорит, что она была девой всю жизнь и умерла мученицей. Арсений Бока не понял жития святой и наложил на неё пятно.

5. Богородица, которая не оставляет тебя, «когда тебя отверг Бог»

На Успение Богородицы 1949 г., в проповеди, написанной в Араде (Arad), городе епархии, к которой тогда относился Прислоп, Арсений Бока говорит:

«Бог иногда оставляет нас; святые не бывают услышаны, но материнская любовь вновь обращает суровость Правды Божией в любовь.»⁴¹

Он приводит пример Моисея, который своей молитвой остановил гнев Божий над народом, поклонившимся идолам, и спрашивает: «Кто Моисей и кто Матерь Божия?» Затем отвечает:

«Когда тебя отверг Бог и даже святые больше не молятся за тебя, остался ещё кто-то, кто тебя не оставил: это Матерь Божия, а Матерь Божия бывает услышана.»⁴¹

Арсений Бока ставит здесь Богородицу лицом к лицу с Богом. Бог «оставляет нас», «отверг тебя», а Его правда имеет «суровость», которую только «материнская любовь» ещё обращает «в любовь». Святые молчат, и одна Богородица «не оставила тебя». Из этих слов следует, что в Богородице будто бы больше милости, чем в Боге, и что отвергнутый будто бы спасается её милостью, вопреки Его суровости.

Писание говорит, что любовь Бога больше любви всякой матери: «Забудет ли женщина грудное дитя своё, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15). Псалмопевец говорит так же: «ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня» (Пс. 26:10). А апостол Иоанн показывает, откуда исходит всякая милость: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10).

Церковь с доверием взывает к Богородице: «ненадежных едина Надежда».⁴² Но Церковь просит, чтобы она молила своего Сына, потому что Он милостив. На шестом часе, одной из кратких дневных служб Часослова, мы молимся: «Яко не имамы дерзновения за премногия грехи наша, Ты иже от Тебе Рождшагося моли, Богородице Дево, много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки. Не презри грешных мольбы, Всечистая, яко милостив есть и спасти могий, Иже и страдати о нас изволивый».⁴³ Дерзновения нет у нас, из-за грехов. Богородица молит Своего Сына, потому что Он «милостив» и изволил пострадать за нас. У Арсения Боки Бог «отверг тебя», а милость осталась только у Его Матери.

Святых Арсений Бока тоже отстраняет: «даже святые больше не молятся за тебя». В Cărarea Împărăției он писал иначе: «Собор святых во главе с Матерью Божией с великим усердием ходатайствует о просвещении нас, земнородных».⁴⁴ Там Богородица стоит во главе святых и молится вместе с ними.

Арсений Бока ставит Богородицу лицом к лицу с Богом: Он «отверг тебя», святые больше не молятся, а она одна «не оставила тебя» и обращает «суровость Правды Божией» в любовь. Церковь просит Богородицу, чтобы она молила своего Сына, потому что Он милостив и пострадал за нас. Писание говорит, что Бог не забывает человека даже тогда, когда его забыла бы мать, и что всякая любовь исходит от Него.

6. Сундар Сингх среди свидетелей Воскресения

Сундар Сингх (1889–1929) — индиец, который стал христианином в 1904 г. и был крещён в 1905 г. в английской церкви в Симле, в Индии. Он исчез в 1929 г., во время путешествия в Тибет.⁴⁵ В феврале 1949 г. Арсений Бока рассказывает, как Сундару Сингху явился Иисус, и пишет, что тот «стал „Shadou“, то есть учителем или апостолом Иисуса Христа, ныне, в наш век».⁴⁶ В октябре 1949 г., говоря о тех, кто спрашивал, кто такой Иисус, он пишет:

«Но после доказательства Его Воскресения, доказательства Божества, после Его явления и сверхъестественного входа через запертые двери, после Его невидимого пребывания вблизи человеческих мыслей, после Его явлений на пути в Эммаус — Луке и Клеопе, на пути в Дамаск — гонителю Савлу, другому гонителю нашего века — индийцу Сундару Сингху, — с почти что облаком свидетелей мы уже не можем оставаться без ответа.»⁴⁷

Арсений Бока ставит видение Сундара Сингха в ряд явлений воскресшего Христа, как «доказательство» Его Божества, рядом с Эммаусом и дорогой в Дамаск. За восемь месяцев до того он назвал его «апостолом Иисуса Христа».

Вера Церкви в Воскресение стоит на свидетельстве апостолов. Апостол Пётр говорит, что воскресший Христос явился «не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мёртвых» (Деян. 10:41). Явления в Эммаусе и на дороге в Дамаск записаны в Писании. Видение человека XX века, крещённого вне Православной Церкви, не может стоять с ними в одном ряду и не может быть «доказательством Божества» Христа.

Не подобает ему и честь «апостола». Слово, которое Арсений Бока пишет как «Shadou» и толкует как «учитель или апостол», — это «sadhu» (садху), что означает обычно индуистского нищенствующего аскета.⁴⁸ Арсений Бока воздаёт честь «апостола Иисуса Христа» человеку вне Православной Церкви.

Арсений Бока знал меру, с которой принимают видения. За три дня до того он писал, что Восток «и реальные видения отвергает — не по недобросовестности и не из духа противления, а из заботы о том, чтобы не ошибиться, принимая всё что угодно».⁴⁹ В Cărarea Împărăției он показал, что и апостол Павел после света на дороге в Дамаск был послан к слуге Господню в Дамаске, а затем пошёл к другим апостолам, «чтобы не оказаться в прелести». И добавил: «Откровение полно, а того, чего ещё недостаёт, мы ждём при втором пришествии».⁵⁰ Видение Сундара Сингха он не проверяет никакой мерой и всё же делает его доказательством веры.

Арсений Бока ставит видение Сундара Сингха, индийца, крещённого вне Православной Церкви, среди явлений воскресшего Христа, как доказательство Его Божества, и называет его «апостолом Иисуса Христа». Вера Церкви в Воскресение стоит на свидетельстве апостолов, предъизбранных от Бога. Арсений Бока сам писал, что Восток отвергает и истинные видения и что откровение полно.

7. Ангелы «в земных телах»

В декабре 1949 г. Арсений Бока толкует слово Спасителя об Иоанне Крестителе: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим» (Мф. 11:10). Он знает два значения слова «ангел»: небесное создание и «„посланник“ Божий — с миссией». Об Иоанне же он пишет:

«Но что касается Иоанна Крестителя, равенство Ангел = посланник начинает уже не удовлетворять.»⁵¹

Крылья, с которыми Иоанн изображается на иконах, он читает как «знаки ангельской природы». Затем он спрашивает:

«Итак, ангелы могут возвращаться на землю в земных телах всякий раз, когда их посылают? Их реинкарнация [...] уже не есть собственно индийское учение о реинкарнации.»⁵²

Арсений Бока оставляет здесь в стороне толкование, по которому Иоанн назван «ангелом», потому что был послан Богом. Вместо него он читает крылья на иконе как знак ангельской природы и спрашивает, могут ли ангелы приходить на землю «в земных телах» всякий раз, когда их посылают. Такой приход он называет «реинкарнацией» ангелов, отличной от индийской. В конце он называет свои вопросы тщетными, но он уже поставил их перед верующими.⁵³

Ангелы не имеют тела и не рождаются от женщины. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что ангел — это «разумная сущность, находящаяся в постоянном движении, со свободной волей, бестелесная». Когда ангелы являются людям, они являются «не такими, каковы они на самом деле», а «в изменённом виде», и «принимают различные образы по повелению своего Владыки, Бога».⁵⁴ Поэтому ангел не может «возвращаться на землю» в земном теле, рождённом от женщины.

Иоанн был человеком. Евангелие говорит: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» (Ин. 1:6). Спаситель говорит о нём как об одном «из рождённых жёнами» (Мф. 11:11). На вопрос, Илия ли он, Иоанн ответил: «нет» (Ин. 1:21). Ангел, возвестивший его рождение, сказал, что он «предыдет пред Ним в духе и силе Илии» (Лк. 1:17).

Толкование, которое Арсений Бока считает неудовлетворительным, принадлежит отцам. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что Иоанн назван Илией «не потому, что он был Илия, а потому, что исполнял служение того пророка».⁵⁵ Беда Достопочтенный, англосаксонский богослов VIII века, пишет, что Иоанн назван ангелом «не по общности природы [с ангелами], согласно ереси Оригена, а по достоинству своего служения».⁵⁶ Ориген, богослов из Александрии III века, полагал, что Креститель «мог быть ангелом, ставшим человеком».⁵⁷ Вопрос Арсения Боки есть, следовательно, вопрос Оригена.

Арсений Бока держится того, что «ангелы и люди — различные чины», и отвергает реинкарнацию людей.⁵³ Тем труднее принять вопрос, который он оставляет после себя, — об ангелах, которые будто бы приходят «в земных телах».

Арсений Бока считает неудовлетворительным толкование отцов, по которому Иоанн назван ангелом за своё служение посланника, и спрашивает, могут ли ангелы приходить на землю «в земных телах». Ангелы бестелесны и являются людям только в образах, принятых по повелению Божию. Иоанн был «человек, посланный от Бога», рождённый от женщины, а мнение, будто он был ангелом, ставшим человеком, — это мнение Оригена, которое Беда Достопочтенный называет ересью.

8. Иисус, Который «узнал, Кто Он»

На Новый год 1950 г. Арсений Бока толкует Евангелие об Иисусе двенадцати лет в храме. Он рассказывает, что Отрок, видя жертву агнца, «отождествился с болью агнца, и вдруг Ему открылась тайна, которую прообразовала эта жертва». Затем он заключает:

«Иисус узнал, Кто Он и что Ему надлежит сделать в мире. Вот судьба, понятая в 12 лет. Встреча с жертвой Храма и с раввинами явилась для Иисуса откровением судьбы.»⁵⁸

В проповеди о Крещении Господнем он пишет, что «Подтверждение гласа Божия укрепило Иисуса для Его судьбы в мире». Через месяц он пишет, что судьба Иисуса была «ясной ещё с 12 лет» и «подтверждённой в пустыне Иордана в 30 лет».⁵⁹

Арсений Бока изображает здесь Иисуса, Который не знал, Кто Он и что Ему надлежит сделать, пока в двенадцать лет Ему «вдруг» не открылась тайна — при виде заколотого агнца и в беседе с раввинами. Глас на Иордане будто бы затем «подтвердил» и «укрепил» Его в этом призвании. Это образ человека, который постепенно открывает своё предназначение, а не вочеловечившегося Сына Божия.

Рассказ следует — в подробностях, а иногда фраза за фразой — книге The Desire of Ages («Желание веков», 1898) американки Эллен Уайт (1827–1915), одной из основательниц Церкви адвентистов седьмого дня. У неё Отрок смотрит на жертву, истекающую кровью на жертвеннике, и «тайна Его миссии открывалась Спасителю». Арсений Бока упоминает её по имени в проповеди от 12 января 1950 г.⁶⁰

Во Христе одно Лицо — Сына Божия. Отрок, возраставший в Назарете, был Само Слово Божие, Которое знает Себя от века, и Ему нечего было узнавать о Себе. Святитель Кирилл Александрийский пишет о возраставшем Отроке: «Исполняется премудрости Тот, Кто Сам есть вся премудрость». Когда Евангелие говорит, что Он преуспевал в премудрости, святитель Кирилл толкует, что Он преуспевал «не как получающий новые прибавления премудрости», но «потому, что Бог Слово постепенно являл Свою премудрость соразмерно возрасту, которого достигло тело».⁶¹ Преуспеяние принадлежит человеческой природе, которую Он воспринял. Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, говорит, что «человечество преуспевало в Премудрости, постепенно превосходя человеческую природу, обожаясь».⁶² А преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что душа Господа обогатилась знанием будущего «по причине тождества ипостаси и нераздельного единения», то есть потому, что это душа Сына Божия, соединённая с Ним в одном лице. Те, кто думает, что Господь получил «некое прибавление» премудрости, следуют, говорит он, «безумному Несторию», который разделял единого Христа надвое.⁶³

В Евангелии того дня Отрок говорит Своей Матери и Иосифу: «или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49). Кто так говорит о Своём Отце, тот не в тот час впервые узнал, Кто Он. Сам Арсений Бока читает в этих словах, что Он «не сын Иосифа, а Сын Божий», но ставит их после «узнавания» при жертве агнца.⁶⁰

И глас на Иордане прозвучал не для того, чтобы укрепить Иисуса. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что он прозвучал для того, чтобы народ не считал Иоанна бо́льшим, чем Иисус. Дух в виде голубя показал всем, что «Сей» сказано «об Иисусе, Который крестился».⁶⁴ О другом гласе с неба Сам Господь сказал: «не для Меня был глас сей, но для народа» (Ин. 12:30).

Арсений Бока и сам знал иное. В Cărarea Împărăției он писал о «факте ясности сознания Его божественного сыновства» в двенадцать лет, а в ноябре 1949 г. писал: «В Иисусе знание человека было удвоено знанием божественным».⁶⁵ В январе 1950 г. он оставил это ради рассказа Эллен Уайт.

Арсений Бока проповедует верующим, по книге Эллен Уайт, Иисуса, Который в двенадцать лет узнал, Кто Он и что Ему надлежит сделать, — из жертвы агнца и из беседы с раввинами, — и Который затем был «подтверждён» в Своей судьбе гласом на Иордане. Церковь исповедует, что преуспевавший Отрок был Само Слово Божие, Которое постепенно являло Свою премудрость, а Евангелие того дня показывает Его говорящим о Своём Отце. Глас на Иордане, говорит святитель Иоанн Златоуст, был для народа.

9. «Мишень божественного гнева»

Последняя проповедь книги, слово 137, датирована 27 марта 1950 г. и толкует слово Спасителя о чаше, которую Ему предстояло испить (Мк. 10:38). Арсений Бока пишет, что Иисусу надлежало «принять Ему, невинному, наказание за грех от Бога».⁶⁶ Оставленность на Кресте он называет «самым тяжким из возможных испытаний» и «этим страшным осуждением». Затем он пишет:

«Иисус по человеколюбию взял на Себя всё бремя греха, — который через одного человека вошёл в мир, — и так Сын Человеческий стал мишенью божественного гнева, обращённого на грех, поражавшего насмерть и человеческую личность, которая приняла его на себя, но избавлявшего остальных людей от того же осуждения и гнева.»⁶⁷

В этой фразе на Кресте страдает уже не Сын Божий, а «человеческая личность», которую гнев Божий поражает насмерть. А оставленность на Кресте становится осуждением, пришедшим от Бога на Сына. И то и другое чуждо вере Церкви.

Во Христе нет никакой человеческой личности. Есть одно Лицо — Сына Божия, Который воспринял человеческую природу всецело, с телом и душой. Четвёртый Вселенский Собор, состоявшийся в Халкидоне в 451 г., исповедует, что Господь — «один и тот же», с двумя природами, соединёнными «в одно Лицо и одну ипостась», то есть в одно лицо, «не рассекаемый или разделяемый на два лица».⁶⁸ Преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что плоть Бога Слова «не существовала как самостоятельная ипостась, и не возникла иная ипостась, кроме ипостаси Бога Слова».⁶⁹ Пятый Вселенский Собор, состоявшийся в Константинополе в 553 г., говорит, что, поскольку Один из Святой Троицы стал человеком, «Святая Троица не увеличилась через прибавление другого лица или ипостаси».⁷⁰

Поэтому Церковь исповедует, что на Кресте пострадал Сам Сын Божий — плотью. Святитель Кирилл Александрийский требует в двенадцатом из своих анафематизмов — догматических глав, которые заканчиваются осуждением того, кто их не принимает, — исповедовать, «что Слово Божие пострадало плотью, было распято плотью и вкусило смерть той же плотью».⁷¹ Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Итак, Само Слово Божие претерпело всё плотью, а Его Божественная природа, единственно бесстрастная, осталась непричастной страданию».⁷² «Человеческая личность», поражённая гневом, делает из Распятого кого-то иного, чем Сын Божий.

Арсений Бока знал правильные слова. На Благовещение 1949 г. он писал: «Бог соединился с человеческой природой в личности Иисуса».⁷³ В ноябре 1949 г. он говорил о «Его божественной личности».⁷⁴ В последней же проповеди книги он пишет «человеческая личность».

Ни гнев, ни оставленность не относятся к Сыну. У Отца и Сына одна воля, говорит святитель Григорий Богослов: «как у Нас одно Божество, так у Нас одна воля».⁷⁵ Сын пошёл на Крест добровольно: «Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её» (Ин. 10:18). В вечер страданий Он говорит: «но Я не один, потому что Отец со Мною» (Ин. 16:32), а на Кресте предаёт дух в руки Отца: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). Апостол Павел пишет, что «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19).

О вопле с Креста — «Боже Мой, Боже Мой! — для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46) — святитель Григорий Богослов говорит: «Не Он был оставлен — ни Отцом, ни Своим собственным Божеством, как думали некоторые». Господь «в Своём лице представлял нас. Ибо оставленными были мы».⁷⁶ Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что Господь «усвоил Себе и наше проклятие, и нашу оставленность», «не потому, что Сам был или стал таковым», а потому, что принял на Себя «наше лицо».⁷⁷ То, что Арсений Бока называет «страшным осуждением» Сына, отцы называют нашей оставленностью, которую Он взял на Себя.

Что Невинный взял на Себя наше наказание, — это слово Писания: «наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Святитель Иоанн Златоуст пишет, что Бог «попустил, чтобы Тот, Кто не сделал никакой неправды, был наказан за тех, кто сделал неправду».⁷⁸ Но он же, толкуя слово Апостола в Рим. 8:3, говорит, что «не поражённая плоть была осуждена и погибла, а грех, который поражал».⁷⁹ Гнев Божий осудил грех, а не Сына.

В последней проповеди книги Арсений Бока пишет, что на Кресте гнев Божий поражал насмерть «человеческую личность» Христа, и называет оставленность на Кресте «страшным осуждением». Церковь исповедует, что во Христе одно Лицо — Сына Божия — и что на Кресте пострадало плотью Само Слово Божие. Святитель Григорий Богослов говорит, что Сын не был оставлен Отцом, а преподобный Иоанн Дамаскин — что проклятие и оставленность были нашими и что Господь взял их на Себя.

Примечания

1. Cuvinte vii, с. 6, в предисловии епископа Даниила (Стоенеску), «„Cazaniile“ de la Prislop» («„Поучения“ из Прислопа», с. 5–8): «Рукопись Его Преподобия в 267 страниц, без заглавия, находящаяся в Монашеской обители в Синае и содержащая 137 проповедей на воскресные дни и святые праздники, евангельские размышления и духовные слова в филокалическом духе, которые я с умилением и смирением дерзнул назвать, готовя их к печати, „CUVINTE VII“ (Деян. 7:38, брит. изд.)». О годах Арсения Боки в Синае см. вторую статью серии. ↩
2. Cuvinte vii, с. 6 (годы: «между 25 ноября 1946 г. и 27 марта 1950 г.») и с. 7 (места: «из 137 духовных слов или размышлений только 26 не были написаны в Прислопе, как были написаны прочие 111 заглавий»). Первое слово, из Сымбэта-де-Сус, от 25 ноября 1946 г., — это «Конспект по проповеди Высокопреосвященного митрополита Николая Бэлана (Nicolae Bălan)» (с. 11). Два дополнения датированы 19 ноября и 11 декабря 1950 г. (слова 82 и 88, с. 211 и 223), то есть позже конечной даты, указанной редактором. Перевод в Прислоп в ноябре 1948 г.: вторая статья серии. Cărarea Împărăției мы цитируем, как и в предыдущей статье, по 4-му изданию под редакцией священника Симиона Тодорана и монахини Замфиры Константинеску, Арад, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Române a Aradului, 2003; там, где страницы издания 1995 г. различаются, мы даём и их («изд. 1995 г., с. …»). ↩
3. Даты взяты из строк в конце слов; у слова 5 указано только место, без даты (с. 19). Многие строки указывают и день церковного года, а дата чаще всего приходится на его канун. Там, где строка этого дня не указывает, как у слов 13, 20 и 22, день церковного года, который мы называем в статье (Неделя Торжества Православия, второй день Пасхи, Неделя жен-мироносиц), — наш расчёт по дате Пасхи 1949 г., 24 апреля. ↩
4. Cărarea Împărăției, с. 342 (изд. 1995 г., с. 343), в «Notă asupra ediției I» («Примечание к первому изданию»): «Здесь он оставил в совершенном порядке и проповеди, и размышления, и рисунки, а также последнюю волю, чтобы они не были преданы гласности». «Здесь» — это обитель в Синае. На той же странице примечание объявляет, что после Cărarea «последуют проповеди — которые тоже ходят в невесть скольких вариантах, — которые он сам переплёл в один том». Примечание подписано монахиней Замфирой Константинеску (изд. 1995 г., с. 346; страница с подписью из изд. 2003 г. отсутствует в нашем скане). Она пишет о себе, что в 1959 г. была «тогда настоятельницей монастыря Прислоп» (с. 340; изд. 1995 г., с. 341). ↩
5. Cuvinte vii, с. 6: «Некоторые известны, десятилетиями ходя в народе, не без увечий, искажений, неточностей или пропусков»; «Поэтому мы сочли уместным „отдать печати печатное“, но не как попало, а по единственной, первоначальной и подлинной рукописи, написанной с большим вниманием, красотой и любовью самим отцом Арсением его миниатюрным почерком». Предисловие не говорит, кто дал словам заглавия, нумерацию и ссылки на Писание. ↩
6. Отец Арсений Бока, Cuvinte vii, под ред. епископа д-ра Даниила (Стоенеску), 2-е изд., испр., Дева, Editura Charisma, 2006, ISBN 978-973-88006-1-8 (далее: Cuvinte vii); выходные данные — по описанию CIP на с. 2 и по титульному листу, с. 3. Первого издания мы не видели, а предисловие не говорит, что было исправлено во втором. Цитаты сверены с распознанным текстом отсканированных страниц, а там, где распознанный текст ненадёжен, — с изображением страницы. Тексты Арсения Боки переведены по этому изданию; «[...]» обозначает слова, опущенные в цитате. При каждом слове мы указываем его номер в книге, заглавие, место и дату, поставленные в его конце. ↩
7. Слово 16, «Marele examen» («Великий экзамен»), Прислоп, 27 марта 1949 г., с. 64–71; цитата из Тагора — с. 65–67. О Тагоре: страница лауреата Нобелевской премии по литературе 1913 г. на nobelprize.org. ↩
8. Слово 13, «Chemări la apostolie» («Призывы к апостольству»), Прислоп, 13 марта 1949 г., с. 47. «Мои возлюбленные молодые»: с. 48. ↩
9. Цитата занимает с. 48–50 и заканчивается ссылкой Арсения Боки: «(N. Berdiaeff, „Ésprit et liberté“ pp. 211-216)» (с. 50; «Ésprit» — так в издании). О Бердяеве: Encyclopaedia Britannica, «Nikolay Aleksandrovich Berdyayev», и авторитетная запись Bibliothèque nationale de France. Самое раннее французское издание книги в каталоге BnF — парижское, Éditions «Je sers», 1933; какое издание использовал Арсений Бока, он не говорит. Что эти фразы принадлежат Бердяеву, видно и по русскому оригиналу, Философия свободного духа, часть II, гл. VI, «Бог, человек и богочеловек», на azbyka.ru (https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Berdyaev/filosofija-svobodnogo-duha/4_2), электронное издание без страниц; там в начале цитаты речь идёт о «великих христианских мистиках», а у Арсения Боки слово «христианские» отсутствует. ↩
10. Слово 13, с. 49. ↩
11. Слово 13, с. 50. ↩
12. Прп. Иоанн Дамаскин, «Точное изложение», I, 8, NPNF II, т. 9, часть вторая, с. 7 (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf209/npnf209.iii.iv.i.viii.html): «For generation means that the begetter produces out of his essence offspring similar in essence. But creation and making mean that the creator and maker produces from that which is external, and not out of his own essence, a creation of an absolutely dissimilar nature.» И: «But generation in Him is without beginning and everlasting, being the work of nature and producing out of His own essence [...]: while creation in the case of God, being the work of will, is not co-eternal with God. For it is not natural that that which is brought into existence out of nothing should be co-eternal with what is without beginning and everlasting.» ↩
13. Прп. Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры», I, 9, в: Nicene and Post-Nicene Fathers, серия II (далее: NPNF II), т. 9, под ред. Philip Schaff и Henry Wace, англ. пер. S. D. F. Salmond, часть вторая, с. 12, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf209/npnf209.iii.iv.i.ix.html), где сохранена пагинация печатного тома: «For He saw all things before they were, holding them timelessly in His thoughts; and each one conformably to His voluntary and timeless thought, which constitutes predetermination and image and pattern, comes into existence at the predetermined time.» Тексты отцов даны в нашем переводе с английских версий, указанных в примечаниях, до сверки с печатным изданием. ↩
14. Свт. Василий Великий, «Беседы на Шестоднев», беседа 1, 5, NPNF II, т. 8, под ред. Philip Schaff и Henry Wace, пер. Blomfield Jackson, с. 54, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf208/npnf208.viii.ii.html): «To this world at last it was necessary to add a new world, both a school and training place where the souls of men should be taught and a home for beings destined to be born and to die. Thus was created, of a nature analogous to that of this world and the animals and plants which live thereon, the succession of time, for ever pressing on and passing away and never stopping in its course.» Прежде видимого мира святитель Василий полагает невидимый мир небесных сил, в состоянии «outstripping the limits of time, eternal and infinite» (там же, с. 54); время начинается вместе с видимым миром. ↩
15. Стихи Священного Писания приводятся по Синодальному переводу на сайте bible.by (https://bible.by/syn/), просмотренном 31 октября 2026 г. Это электронное издание, без страниц. Нумерация глав и стихов — по Синодальному переводу; в Псалтири она отличается от нумерации румынской статьи (Пс. 26:10 Синодального перевода соответствует Пс. 26:16 по нумерации румынского сайта bibliaortodoxa.ro). Курсив, которым в Синодальном переводе выделены слова, добавленные переводчиками, в цитатах не воспроизводится. ↩
16. Свт. Василий Великий, «Беседы на Шестоднев», беседа 1, 5, NPNF II, т. 8, с. 55, по тому же адресу: «Thus the writer who wisely tells us of the birth of the Universe does not fail to put these words at the head of the narrative. “In the beginning God created;” that is to say, in the beginning of time.» И: «after the invisible and intellectual world, the visible world, the world of the senses, began to exist.» ↩
17. Свт. Василий Великий, «Беседы на Шестоднев», беседа 1, 1, NPNF II, т. 8, с. 52, по тому же адресу: «It is this man, whom God judged worthy to behold Him, face to face, like the angels, who imparts to us what he has learnt from God. Let us listen then to these words of truth written without the help of the “enticing words of man’s wisdom” by the dictation of the Holy Spirit». «По внушению Святого Духа» передаёт, более свободно, «by the dictation of the Holy Spirit». ↩
18. Слово 63, «În fața haosului...» («Перед лицом хаоса...»), Сибиу (Sibiu), 3 ноября 1949 г., с. 180: «Сначала сотворил мир из ничего. Небытие артикулировало космос». Так же в Cărarea Împărăției, с. 300: «из ничего Бог сотворил тварь». ↩
19. О Бёме: Encyclopaedia Britannica, «Jakob Böhme», и авторитетная запись Bibliothèque nationale de France. Ссылка Арсения Боки в конце цитаты: «(I. Böehme, „Misterium magnum“ C.v. cit. de Berdiaeff.)» (с. 61). В русском оригинале книги Бердяева (гл. VI, на azbyka.ru) первые фразы цитаты принадлежат Бердяеву, и только фразу о Христе он приводит из Бёме. Там же Бердяев называет учение Бёме о Деве-Софии «гениальным»; Арсений Бока своими словами называет его «чудесным». ↩
20. Слово 15, с. 61. ↩
21. Слово 15, с. 61: «Немецкий мистик имеет следующее чудесное выражение относительно нового, после греха, состояния рода человеческого: „через отпадение от первоначальной чистоты Дева, Премудрость, оставила людей и удалилась на Небо“, оставив людей дойти до того, чтобы быть „только плотью“ (Быт. 6:3), и отсюда дойти до потопа». ↩
22. Слово 15, с. 62; ссылка Арсения Боки в конце цитаты: «(N. Berdiaeff, „Ésprit et liberté“, pp. 220-222)». В русском оригинале (гл. VI, на azbyka.ru) фраза об «учителях Церкви» принадлежит Бердяеву. ↩
23. Слово 15, с. 63. В другом месте Арсений Бока следует отцам: «Известный способ рождения тел пришёл к человеку именно по причине падения; ибо, по святым отцам, и особенно по святому Максиму Исповеднику, за которым мы следуем, был бы возможен и иной способ размножения, бесстрастный и безгрешный» (Cărarea Împărăției, с. 212). ↩
24. Прп. Иоанн Дамаскин, «Точное изложение», IV, 24, NPNF II, т. 9, часть вторая, с. 97 (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf209/npnf209.iii.iv.iv.xxiv.html): «But God, Who knoweth all things before they have existence, knowing in His foreknowledge that they would fall into transgression in the future and be condemned to death, anticipated this and made “male and female,” and bade them “be fruitful and multiply”.» Стихи из книги Бытия и из Евангелия от Матфея приводятся по тому же изданию Библии, что и все остальные; см. примечание о Писании. ↩
25. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Послание к Колоссянам», беседа 12, NPNF I, т. 13, под ред. Philip Schaff, с. 318, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf113/npnf113.iv.iv.xii.html): «They come, about to be made one body. See again a mystery of love!» NPNF I означает Nicene and Post-Nicene Fathers, серия I. О святителе Иоанне Златоусте: его житие на сайте Православной Церкви в Америке (https://www.oca.org/saints/id/lives/103292). ↩
26. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Послание к Ефесянам», беседа 20, NPNF I, т. 13, с. 146, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf113/npnf113.iii.iv.xxi.html): «For indeed, in very deed, a mystery it is, yea, a great mystery, that a man should leave him that gave him being, him that begat him, and that brought him up [...] and be joined to one who was never even seen by him and who has nothing in common with him, and should honor her before all others. A mystery it is indeed.» В начале беседы (с. 143): «there is a certain love deeply seated in our nature, which imperceptibly to ourselves knits together these bodies of ours.» ↩
27. Слово 20, «Moartea care dobândește învierea» («Смерть, которая стяжает воскресение»), Прислоп, 25 апреля 1949 г., с. 79. Пасха 1949 г. пришлась на 24 апреля; расчёт наш. ↩ ↩2
28. Прп. Иоанн Дамаскин, «Точное изложение», III, 20, NPNF II, т. 9, часть вторая, с. 68–69 (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf209/npnf209.iii.iv.iii.xx.html): «We confess, then, that He assumed all the natural and innocent passions of man. For He assumed the whole man and all man’s attributes save sin. For that is not natural, nor is it implanted in us by the Creator, but arises voluntarily in our mode of life as the result of a further implantation by the devil, though it cannot prevail over us by force. For the natural and innocent passions are those which are not in our power, but which have entered into the life of man owing to the condemnation by reason of the transgression; such as hunger, thirst, weariness, labour, the tears, the corruption, the shrinking from death, the fear [...]» (с. 68); «The wicked one, then, made his assault from without, not by thoughts prompted inwardly, just as it was with Adam.» (с. 68); «but they were above nature because that which was natural did not in the Lord assume command over the will.» (с. 69). ↩
29. Прп. Иоанн Дамаскин, «Точное изложение», III, 14, NPNF II, т. 9, часть вторая, с. 60 (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf209/npnf209.iii.iv.iii.xiv.html): «But the Lord being not mere man but also God, and knowing all things, had no need of inquiry, and investigation, and counsel, and decision, and by nature made whatever is good His own and whatever is bad foreign to Him.» ↩
30. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Послание к Римлянам», беседа 13 (на Рим. 8:3), NPNF I, т. 11, с. 432–433, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf111/npnf111.vii.xv.html): «For sinful flesh it was not that Christ had, but like indeed to our sinful flesh, yet sinless, and in nature the same with us.» ↩
31. Прп. Иоанн Дамаскин, «Точное изложение», III, 28, NPNF II, т. 9, часть вторая, с. 72 (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf209/npnf209.iii.iv.iii.xxviii.html): тление означает, во-первых, «all the human sufferings, such as hunger, thirst, weariness, the piercing with nails, death»; «Indeed, after the resurrection of our Saviour from the dead, we say that our Lord’s body is incorruptible even in the first sense of the word.» ↩
32. Cuvinte vii, с. 80: «пользуюсь учением того из святых, отца нашего Максима Исповедника». Cărarea Împărăției, с. 26: «Иисус Христос не нуждался в Своём спасении, но без Его нисхождения в теле человека воссозданного, рождённого вне пути греха, наше спасение было бы невозможно»; с. 139, по преподобному Максиму («Вопросоответы к Фалассию», по Filocalia («Добротолюбие»), т. 3, как указывает Арсений Бока; текст мы не сверяли с Filocalia): Господь позволил искушениям испытывать Его «через наслаждение», а они попались в собственные свои ухищрения, «поскольку Он остался недосягаемым и нетронутым ими». ↩
33. Слово 22, «Mironosițele» («Мироносицы»), Прислоп, 8 мая 1949 г., с. 89. ↩
34. Слово 22, с. 90: «Перед святостью её бесы ничего не могут. Они покидают её один за другим, до семи, — говорит Евангелие. Это были семь главных грехов, которые растлевают человеческую природу». И: «Затем Иисус встретился с этой Марией Магдалиной в Вифании, селении сестёр Лазаря, в доме Симона фарисея». ↩
35. Слово 22, с. 91: «Эта сила Иисуса, это доверие, которое Он ей оказал: Его чистая любовь к Своему созданию преобразила её из осквернённой своего времени в мироносицу, образец для всех времён». ↩
36. «Viața Sfintei Mironosițe, întocmai cu Apostolii, Maria Magdalena» («Житие святой мироносицы, равноапостольной Марии Магдалины»), на doxologia.ro (https://doxologia.ro/viata-sfintei-mironosite-intocmai-cu-apostolii-maria-magdalena), электронное издание, без автора и без ссылки на печатную книгу, просмотрено 30 октября 2026 г.: «Она жила во время пришествия на землю Господа нашего Иисуса Христа, и с юности, то ли по непостижимым судам Божиим — чтобы явились на ней дела Сына Божия, как Он Сам говорит о слепорождённом, — то ли по Божию попущению ради некоей душевной пользы, она была мучима и угнетаема семью нечистыми духами». Ниже: Господь «изгнал из неё тех семь лютых бесов-мучителей». Житие не упоминает помазания ног Господа. На том же сайте её служба помещена «в этом месяце, в двадцать второй день» (https://doxologia.ro/slujba-sfintei-mironosite-maria-magdalena). ↩
37. Свт. Фотий, «Библиотека», кодекс 275, где изложено слово святителя Модеста, архиепископа Иерусалимского, «На жён-мироносиц» («Μοδέστου ἀρχιεπισκόπου Ἱεροσολύμων εἰς τὰς μυροφόρους»), по греческому тексту и французскому переводу на remacle.org (https://remacle.org/bloodwolf/erudits/photius/hesychius2.htm), электронное издание, без имени издателя греческого текста и переводчика: «Ὅτι φησίν, αἱ ἱστορίαι τὴν Μαγδαληνὴν ταύτην διὰ βίου παρθένον διδάσκουσι.» («Он говорит: повествования учат, что эта Магдалина всю жизнь была девой».); «Καὶ μαρτύριον δὲ αὐτῆς φέρεται, ἐν ᾧ λέγεται διὰ τὴν ἄκραν αὐτῆς παρθενίαν [...] ὡς ὕαλον αὐτὴν καθαρὸν τοῖς βασανισταῖς φαίνεσθαι.» («Передаётся и сказание о её мученичестве, в котором говорится, что ради совершенного её девства [...] она являлась мучителям как чистый хрусталь».); «ἐκεῖσε τὸν δρόμον τὸν ἀποστολικὸν διὰ τοῦ μαρτυρίου ἡ μυροφόρος Μαρία ἐτελείωσε» («там мироносица Мария через мученичество завершила апостольское поприще»). Переводы наши. Святитель Модест почил в 634 г., согласно его житию на сайте Православной Церкви в Америке, под 18 декабря (https://www.oca.org/saints/all-lives/2026/12/18). Святитель Фотий, патриарх Константинопольский, жил в IX веке, согласно тому же сайту, под 6 февраля (https://www.oca.org/saints/all-lives/2026/02/06). ↩
38. Свт. Григорий Двоеслов, «Беседы на Евангелия», беседа 33, по латинскому тексту Patrologia Latina, т. 76, под ред. J.-P. Migne, Париж, 1849, воспроизведённому на thesermonarchive.org (https://thesermonarchive.org/sermons/gregory-the-great/homiliae-in-evangelia-33-33/) по Corpus Corporum Цюрихского университета, электронное издание без колонок: «Hanc vero quam Lucas peccatricem mulierem, Joannes Mariam nominat, illam esse Mariam credimus de qua Marcus septem daemonia ejecta fuisse testatur.» И: «Et quid per septem daemonia, nisi universa vitia designantur?» Перевод наш. Те же места в английском переводе — в Catena Aurea, сборнике святоотеческих толкований, составленном Фомой Аквинским (Oxford, J. G. F. и J. Rivington, 1842), т. I, с. 878 (https://ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxvi.html), и т. II, с. 341 (https://ccel.org/ccel/aquinas/catena2.iii.xvi.html). Житие святителя Григория, память которого 12 марта: сайт Православной Церкви в Америке (https://www.oca.org/saints/all-lives/2026/03/12). ↩
39. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Евангелие от Матфея», беседа 80 (на Мф. 26:6–7), NPNF I, т. 10, под ред. Philip Schaff, пер. George Prevost, испр. M. B. Riddle, с. 461, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf110/npnf110.iii.LXXVI.html): «This woman seems indeed to be one and the same with all the evangelists, yet she is not so; but though with the three she doth seem to me to be one and the same, yet not so with John, but another person, one much to be admired, the sister of Lazarus.» ↩
40. «Synaxarion: Holy and Great Wednesday», на orthochristian.com (https://orthochristian.com/46062.html), 20 апреля 2011 г., по synaxis.info, переводчик не назван, электронное издание: «On Holy and Great Wednesday the divine Fathers ordained a commemoration to be kept of the woman who was a harlot [...]»; и: «Let it be known that there are two women who anointed the Lord with myrrh, as the divine Chrysostom says.» Имя Марии Магдалины в синаксаре не встречается. Синаксарь — текст, повествующий о празднике дня или о житии поминаемого святого. ↩
41. Слово 32, «Maica Domnului» («Матерь Божия»), Арад, 15 августа 1949 г., с. 122. Прислоп перешёл в ведение Арадской епархии весной 1949 г.; см. вторую статью серии. ↩ ↩2
42. Молитва ко Пресвятой Богородице на малом повечерии, вечерней службе Часослова, на сайте «Азбука веры» (https://azbyka.ru/bogosluzhenie/maloe-povecherie/): церковнославянский текст гражданским шрифтом, рядом с русским переводом; электронное издание, без указания печатного издания, просмотрено 31 октября 2026 г. Молитва надписана «И молитва молебная ко Пресвятей Богородице, Павла монаха обители Евергетиды, сиречь, Благодетельницы», начинается словами «Нескверная, Неблазная, Нетленная, Пречистая, Чистая Дево, Богоневесто Владычице» и называет Богородицу: «яже ненадежных едина Надежда, и боримых помоще». На великом повечерии, на том же сайте, та же молитва, тоже надписанная именем Павла, монаха обители Евергетиды, содержит те же слова «яже ненадежных едина Надежда» (https://azbyka.ru/bogosluzhenie/velikoe-povecherie/). ↩
43. Шестой час, Богородичен после «Слава, и ныне», на сайте «Азбука веры» (https://azbyka.ru/bogosluzhenie/chas-shestoj/): церковнославянский текст гражданским шрифтом, рядом с русским переводом; электронное издание, без указания печатного издания, просмотрено 31 октября 2026 г. Косые черты («/»), которыми на сайте разделены строки для пения, в цитате не воспроизводятся. ↩
44. Cărarea Împărăției, с. 317: «За тех, кого изведут из мук, молится и Церковь воинствующая на земле, и ходатайствует пред Богом и Церковь торжествующая на Небесах. Собор святых во главе с Матерью Божией с великим усердием ходатайствует о просвещении нас, земнородных». ↩
45. Авторитетная запись Bibliothèque nationale de France (https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb121145098), где указаны его годы, обращение в христианство в 1904 г. и исчезновение в 1929 г., во время путешествия в Тибет. О крещении — страница автора на ccel.org (https://ccel.org/ccel/singh), электронное издание: «Against great opposition, he was baptized on his birthday in 1905, in an English church in Simla.» На книге, выпущенной под его именем, Арсений Бока написал: «Как прекрасно пишет Сундар Сингх и какого скверного качества этот апокриф некоего фанатика, невежды и лжеца» (Cărarea Împărăției, с. 343, факсимиле; изд. 1995 г., с. 344). ↩
46. Слово 9, «Vameșul și fariseul» («Мытарь и фарисей»), Прислоп, 13 февраля 1949 г., с. 30. ↩
47. Слово 39, «Cine e Iisus?» («Кто есть Иисус?»), Прислоп, 13 октября 1949 г., с. 134. ↩
48. «Sadhu», в Merriam-Webster Dictionary, электронное издание (https://www.merriam-webster.com/dictionary/sadhu): «a usually Hindu mendicant ascetic». ↩
49. Слово 37, «Dincolo de chip» («По ту сторону образа»), Прислоп, 10 октября 1949 г., с. 130: «Восток размышляет без образов, даже против образов, и даже реальные видения отвергает — не по недобросовестности и не из духа противления, а из заботы о том, чтобы не ошибиться, принимая всё что угодно». ↩
50. Cărarea Împărăției, с. 194–195 (изд. 1995 г., с. 195): Спаситель послал Савла «слепым к Своему слуге в Дамаск», а Павел, «после других видений, знамений и восхищения в рай, всё же пошёл в Иерусалим, чтобы встретиться с другими апостолами и рассказать и им Евангелие, которое он благовествовал, чтобы не оказаться в прелести». На следующей странице: «Предание Восточной Церкви остерегается видений» и «Откровение полно, а того, чего ещё недостаёт, мы ждём при втором пришествии» (с. 196; изд. 1995 г., с. 197). ↩
51. Слово 108, «Taina lui Ilie și Ioan» («Тайна Илии и Иоанна»), Прислоп, 14 декабря 1949 г., с. 272. На той же странице: слово «ангел» означает и «небесные создания», и «„посланник“ Божий — с миссией»; крылья на иконах — «знаки ангельской природы». ↩
52. Слово 108, с. 272. Фраза целиком: «Их реинкарнация (хотя только один, Илия или Иоанн, ставит „проблему“ так, — чтобы не обобщать) уже не есть собственно индийское учение о реинкарнации». ↩
53. Слово 108, с. 272 («Ангелы и люди — различные чины. Догматически.») и с. 273 (реинкарнация «не имеет никакого основания в Откровении», с Евр. 9:27, который приводит Арсений Бока; заключение: «Я позволил вопросам столкнуться со всеми плотинами тайны и доказать свою тщетность, разбиваясь о пределы дозволенного»). ↩ ↩2
54. Прп. Иоанн Дамаскин, «Точное изложение», II, 3, NPNF II, т. 9, часть вторая, с. 19–20 (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf209/npnf209.iii.iv.ii.iii.html): «an intelligent essence, in perpetual motion, with free-will, incorporeal» (с. 19); «it is not as they really are that they reveal themselves to the worthy men to whom God wishes them to appear, but in a changed form which the beholders are capable of seeing» (с. 19); «They take different forms at the bidding of their Master, God, and thus reveal themselves to men and unveil the divine mysteries to them.» (с. 20). ↩
55. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Евангелие от Матфея», беседа 57 (на Мф. 17:10–13), NPNF I, т. 10, с. 337, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf110/npnf110.iii.LV.html): «not because he was Elias, but because he was fulfilling the ministry of that prophet». ↩
56. Беда Достопочтенный, на Мк. 1:2, приводится по Catena Aurea, сборнику святоотеческих толкований, составленному Фомой Аквинским, в английском оксфордском переводе (J. G. F. и J. Rivington, 1842), т. II, Св. Марк, с. 8 (https://ccel.org/ccel/aquinas/catena2.iii.i.html): «But John is called an angel not by community of nature, according to the heresy of Origen [...] but by the dignity of his office; for angel in Greek is in Latin, nuntius [...], by which name that man is rightly called, who was sent by God, that he might bear witness of the light». О Беде (672/673–735), англосаксонском богослове и историке: Encyclopaedia Britannica, «Saint Bede the Venerable». ↩
57. Ориген, «Комментарий на Евангелие от Иоанна», книга II, гл. 25, в: Ante-Nicene Fathers, т. 9, с. 341, по тексту на ccel.org (https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf09.xv.iii.ii.xxv.html): заглавие главы — «Argument from the Prayer of Joseph, to Show that the Baptist May Have Been an Angel Who Became a Man.» Об Оригене (ок. 185 — ок. 254), родившемся, вероятно, в Александрии: Encyclopaedia Britannica, «Origen». ↩
58. Слово 128, «Un destin înțeles» («Понятая судьба»), Прислоп, 1 января 1950 г., с. 318 («вдруг Ему открылась тайна») и 319. ↩
59. Слово 130, «Botezul lui Iisus» («Крещение Иисуса»), Прислоп, 12 января 1950 г., с. 325; слово 132, «În pustia Carantaniei» («В пустыне Карантании»), Прислоп, датировано в конце «5.II.950; 24.III.50», с. 328: «Хотя у Иисуса была судьба ясная, ещё с 12 лет в Иерусалимском храме, и подтверждённая в пустыне Иордана в 30 лет, всё же Он не был избавлен от её проверки в пустыне Карантании». ↩
60. Об Эллен Уайт: Ellen G. White Estate, «Ellen G. White – A Brief Biography» (whiteestate.org/about/egwbio/), и Encyclopaedia Britannica, «Ellen Gould Harmon White». Мы сверили текст по электронному изданию на egwwritings.org, которое нумерует абзацы по страницам печатного издания: 78.1 — первый абзац на с. 78. Несколько совпадений: «Когда увидел дитя Иисус жертву и сожжение агнца [...] вдруг Ему открылась тайна, которую прообразовала эта жертва» (Cuvinte vii, с. 318) — «He beheld the bleeding victim upon the altar of sacrifice. [...] The mystery of His mission was opening to the Saviour.» (The Desire of Ages, гл. 8, абзац 78.1); «Они не допускали, чтобы кто-нибудь их учил» (с. 319) — «they would have scorned to admit that they could receive instruction from anyone» (абзац 80.2); «Что Он отвечал им, иными словами? — Что Он не сын Иосифа, а Сын Божий» (с. 319) — «He had disclaimed kinship to Joseph, and had declared His Sonship to God» (абзац 81.6). Цитата с подписью «(White)» находится в слове 131, «Ioan, capătul proorocilor» («Иоанн, конец пророков»), Прислоп, 12 января 1950 г., с. 326, и это The Desire of Ages, гл. 10, абзац 104.1. У Арсения Боки Иосиф и Мария ищут Иисуса «четыре дня» (с. 319); Евангелие говорит, что Его нашли «через три дня» (Лк. 2:46). Мы не знаем, на каком языке Арсений Бока читал эту книгу. ↩ ↩2
61. Свт. Кирилл Александрийский, «Толкование на Евангелие от Луки», проповедь 5 (на Лк. 2:40–52), англ. пер. R. Payne Smith, A Commentary upon the Gospel according to S. Luke, by S. Cyril, Patriarch of Alexandria, часть I, Oxford, University Press, 1859, с. 29–30, по транскрипции на tertullian.org (https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_01_sermons_01_11.htm): «He is filled with wisdom Who is Himself all wisdom.» (с. 29, в первом абзаце проповеди); «And so He is said also to have increased in wisdom, not as receiving fresh supplies of wisdom [...] but because God the Word gradually manifested His wisdom proportionably to the age which the body had attained.» (с. 30). Этот абзац, согласно примечанию транскрипции, взят из сирийской версии толкования. ↩
62. Свт. Афанасий Великий, «Третье слово против ариан», 53, NPNF II, т. 4, под ред. Philip Schaff и Henry Wace, с. 422, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf204/npnf204.xxi.ii.iv.vi.html): «not Wisdom, as Wisdom, advanced in respect of Itself; but the manhood advanced in Wisdom, transcending by degrees human nature, and being deified, and becoming and appearing to all as the organ of Wisdom for the operation and the shining forth of the Godhead.» ↩
63. Прп. Иоанн Дамаскин, «Точное изложение», III, 22, NPNF II, т. 9, часть вторая, с. 69–70 (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf209/npnf209.iii.iv.iii.xxii.html): «But those who hold that He progressed in wisdom and grace in the sense of receiving some addition to these attributes [...] giving heed to the foolish Nestorius they imagine some strange relative union and mere indwelling». О знании души Господа — III, 21, с. 69 (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf209/npnf209.iii.iv.iii.xxi.html): «on account of the identity of subsistence and the inseparable union the soul of the Lord was enriched with the knowledge of the future as also with the other miraculous powers». О Нестории, который «разделяет единого Христа надвое»: там же, III, 21, с. 69. ↩
64. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Евангелие от Матфея», беседа 12, NPNF I, т. 10, с. 73, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf110/npnf110.iii.XII.html): глас прозвучал «in order therefore that this opinion might not prevail with the multitude» (мнение, будто Иоанн больше), а Дух в виде голубя пришёл, «drawing the voice towards Jesus, and making it evident to all, that This was not spoken of John that baptized, but of Jesus who was baptized.» ↩
65. Cărarea Împărăției, с. 148: «Достоин, однако, внимания факт ясности сознания Его божественного сыновства в возрасте, когда сыны человеческие ещё не покончили с игрой». Cuvinte vii, слово 79, «Respinși, chemați și trimiși» («Отвергнутые, призванные и посланные»), Прислоп, 18 ноября 1949 г., с. 203. Там же, в Cărarea, с. 282, Арсений Бока приводит Иисуса двенадцати лет как пример тех, кто «быстрее узнаёт, кто они и какое у них посланничество от Бога», но говорит о Нём, что Он, «как истинный человек, не имел никакой разделяющей завесы». ↩
66. Слово 137, «Paharul și Botezul» («Чаша и Крещение»), Прислоп, 27 марта 1950 г., с. 341: «которые Иисусу надлежало испить Своей Святой Душой и Телом, и „стать за нас грехом“ (2 Кор. 5:21), и принять Ему, невинному, наказание за грех от Бога, чтобы стяжать нам этим и искупление, или спасение». ↩
67. Слово 137, с. 342. Предшествующие отрывки, на той же странице: «Пришло затем и самое тяжкое из возможных испытаний — оставление Богом»; «Померкло и солнце, и сотряслась и земля при этом страшном осуждении. Это было крещение духа, — поскольку в Иисусе была и истинная человеческая душа». Арсений Бока пишет «от Бога» и «божественного гнева»; Отец не назван. ↩
68. Четвёртый Вселенский Собор, «Вероопределение», NPNF II, т. 14, под ред. Henry R. Percival, с. 264–265, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf214/npnf214.xi.xiii.html; по Labbe и Cossart, Concilia, т. 4, кол. 562): «the Son [of God] and our Lord Jesus Christ is to be confessed as one and the same [Person] [...] and being united in one Person and subsistence, not separated or divided into two persons, but one and the same Son and only-begotten, God the Word, our Lord Jesus Christ». ↩
69. Прп. Иоанн Дамаскин, «Точное изложение», III, 9, NPNF II, т. 9, часть вторая, с. 53 (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf209/npnf209.iii.iv.iii.ix.html): «For the flesh of God the Word did not subsist as an independent subsistence, nor did there arise another subsistence besides that of God the Word»; и III, 27, с. 72: «So that the subsistence of Christ is always one.» Словом «subsistence» в английском переводе передано греческое слово hypostasis, ипостась. ↩
70. Пятый Вселенский Собор (Константинополь, 553), глава V, NPNF II, т. 14, под ред. Henry R. Percival, с. 313 (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf214/npnf214.xii.vii.html): «For since one of the Holy Trinity has been made man, viz.: God the Word, the Holy Trinity has not been increased by the addition of another person or hypostasis.» И глава X, с. 314: «If anyone does not confess that our Lord Jesus Christ who was crucified in the flesh is true God and the Lord of Glory and one of the Holy Trinity: let him be anathema.» ↩
71. Свт. Кирилл Александрийский, двенадцатый анафематизм, NPNF II, т. 14, с. 217, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf214/npnf214.x.ix.xiv.html): «Whosoever shall not recognize that the Word of God suffered in the flesh, that he was crucified in the flesh, and that likewise in that same flesh he tasted death and that he is become the first-begotten of the dead, for, as he is God, he is the life and it is he that giveth life: let him be anathema.» ↩
72. Прп. Иоанн Дамаскин, «Точное изложение», III, 26, NPNF II, т. 9, часть вторая, с. 71 (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf209/npnf209.iii.iv.iii.xxvi.html): «The Word of God then itself endured all in the flesh, while His divine nature which alone was passionless remained void of passion.» ↩
73. Слово 15, «Buna-Vestire» («Благовещение»), Прислоп, 25 марта 1949 г., с. 60. ↩
74. Слово 62, «Fățărnicia la răspundere» («Лицемерие к ответу»), Прислоп, 2 ноября 1949 г., с. 178: «Вот Истина в Его божественной личности, униженная до хаотической уличной оценки». В слове 130, от 12 января 1950 г., Тот, Кто берёт «бремя человеческих грехов и проклятий», есть Тот, Кто «дал на Синае Закон Моисеев» (с. 324). ↩
75. Свт. Григорий Богослов, «Слово 30» (четвёртое Слово о богословии), 12, NPNF II, т. 7, под ред. Philip Schaff и Henry Wace, пер. Charles Gordon Browne и James Edward Swallow, с. 314, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf207/npnf207.iii.xvi.html): «for as We have one Godhead, so We have one Will.» ↩
76. Свт. Григорий Богослов, «Слово 30» (четвёртое Слово о богословии), 5, NPNF II, т. 7, под ред. Philip Schaff и Henry Wace, пер. Charles Gordon Browne и James Edward Swallow, с. 311, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf207/npnf207.iii.xvi.html): «It was not He who was forsaken either by the Father, or by His own Godhead, as some have thought [...]. But as I said, He was in His own Person representing us. For we were the forsaken and despised before, but now by the Sufferings of Him Who could not suffer, we were taken up and saved.» ↩
77. Прп. Иоанн Дамаскин, «Точное изложение», III, 25, NPNF II, т. 9, часть вторая, с. 71 (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf209/npnf209.iii.iv.iii.xxv.html): «And it was in this way that our Lord appropriated both our curse and our desertion, and such other things as are not natural: not that He Himself was or became such, but that He took upon Himself our personality and ranked Himself as one of us.» Так же III, 24 (с. 71): «nor was He ever forsaken by His divinity: nay, it was we who were forsaken and disregarded». ↩
78. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Второе послание к Коринфянам», беседа 11 (на 2 Кор. 5:21), NPNF I, т. 12, с. 334, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf112/npnf112.v.xi.html): «But now He hath both well achieved mighty things, and besides, hath suffered Him that did no wrong to be punished for those who had done wrong.» ↩
79. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Послание к Римлянам», беседа 13 (на Рим. 8:3), NPNF I, т. 11, с. 432, по адресу, указанному в примечании о той же беседе: «it was not the smitten flesh which was condemned and perished, but the sin which had been smiting»; и: «So you see it is sin that getteth condemned everywhere, and not the flesh, for this is even crowned with honor». ↩

В той же серии

• Жизнь Арсения Боки (I). До Прислопа (1910–1948)
• Жизнь Арсения Боки (II). От Прислопа до Синаи (1948–1989)
• Арсений Бока (III). Учение книги Cărarea Împărăției