Арсений Бока (III). Учение книги Cărarea Împărăției

Третья статья серии об иеромонахе Арсении Боке (Arsenie Boca, 1910–1989). Первые две, Жизнь Арсения Боки (I). До Прислопа (1910–1948) и Жизнь Арсения Боки (II). От Прислопа до Синаи (1948–1989), рассказывают о его жизни. Эта статья и следующая исследуют то, что он написал.

Тексты Арсения Боки, которые мы рассматриваем, даны полужирным шрифтом, а наш вывод по каждой ошибке — полужирным курсивом. Каждая цитата и каждый факт снабжены ссылкой на свой источник.

Cărarea Împărăției («Путь Царства») — книга, в которой иеромонах Арсений Бока собрал свои наставления для молодых людей, прежде всего студентов, приходивших к нему в монастырь Брынковяну (Brâncoveanu) в Сымбэта-де-Сус (Sâmbăta de Sus), в Фэгэрашской земле (Țara Făgărașului), на юге Трансильвании.¹ В предисловии Арсений Бока говорит, что собрал в ней «ответы на столько слёз», а слёзы и ответы «собирались у столика святой исповеди».² Он работал над ней как над книгой. 13 июня 1946 г., даря протоиерею Нистору (Nistor) из Брашова (Brașov) первые четыре главы, он назвал их главами «вероятно, будущей книги» и попросил не давать их переписывать «по причине повторных переработок».³ Он шлифовал её до ноября 1948 г.¹ Последние исправления он внёс в монастыре Прислоп (Prislop) близ Хацега (Hațeg), на юго-западе Трансильвании. Редакторы, священник Симион Тодоран (Simion Todoran) и монахиня Замфира Константинеску (Zamfira Constantinescu), бывшая настоятельница Прислопа, напечатали её в 1995 г., «как он её задумал и как оставил её в 1949 году».⁴ Мы цитируем её по четвёртому изданию 2003 г.⁵

В Cărarea Împărăției, среди множества страниц обычного наставления, более или менее правильных, Арсений Бока написал и такое, что не согласуется с Писанием, с канонами Церкви и с учением святых отцов. Мы свели это в девять пунктов:

1. Закон правды, по которому «все скорби приходят от прегрешений».
2. Последствия спиритизма, объяснённые через оккультистов, и душа, ушедшая «невесть по каким астральным экскурсиям».
3. «Непрерывное распятие», которое терпит воскресший Христос.
4. Целый народ под проклятием «с тех пор и до сего дня».
5. Генетика, «данная в зачатке Моисею», грех родителей, записанный в семени детей, и слово Иезекииля, оставляющее место лишь «для нескольких исключений».
6. Души, «посланные на время в темницу из плоти и костей».
7. Рак у тех, «кто никогда не постится».
8. Сила мысли и проклятия, объяснённая через «современную физику».
9. Святость, «унаследованная от родителей».

Кроме того, в книге есть и другие места, требующие исследования:

• борьба с помыслами, объясняемая через мозг, гормоны и подсознание (с. 153–155, 255–257);
• соединение христиан (с. 123);
• грешники, не имеющие скорбей, о которых Арсений Бока пишет: «Этих Бог отверг» (с. 55);
• «судьба» каждого, которую открывает духовник (с. 200, 287, 297);
• некоторые формулировки об аде и о помощи усопшим (с. 100, 313–317);
• философия и наука того времени, на которые он опирается на многих страницах: L’Action Мориса Блонделя (с. 159–168) и «Человек — это неизвестное» (Omul, ființă necunoscută) доктора Алексиса Карреля (с. 235, 269, 285).

Здесь мы показываем главное: по каждому из девяти пунктов — текст Арсения Боки, то верное, что он сам говорит рядом с ним, и ответ Писания и святых отцов. Подробное исследование мы проведём позже.

О Cuvinte vii («Живые слова»), сборнике его проповедей, мы пишем в следующей статье. Два других его тома, Scrieri inedite («Неизданные сочинения») и Practica vieții monahale («Практика монашеской жизни»), мы пока не рассматриваем.⁶ Другие тексты, приписываемые ему, ходят в искажённом виде или вовсе ему не принадлежат, а некоторые он отверг сам.⁷

1. «Все скорби приходят от прегрешений»

Исходя из греха царя Давида и из последствий, которые возвестил ему пророк Нафан, Арсений Бока пишет о «непреложном законе правды Божией»: «Что ты сделал, то будет сделано тебе; что ты сказал, то будет сказано тебе; что ты взваливаешь на другого, то понесёшь и ты». Вразумить ученика «в делах невидимых законов, откуда приходит на людей всё видимое», говорит он на той же странице, может только духовник.⁸ Писание тоже знает правду, которая обращает дело на того, кто его совершил (Мф. 7:2).⁹ О покаявшемся Давиде Арсений Бока тут же добавляет: «Вот как скоро переменяется Бог по человеколюбию!»¹⁰

Далее глава «Cei ce n-au necazuri» («Те, у кого нет скорбей») начинается так:

«Нам все скорби приходят от прегрешений, а не от Бога. Он только попускает их и омывает ими наши вины.»¹¹

«Нам» — это мы, которые, как пишет Арсений Бока непосредственно перед заглавием, «ходим путём грехов».¹² Скорбь праведника он рассматривает иначе: праведнику Бог попускает терпеть поношения, чтобы освятить его, потому что «нет иного пути освящения».¹³ Как совет смирения эта фраза хороша: принимай скорбь как за свои грехи. Однако слово «все» превращает совет в закон причин, который духовник мог бы прочитать в жизни любого человека.

Ученики спросили Спасителя о человеке, слепом от рождения: «кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Он ответил им: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём явились дела Божии» (Ин. 9:2–3). Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, поясняет, что Христос не считает их безгрешными: «Ибо согрешил и этот человек, и родители его, но слепота его происходит не от этого».¹⁴

Кто принимает закон Арсения Боки, может смотреть на скорбь другого и искать в ней прегрешение, которое будто бы её навлекло. Так судили праведного Иова, поражённого бедствиями, его друзья. Один из них, Елифаз, сказал ему: «Вспомни же, погибал ли кто невинный […]?» (Иов 4:7). В конце книги Бог сказал Елифазу: «горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:7).

Арсений Бока знал слово Спасителя о слепом. В проповеди от 27 мая 1949 г. он назвал его «тайной Божией» и сказал о слепом, что тот «терпеливо нёс безвинную слепоту».¹⁵

Арсений Бока относит все наши скорби на счёт прегрешений, но о слепорождённом он сам сказал, следуя слову Спасителя, что его слепота происходила не от греха. Тем самым он противоречит собственному изречению.

2. Последствия спиритизма, объяснённые через оккультистов

Спиритизм — это попытка разговаривать с душами умерших на собраниях, называемых сеансами. Глава, которую посвящает ему Арсений Бока, начинается с царя Саула, который, оставленный Богом, пошёл к волшебнице в Аэндоре, чтобы вызвать из мёртвых пророка Самуила. Вслед за святителем Григорием, епископом Нисским, Арсений Бока говорит, что тогда «не дух Самуила вышел из ада», а «злой дух, с которым действовала волшебница и который принял облик Самуила, чтобы совершенно обольстить Саула».¹⁶ Он пишет, что «Церковь не отрицает спиритизма, но запрещает его». О сеансах он говорит, что на них происходит «самая искусная подмена личности».¹⁷ До этого места Арсений Бока говорит как Церковь.

Другая причина запрета, говорит Арсений Бока, — безумие, к которому ведёт спиритизм. Он объясняет его «некоей нервной силой, необходимой духу с того света», которую присутствующие дают взаймы, чтобы дух мог писать или говорить через одного из них. Их ум и нервы, «ограбленные духами», мало-помалу слабеют.¹⁸ Это объяснение уже не говорит об обольщении и о грехе. Арсений Бока сам говорит, откуда он его взял: «приводим в поддержку книгу одного врача об Оккультных науках и психическом расстройстве», книгу, которая «приводит и ответы оккультистов, спиритистов и нескольких видных ориенталистов».¹⁹ Оккультисты — это те, кто занимается магией и другими тайными учениями. Этот врач — француз Филипп Анкосс, сын оккультиста Папюса. Через его книгу в Cărarea Împărăției входят, с длинными цитатами, Елена Блаватская, одна из основательниц Теософского общества, и Аллан Кардек, от которого берёт начало спиритическое учение.²⁰

Арсений Бока приводит их как свидетелей против спиритизма: «Все их советы — не что иное, как крики тревоги против натиска толпы, устремляющейся к психическому расстройству». Блаватская пишет, что «самые лучшие, самые сильные медиумы» пострадали «в душе и в теле своём», и заключает: «Наука добра и зла полна опасностей и полна ловушек». Кардек говорит, что одна из величайших опасностей медиумизма, то есть общения с духами, «есть одержимость, то есть власть, которую некоторые духи могут осуществлять над медиумами». «Самый отчётливый крик тревоги» Арсений Бока находит у «одного английского мага и ориенталиста», Ч. У. Ледбитера, который пишет, что «рассказ о колдуне, растерзанном бесами, которых он вызвал, — не только сказка, но может иметь под собой основание истины».²¹ Нет ошибки в том, чтобы цитировать того, кто чем-то занимается, когда он сам говорит, что это опасно. Ошибка в том, что Арсений Бока опирается на них и тогда, когда объясняет последствия.

Другой автор, приведённый по той же книге, которого Арсений Бока называет «опытным спиритистом», говорит, что человек, покинувший своё тело, может по возвращении найти его «занятым ларвой», то есть призраком. Арсений Бока пишет: «Этот ответ наводит на одну связь». Связь эта — с притчей Спасителя о нечистом духе, который возвращается в дом, из которого вышел:

«Итак, если он находит дом чистым, но хозяин — ум, душа — бродит попусту, уйдя из дома невесть по каким астральным экскурсиям за сведениями, оставив окна и двери открытыми — ведь иначе они остаться не могут, — то, конечно, последнее для человека того будет хуже первого.»²²

Притча ничего не говорит о хозяине, ушедшем из дома. Нечистый дух возвращается, находит дом «незанятым, выметенным и убранным» и берёт с собою семь других духов, злейших себя, «и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:44–45). Святитель Иоанн Златоуст толкует её так: «когда человек, однажды избавленный от своих зол, не исправляется, он претерпит гораздо худшее, чем прежде».²³ Запрету спиритизма Писание даёт иное основание, чем сила нервов: в народе Божием не должен находиться «вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мёртвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор. 18:11–12).

Арсений Бока отвергает спиритизм на основаниях Церкви, но опирается на оккультистов, когда объясняет его последствия. Вслед за рассказом оккультиста о человеке, который оставляет своё тело и по возвращении находит его занятым призраком, Арсений Бока добавляет к притче Спасителя хозяина, ушедшего из дома «невесть по каким астральным экскурсиям».

3. «Непрерывное распятие»

Глава «Sfânta Liturghie mai ține lumea» («Божественная литургия ещё держит мир») исходит из верной мысли. Божественная литургия есть «всегдашняя Жертва». Мир, которому за его беззакония давно надлежало бы окончиться, стоит, потому что Сын «постоянно приносит Себя святой Жертвой пред Богом Отцом, ходатайствуя о милости у Него».²⁴ Ходатайство имеет основание в Писании: Христос пребывает «одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:34) и «всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Затем Арсений Бока пишет:

«Терпит Сын Божий за нас непрерывное распятие; Агнец-Царь всегда стоит поручителем пред Отцом, принося Себя в непрестанную Жертву, моление о ходатайстве за бедный мир.»²⁵

Это не обмолвка на одной странице. Раньше в книге Арсений Бока пишет о кресте, «который несёт и к которому пригвождается Спаситель каждым из наших злодеяний до конца мира».²⁶

Но Христос был распят однажды и воскрес. Апостол Павел пишет, что «Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает» (Рим. 6:9). Послание к Евреям говорит, что жертва не повторяется, потому что иначе Христу надлежало бы страдать многократно: «и не для того, чтобы многократно приносить Себя […]; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9:25–26).

Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что приносит Церковь на каждой литургии: «Разве мы не приносим [жертвы] каждый день? Приносим, но совершая воспоминание Его смерти, и это [воспоминание] одно, а не многие». Это воспоминание — не простое припоминание: «Мы приносим и ныне то, что было принесено тогда, что не может истощиться».²⁷ Арсений Бока говорит это и сам, в другой главе: священники «реактуализируют, через бескровную жертву, через святое Причащение, постоянство этого ходатайства».²⁸

Кто хочет защитить эту фразу, может привести Послание к Евреям, где о тех, кто отпал после того, как был просвещён, сказано, что они «снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:6). Там речь идёт о поругании, которое грешник наносит Христу, на свою погибель. Святитель Иоанн Златоуст, толкуя это место, говорит, что «невозможно, чтобы Христос был распят во второй раз».²⁹ Во фразе Арсения Боки распятие — это жертва, которую Сын терпит «за нас» и приносит Отцу.

На каждой литургии Церковь приносит единую жертву воскресшего Христа, а Арсений Бока изображает её как страдание, которое не прекращается.

4. Целый народ под проклятием

В главе «Crinul de pe cruce» («Лилия на кресте») Арсений Бока пишет об иудеях, распявших Христа:

«До исполнения времени висит над ними проклятие, которое они сами испросили себе во дворе Пилата […]. Поэтому их ненавидят все народы — ибо таково клеймо проклятия, которое они сами испросили на своих потомков.»³⁰

В главе «Semnul lui Iona» («Знамение Ионы»), говоря о начальниках, противившихся чудесам Спасителя, он пишет, что их «и всех их потомков, с тех пор и до сего дня, Спаситель не смог исцелить».³¹

Ошибка не в самой суровости. Апостол Павел пишет о тех, «которые убили и Господа Иисуса и Его пророков», что «приближается на них гнев до конца» (1 Фес. 2:15–16). Арсений Бока возлагает вину за распятие не только на них: «И мы среди иудеев, которые пригвождают Его ко кресту, — каждый в своём веке».³² Он сохраняет и надежду, что «в конце дней» обратятся и они.³³

Ошибка — в основании, которое он даёт наказанию: это проклятие, испрошенное толпой, которое Бог будто бы утвердил над всеми потомками. Во дворе Пилата толпа кричала: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25). Святитель Иоанн Златоуст толкует этот крик. Человеколюбец, говорит он, «не только не утвердил их приговора над детьми, но не утвердил его даже над ними самими, а и из тех, и из других принял покаявшихся».³⁴

Писание тоже говорит об ожесточении Израиля, но говорит, что оно произошло «отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников» (Рим. 11:25). Апостол связывает его с неверием, а не с криком предков: «Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силён опять привить их» (Рим. 11:23).

В Пятидесятницу апостол Пётр сказал иудеям в Иерусалиме: «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли». Затем он призвал их к покаянию и Крещению «для прощения грехов». В тот день принявшие его слово крестились, и присоединилось «душ около трёх тысяч» (Деян. 2:36–38, 41). На той же странице, где говорится о проклятии, Арсений Бока пишет, что нет «другой проповеди сильнее, чем проповедь Святого, распятого ненавистью и прощающего Своих убийц».³⁵

Арсений Бока делает из крика во дворе Пилата проклятие, которое Бог будто бы утвердил над всеми потомками, до сего дня. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что Бог не утвердил его ни над их детьми, ни над теми, кто его прокричал. А на Кресте Христос молился о прощении тех, кто Его распял (Лк. 23:34).

5. Генетика, «данная в зачатке Моисею»

Пятая часть книги, «Ereditate și spirit» («Наследственность и дух»), говорит о том, что родители передают детям через рождение. В Законе, данном Моисею, Арсений Бока видит «современную Генетику, данную в зачатке Моисею».³⁶ На следующей странице он пишет:

«По тексту Писания ясно, что вся рецессивность появляется у родителей вследствие какого-нибудь греха. […] Все дела человека, все его движения записываются где-то, в некоей невидимой книге, и записываются также в его семени, и этим он влечёт своих потомков под бремя своих деяний.»³⁷

Для Арсения Боки всё, что делает человек, записывается в его «семени», то есть в том, что он передаёт детям через рождение. Наследственные недуги, которые он называет «рецессивностью», скрыты в роду «в латентном состоянии», пока не проявятся в каком-нибудь потомке.³⁸ Каждый из них будто бы вошёл в род вследствие какого-то греха. При зачатии каждого ребёнка Бог будто бы ведёт счёт делам родителей: Арсений Бока говорит об «абсолютной бухгалтерии Бога, Который творит в зависимости от человека и сообразно с его делами, настигая его сзади его же злодеяниями и возвращая их ему на руки».³⁹ Так ребёнок становится орудием, через которое родитель получает воздаяние. Исходя из той же теории, он пишет, что «свойства ребёнка зависят от степени извращения, которой достиг инстинкт материнства у женщины».⁴⁰

Здесь у Арсения Боки есть опора в Писании, где о Боге сказано: «наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода» (Исх. 34:7). Фаталистом он не является: он пишет, что «наследственность не закрепляет фатальных положений, из которых мы не можем выйти», а у тех, кто живёт «невидимым присутствием Христа в нас», Бог может изгнать «рецессивный плевел».⁴¹

Ошибка — в слове «вся». Писание говорит о последствиях греха в роду. Оно не делает из них закона, по которому каждый наследственный недуг происходил бы от какого-то греха.

Во времена пророка Иезекииля в Израиле ходила пословица: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иез. 18:2). Кислый виноград здесь — недозрелый, а пословица говорила, что за грехи отцов страдают дети. Теория Арсения Боки говорит то же самое на языке генетики. Но Бог отменяет пословицу: «не будут вперёд говорить пословицу эту в Израиле» (Иез. 18:3). И Он устанавливает правило для всех: «Душа согрешающая, она умрёт; сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына» (Иез. 18:20). Закон Моисеев повелевал так же: «каждый должен быть наказываем смертью за своё преступление» (Втор. 24:16). Арсений Бока читает слово Иезекииля как милосердие «для нескольких исключений».⁴² У него правило стало исключением.

Святитель Иоанн Златоуст приводит оба места, когда толкует вопрос учеников о слепорождённом. Невозможно, говорит он, «чтобы, когда один грешит, наказывался другой». О слове Закона, что Бог наказывает за грехи отцов в детях (Втор. 5:9), он говорит, что «это изречение не всеобщее, но сказано о некоторых из вышедших из Египта».⁴³

Писание знает последствия греха в роду, и Арсений Бока оставляет место вере, через которую Бог может исправить наследие. Его ошибка в том, что он делает из наследования греха закон каждого зачатия: всякий наследственный недуг будто бы вошёл в род вследствие какого-то греха, а Бог будто бы созидает каждого ребёнка по делам родителей. Так возвращается, на языке генетики, пословица, которую Бог отменил через Иезекииля, а правило ответственности каждого становится у Арсения Боки исключением. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что невозможно, чтобы один грешил, а наказывался другой.

6. Души, «посланные на время в темницу из плоти и костей»

Арсений Бока исходит из верной мысли: прежде чем стать людьми на земле, мы существуем «как мысль, как намерение Божие».⁴⁴ Святитель Григорий Нисский тоже пишет, что «в силе Божия предведения» вся полнота человеческой природы предсуществовала.⁴⁵ Однако из этой мысли Арсений Бока выводит, что мы «некоторым образом предшествуем нашей земной форме», и пишет:

«Мы, следовательно, духовного происхождения, духовные создания, посланные на время в темницу из плоти и костей и исполняющие некую судьбу среди прочих сынов Божиих и братьев наших.»⁴⁶

Ошибка и не в образе тела, отягощающего душу, потому что и Писание говорит, что «тленное тело отягощает душу» (Прем. 9:15). Ошибка — в слове «посланные». Здесь речь идёт уже не о мысли Божией, а о созданиях, которые существуют и посылаются в тело. Тот же способ выражаться повторяется дальше в книге: душа приходит в тело, «в которое она была послана», а люди, «проходя через врата земного рождения», берут на спину бремена родителей.⁴⁷ Арсений Бока не говорит, что души пали до рождения. В той же части книги он пишет, что душа «творится Богом».⁴⁸

Святитель Григорий Нисский в той же фразе, где речь идёт о предведении, говорит, что при сотворении каждого человека одна часть не ставится прежде другой, «ни душа прежде тела, ни наоборот». Далее он пишет, что «есть одно начало обоих».⁴⁵ Преподобный Иоанн Дамаскин, собравший учение отцов в «Точном изложении православной веры», говорит так же: «тело и душа были созданы в одно и то же время, а не сначала одно, а потом другое».⁴⁹

Арсений Бока переходит от мысли Божией о человеке к существу, которое уже есть до тела и посылается в него, хотя душа и тело начинаются одновременно.

7. Рак у тех, «кто никогда не постится»

О раке Арсений Бока пишет:

«Обычно раком страдают те, кто никогда не постится. Рак ещё не имеет лекарства и появляется без иных объяснений, кроме как в качестве карающего тормоза распутства желудка. Видно, что через него наказывается жадность к яствам и исток распутства.»⁵⁰

Что чревоугодие приводит к болезни, говорит и Писание: «от пресыщения многие умерли, а воздержный прибавит себе жизни» (Сир. 37:34). Арсений Бока сам ограничивает своё слово выражениями «обычно» и «видно», а дальше добавляет «мне кажется» и «подозреваю».⁵¹

Ошибка — в словах «без иных объяснений». На вопрос, все ли болезни происходят от греха, святитель Иоанн Златоуст отвечает: «Не все, но большая часть; а некоторые происходят от различных видов распущенной жизни, ибо чревоугодие, невоздержание и леность производят подобные страдания». Скорби, говорит он, посылаются за наши грехи, но также «чтобы сделать нас испытанными», как сказал Господь Иову.⁵² Спаситель запретил суд, который вычитывает грех в несчастье другого. Он спросил: «думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам» (Лк. 13:4–5).

Апостол Павел пишет своему ученику Тимофею: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23). Святитель Иоанн Златоуст говорит, что Тимофей так постился и так долго пил одну воду, что часто болел. Апостол, который мог его исцелить, не исцелил его, чтобы «и ныне, если мы видим великих и добродетельных мужей, удручённых немощами, мы не соблазнялись».⁵³

Арсений Бока вычитывает в болезни тела грех больного и не оставляет раку иной причины, кроме чревоугодия. Однако у апостола Павла был рядом ученик, который постился и часто болел, и святитель Иоанн Златоуст говорит, что Апостол не исцелил его, чтобы мы не соблазнялись, когда видим добродетельных людей, удручённых немощами.

8. Сила мысли и проклятия, объяснённая через «современную физику»

Ближе к концу пятой части Арсений Бока хочет показать, как много может молитва матери за своё дитя. Эта мысль хороша: апостол Иаков пишет, что «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Однако, чтобы подкрепить свою мысль, Арсений Бока пишет:

«Доказательства у нас есть там, где мы и не подозревали бы: в современной физике, о силах души над физическим миром, а значит, и над телом. […] Итак, как же проклятию старухи, почти очищенной от шелухи материи, брошенному с величайшим гневом вслед виновному, не быть в состоянии сделать так, чтобы её воля настигла его и изменила его физическую и психическую конфигурацию? Мысль, направленная, как стрела, может причинить в цели органические повреждения.»⁵⁴

И сила проклятия не выдумана Арсением Бокой: «ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания» (Сир. 3:9). Писание полагает проклятие и благословение в руке Божией. Валаам, которого Валак, царь моавитян, призвал проклясть Израиля, свидетельствует: «Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает на него зла» (Чис. 22:4–6; 23:8). О больном апостол Иаков пишет, что «молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь» (Иак. 5:15).

Святитель Иоанн Златоуст, толкуя слово Апостола к галатам «кто прельстил вас» (Гал. 3:1), говорит: «И когда ты слышишь здесь о зависти, а в Евангелии — о дурном глазе, что означает то же самое, не думай, будто взгляд глаза имеет какую-либо природную силу вредить […]. Ибо глаз, то есть сам орган, не может быть дурным; но Христос там называет этим словом зависть».⁵⁵

Мысль Арсения Боки о молитве матери хороша, но основание, которое он ей даёт, — не церковное. Он относит силу проклятия и молитвы на счёт природной энергии души, которая, согласно «современной физике», могла бы причинить другому «органические повреждения». Так молитва становится силой молящегося, тогда как Церковь знает её как прошение к Богу. Писание полагает проклятие и благословение в Его руке: Валаам не мог проклясть того, кого не проклинал Бог, а больного восставляет Господь. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что взгляд человека не имеет природной силы вредить.

9. Святость, «унаследованная от родителей»

В главах о браке Арсений Бока связывает приход праведников в мир с рождением от чистых родителей. Чтобы привести человека к совершенству, пишет он, Богу «непременно нужен и соответствующий брак на земле». Затем он приводит слово пророка Исаии «Погибает праведник, и никто не обращает внимания» и толкует его: «Как погибают праведники и никто не обращает внимания? — Очень просто: Потому что больше не рождаются».⁵⁶ Пророк же говорит о смерти праведника; в следующем стихе о нём сказано: «Он отходит к миру» (Ис. 57:2).

О тех, кто живёт во Христе, Арсений Бока пишет:

«Таких же, которые жили бы жизнью во Христе, редко если ещё найдёшь; должны быть рождены, иного пути не остаётся; ибо с тем, что идёт, и так, как идёт, вера дойдёт до того, что искривится и всячески угаснет.»⁵⁷

А о святых:

«Итак, святые, праведники по преимуществу, по мере своей веры и чистоты, унаследованной от родителей и умноженной их собственным трудом, суть живое слово»⁵⁸

Верно, что Писание чтит праведных родителей, которые испросили своих детей у Бога. Анна, мать пророка Самуила, обещала его Господу прежде, чем зачала его. Позже, посвящая его Господу, она сказала: «о сём дитяти молилась я, и исполнил мне Господь прошение моё, чего я просила у Него» (1 Цар. 1:11, 27–28). Святитель Иоанн Златоуст пишет, что Анна отдала Самуила «в руки Божии» и что «вера матери и её горячая ревность совершили всё».⁵⁹ Арсений Бока добавляет, что мера святых ещё и «умножена их собственным трудом».

Но у Самуила, дитяти молитвы Анны, были сыновья, которые «не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно» (1 Цар. 8:3).

Святые происходят не только от праведных родителей. Авраам, отец верующих, родился в доме, который служил идолам: «за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам» (Нав. 24:2). У святой великомученицы Варвары был отец-язычник, который своей рукой убил её. Святая великомученица Ирина была дочерью правителя-язычника, а её родители крестились позже, после неё.⁶⁰

О чадах Божиих евангелист Иоанн пишет: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12–13).

Арсений Бока так тесно связывает приход праведников с рождением от чистых родителей, что пишет: «должны быть рождены, иного пути не остаётся», хотя в той же книге говорит, что Христос «даровал нам второе рождение, простив нам первое».⁶¹

[Следующая статья: Арсений Бока (IV). Учение книги Cuvinte vii.]

Примечания

1. Cărarea, с. 338 (изд. 1995 г., с. 339), в разделе «Notă asupra ediției I» («Примечание к первому изданию»): написание книги началось «летом 1946 года, когда в монастырь Брынковяну-Сымбэта-де-Сус приехала первая группа студентов из Бухареста и из других университетских центров», а «„шлифовка“ и непрерывное расширение Cărarea Împărăției» продолжались «до ноября 1948 года»; «Отец Арсений желал вразумить прежде всего молодых». О годах Арсения Боки в Сымбэта-де-Сус см. первую статью серии. ↩ ↩
2. Cărarea, с. 9, «Cuvânt înainte» («Предисловие»): «Собраны здесь некоторые слова, — ответы на столько слёз… и те и другие собирались у столика святой исповеди, где милость Божия сияла в них, как солнце в каплях росы». ↩
3. Cărarea, с. 337 (изд. 1995 г., с. 338), дарственная надпись от 13 июня 1946 г., воспроизведённая в «Notă asupra ediției I»: «Дарю отцу протоиерею Нистору из Брашова эти первые четыре главы, в рукописи, вероятно, будущей книги, за труды, которые он понёс, чтобы узнать их содержание до их окончательной шлифовки, — с просьбой не допускать размножения и обнародования рукописи по причине повторных переработок». ↩
4. Cărarea, с. 342 (изд. 1995 г., с. 343): «мы решили дать окончательную форму Cărarea Împărăției, как он её задумал и как оставил её в 1949 году». Редакторы — те, кто указан на титульном листе. Замфира Константинеску пишет о себе, что в 1959 г. она была «тогда настоятельницей монастыря Прислоп» (с. 340; изд. 1995 г., с. 341). Исправления в Прислопе: 17 марта 1949 г. митрополит Банатский Василий (Лэзэреску; Vasile Lăzărescu) просил епископа Арада (Arad) оставить Арсения Боку в Прислопе, чтобы тот закончил свою книгу (Adrian Nicolae Petcu, «Părintele Arsenie Boca (o biografie documentară) I», Tabor, XVII, № 2, февраль 2023, с. 21–22, по: Arhiva Arhiepiscopiei Aradului, dosar III-396-1948, f. 235; см. также вторую статью серии). ↩
5. Иеромонах Арсений Бока, Cărarea Împărăției, 4-е изд., под ред. священника доц. д-ра Симиона Тодорана и монахини Замфиры Константинеску, Арад, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Române a Aradului, 2003 (далее: Cărarea). Первое издание, с теми же редакторами, вышло в том же издательстве в 1995 г.; там, где страницы различаются, мы даём обе («изд. 1995 г., с. …»). Цитаты сверены с распознанным текстом страниц издания 2003 г. и с текстом издания 1995 г.; там, где они не совпадают, — с изображением страницы. Тексты Арсения Боки переведены по этому изданию; «[…]» обозначает слова, опущенные в цитате. Редакторы говорят, что дали цитаты из Писания по изданию Библии 1936 г. и по изданию 1939 г. в переводе священников Василе Раду (Vasile Radu) и Галы Галактиона (Gala Galaction), так что текст стихов в цитатах Арсения Боки может принадлежать им: «Отмечаем, что цитаты из Священного Писания даны по изданию Св. Писания 1936 года и изданию 1939 года в переводе священников проф. Василе Раду и Галы Галактиона» (изд. 1995 г., с. 346; соответствующая страница изд. 2003 г., с. 345, отсутствует в нашем скане). ↩
6. Sorin-Gabriel Pomană, «Lămuriri referitoare la scrierile autentice și la cele atribuite părintelui Arsenie Boca», Teologie și Viață, XXXIII, № 5–8 (май–август 2023), приложение, с. 182–201. Английское резюме исследования на CEEOL (https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=1248470) говорит, что Арсений Бока «left us four writings as spiritual inheritance», то есть Cărarea Împărăției, Cuvinte vii, Scrieri inedite и Practica vieții monahale, и что «the manuscripts of the mentioned writings are stored in the monastic settlement from Sinaia». Автор — докторант православного богословского факультета в Сибиу (Sibiu). Исследования целиком мы не читали. ↩
7. Cărarea, с. 342 (изд. 1995 г., с. 343): «Ему приписывают несколько сочинений, среди которых Pravila Albă („Белое правило“), рукопись, которую у него украли, а затем изменили и переписали». На факсимиле Pravila Albă, воспроизведённом в изд. 2003 г., с. 342, Арсений Бока написал, поставив свою монограмму: «образец искажения украденного оригинала» (слово «strîmbare» («искажение») написано через î, по тогдашней орфографии). О книге, которая заставляет говорить Садху Сундара Сингха, индийца, обратившегося в христианство, он написал: «Как прекрасно пишет Сундар Сингх и какого скверного качества этот апокриф некоего фанатика, невежды и лжеца» (факсимиле, с. 343; изд. 1995 г., с. 344). О Сундаре Сингхе: авторитетная запись Bibliothèque nationale de France (https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb121145098), где указаны его рождение в 1889 г., обращение в христианство в 1904 г. и исчезновение в 1929 г., во время путешествия в Тибет. ↩
8. Cărarea, с. 40–41, глава «Cum începe o datorie» («Как начинается долг»); рассказ следует 2 Цар. 11–12. Фраза целиком (с. 41): «Таков непреложный закон правды Божией, который наводит на твою голову то, что и ты навёл на голову ближнего твоего. Что ты сделал, то будет сделано тебе; что ты сказал, то будет сказано тебе; что ты взваливаешь на другого, то понесёшь и ты». Ниже, на той же странице: «Всё это служение вразумления ученика в делах духа, в делах невидимых законов, откуда приходит на людей всё видимое, не может совершить никто, кроме духовника». Между этими двумя фразами Арсений Бока называет закон правды «милостивым законом, через который мы очищаемся от пятен злых дел». ↩
9. Стихи Священного Писания приводятся по Синодальному переводу на сайте bible.by (https://bible.by/syn/), а стихи книг Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, — по Синодальному переводу на сайте bible-center.ru (https://www.bible-center.ru/ru/bibletext/synnew_ru/wis/9, https://www.bible-center.ru/ru/bibletext/synnew_ru/sir/3 и https://www.bible-center.ru/ru/bibletext/synnew_ru/sir/37); оба сайта просмотрены 28 октября 2026 г. Это электронные издания, без страниц. Нумерация глав и стихов — по Синодальному переводу, в том числе в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Курсив, которым в Синодальном переводе выделены слова, добавленные переводчиками, в цитатах не воспроизводится. ↩
10. Cărarea, с. 41–42 (изд. 1995 г., с. 42). Арсений Бока цитирует 2 Цар. 12:13 по тексту издания: «И Господь снял (ныне) грех с тебя, и ты не умрёшь». ↩
11. Cărarea, с. 55, первые фразы главы «Cei ce n-au necazuri». Следующая фраза: «Люди же очень трудно понимают, что исправление скорбями доказывает не оставление Божие, а Его милосердие». ↩
12. Cărarea, с. 55, непосредственно перед заглавием главы: «Нам, немощным, хотя мы и помышляем о мирском и ходим путём грехов, ещё никто не надвинул тернового венца на лоб и не вбил гвоздей в ступни». Фраза ставит читателей лицом к лицу с мучениками, о которых говорит предыдущая глава. ↩
13. Cărarea, с. 45: «И всё же мы могли бы спросить: зачем Бог попускает такие пощёчины по лицу праведника? Отвечаем, что нет иного пути освящения […]; а освящения без уничижения не бывает. Нам же, грешным и непонятливым, Бог не может напомнить о наших грехах, ведомых или неведомых, […] иначе, как взявшись, тем более, за жердь поношений». Праведник, о котором здесь идёт речь, — Давид после покаяния. ↩
14. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Евангелие от Иоанна», беседа 56, 1 (на Ин. 9:1–3), в: Nicene and Post-Nicene Fathers, серия I (далее: NPNF I), т. 14, под ред. Philip Schaff, оксфордский перевод, с. 198, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf114/npnf114.iv.lviii.html), где сохранена пагинация печатного тома: «For both this man hath sinned and his parents, but his blindness proceedeth not from that.» Тексты отцов даны в нашем переводе с английских версий, указанных в примечаниях, до сверки с печатным изданием. О святителе Иоанне Златоусте: его житие на сайте Православной Церкви в Америке (https://www.oca.org/saints/id/lives/103292, «Saint John Chrysostom, Archbishop of Constantinople»). ↩
15. Арсений Бока, Cuvinte vii, 2-е изд., испр., Дева (Deva), Charisma, 2006, слово 23, «Orbul din naștere și sufletele oarbe» («Слепорождённый и слепые души»), 27 мая 1949 г., с. 92: «Знает Он теперь этого слепого, ещё прежде его рождения, открывая нам через него тайну Божию: что „он родился слепым не за свои грехи и не за грехи родителей своих, но для того, чтобы явилось дело Божие на нём“»; с. 95: «Быть может, это и было в этом мире благодарностью Бога к нему за то, что он терпеливо нёс безвинную слепоту». Арсений Бока цитирует Ин. 9:3 не по тексту румынской Синодальной Библии. ↩
16. Cărarea, с. 66 (Саул и волшебница в Аэндоре, по 1 Цар. 28:6–8; толкование святителя Григория Нисского). Глава «Spiritism» («Спиритизм») занимает с. 66–76; «Послание к Феодосию» святителя Григория Нисского цитируется на с. 73–75, по Migne, PG 45. ↩
17. Cărarea, с. 67: «Церковь не отрицает спиритизма, но запрещает его» и «Происходит, то есть, самая искусная подмена личности». ↩
18. Cărarea, с. 68–69: «Другая причина, по которой Церковь удерживает своих чад от окольного пути спиритизма и колдовства всех степеней, такова: замечено, что практика спиритизма ведёт к безумию». Затем: «каждый сеанс может состояться, только если все присутствующие соглашаются уделить от себя некую нервную силу, необходимую духу с того света, который пишет или говорит через одного из собравшихся» (с. 68). И: «Одалживание нервной силы, которой требуют духи, чтобы иметь возможность сообщаться по эту сторону, есть скорее согласие на грабёж за счёт здоровья нервов, грабёж, который ведёт мало-помалу, одних скорее, других позже, к тому, что человек уже не может пользоваться умом и нервами, ибо, ограбленные духами, они слабеют» (с. 68–69). ↩
19. Cărarea, с. 69: «В подтверждение сказанного выше приводим в поддержку книгу одного врача об Оккультных науках и психическом расстройстве. Достоинство этой книги в том, что она приводит и ответы оккультистов, спиритистов и нескольких видных ориенталистов». Книга: Ph. Encausse, Sciences occultes et déséquilibre mental, Paris, Payot, 2-е изд., 1944, приведённая в сноске на с. 69. Об Анкоссе (1906–1984), «Docteur en médecine» и «Fils de Gérard Encausse, dit Papus»: его авторитетная запись в Bibliothèque nationale de France (https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb11901749c). Книга вышла сначала как докторская диссертация по медицине: «Thèse de médecine. Paris. 1935. N° 369» (запись BnF, https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb32076956n). Запись BnF о втором издании, «revue et augmentée», у Payot (https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb32076958b) указывает 1943 г., а не 1944 г. Папюс — псевдоним Жерара Анкосса (Gérard Encausse, 1865–1916), которого BnF называет «Occultiste» (https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb15461390n). ↩
20. Cărarea, с. 69–71: «D-na H. Blavatsky» («г-жа Е. Блаватская», с. 69), «Stanislas de Gnaita» (так в издании, с. 69), «Allan Kardec» (с. 70) и «C. W. Leadbeater» (с. 71), все — по книге Анкосса. О Елене Блаватской (1831–1891): Encyclopaedia Britannica, «Helena Blavatsky» (https://www.britannica.com/print/article/69144), где она названа «cofounder of the Theosophical Society». Об Аллане Кардеке, псевдониме француза Léon-Dénizarth-Hippolyte Rivail (1804–1869): Psi Encyclopedia Society for Psychical Research, «Allan Kardec» (https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/allan-kardec/), согласно которой его книга The Spirits’ Book стала «the foundational text of Spiritism». ↩
21. Cărarea, с. 69–71: «Все их советы…» (с. 69); Блаватская (с. 69); Кардек (с. 70, по книге Анкосса, с. 116); Ледбитер (с. 71, по той же книге, с. 119). Фраза Кардека целиком: «Одна из величайших опасностей медиумизма (свойства, которым обладают некоторые люди, — вступать, даже невольно, в общение с духами, — свойства, которое обусловлено нормальной неприлегаемостью нервной системы к реальному миру) есть одержимость, то есть власть, которую некоторые духи могут осуществлять над медиумами… Одержимость имеет три главные ступени: простая одержимость, очарование и порабощение». Из текста не видно, принадлежит ли скобка Кардеку или это пояснение Арсения Боки. Арсений Бока вводит цитату словами: «Другой спиритист (Аллан Кардек) отвечает примерно то же самое». Фраза Ледбитера продолжается: «Весьма торжественно призываю всех к вниманию: пусть не стараются пробудить эти страшные энергии, если ими не руководит опытный человек» (с. 71). ↩
22. Cărarea, с. 69–70: «Опытный спиритист (Stanislas de Gnaita)» (с. 69, так в издании); «Дерзкий экспериментатор, когда хочет войти в своё тело, может найти его занятым ларвой, которая там водворилась […]. Или он входит, не сумев изгнать призрак» (с. 70, по книге Анкосса, с. 112); «Этот ответ наводит на одну связь» и толкование притчи (с. 70). ↩
23. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Евангелие от Матфея», беседа 43, 3 (на Мф. 12:43–45), NPNF I, т. 10, под ред. Philip Schaff, пер. George Prevost, испр. M. B. Riddle, с. 269, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf110/npnf110.iii.XLIII.html): «For when a man, being once delivered from his ills, fails to be corrected, he will suffer far worse than before.» ↩
24. Cărarea, с. 123; глава «Sfânta Liturghie mai ține lumea» начинается на той же странице: «Это Божественная литургия, или всегдашняя Жертва, о которой Господь возвестил через Даниила и о которой затем Сам нас научил». Фраза об Отце и Сыне целиком: «Ибо за множество беззаконий Богу Отцу давно надлежало бы окончить мир, но Бог Сын, Тот, Кто есть любовь к людям и ко всему творению, постоянно приносит Себя святой Жертвой пред Богом Отцом, ходатайствуя о милости у Него». ↩
25. Cărarea, с. 124, в главе «Sfânta Liturghie mai ține lumea» (с. 123–124). Следующая фраза: «Ибо если бы не кровь Агнца, Самого Архиерея-Царя, Иисуса Христа, отдаваемая добровольно и непрестанно как цена спасения за людей, — Его, стоящего с любовью и пристрастием за мир, — давно бы Бог потопил землю в крови людей и сжёг бы её огнём». Затем: «Итак, кровь Агнца в святом Причащении ещё держит душу в костях и мир на ногах». ↩
26. Cărarea, с. 53: «Эта любовь к людям, таким, какие они есть, любовь, которая никогда не имела и тени падения, причинила Ему крест несравненно более тяжкий, который несёт и к которому пригвождается Спаситель каждым из наших злодеяний до конца мира». ↩
27. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Послание к Евреям», беседа 17, 6, NPNF I, т. 14, с. 449, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf114/npnf114.v.xxi.html): «What then? do not we offer every day? We offer indeed, but making a remembrance of His death, and this [remembrance] is one and not many. […] That we offer now also, which was then offered, which cannot be exhausted.» ↩
28. Cărarea, с. 284. Предыдущая фраза: «Это призвание ходатая между Богом и людьми имели многие, но прежде всего Иисус, а от Него — все домостроители Таинств, апостолы и их законные преемники». ↩
29. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Послание к Евреям», беседа 9, 6 (на Евр. 6:4–6), NPNF I, т. 14, с. 410, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf114/npnf114.v.xiii.html): «as it is not possible that Christ should be crucified a second time, for that is to ‘put Him to an open shame.’» ↩
30. Cărarea, с. 294. Арсений Бока цитирует Мф. 27:25 по тексту издания: «Кровь Его на нас и на сыновьях наших». Следующая фраза: «Это проклятие торопит их принять в объятия всех антихристов времён, вплоть до последнего, которого они поставят себе царём». ↩
31. Cărarea, с. 318, глава «Semnul lui Iona»: «Этих неверующих иудеев и всех их потомков, с тех пор и до сего дня, Спаситель не смог исцелить, потому что всякая душевная болезнь имеет врачевство и прощение, только грех противления истине проповеданной, явленной и доказанной не имеет ни исправления, ни прощения». Фразой раньше Арсений Бока говорит о «боярах» Израиля, которые, «охваченные ненавистью к Иисусу», не принимали никакого знамения Его Божества. ↩
32. Cărarea, с. 53, сразу после фразы о кресте Спасителя. ↩
33. Cărarea, с. 294: «Итак, пока в конце дней не обратятся и они, их наследие принадлежит нам, новому Израилю, христианским народам». Несколькими строками выше Арсений Бока цитирует Ос. 3:4–5. На с. 295 он пишет, что урок касается всех народов: «История повторится с любым из народов, которые сделают то, что сделали они». ↩
34. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Евангелие от Матфея», беседа 86, NPNF I, т. 10, с. 494, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf110/npnf110.iii.LXXXII.html): «so far from confirming their sentence upon their children, confirmed it not even on them, but from the one and from the other received those that repented […]. And if some continued in their sin, to themselves let them impute their punishment.» Курсив принадлежит изданию NPNF. ↩
35. Cărarea, с. 294: «Во всём Божием мире нет другой проповеди сильнее, чем проповедь Святого, распятого ненавистью и прощающего Своих убийц». ↩
36. Cărarea, с. 235: «Вот современная Генетика, данная в зачатке Моисею Самим Спасителем через откровение, 3500 лет назад на горе Синай». Пятая часть, «Ereditate și spirit», занимает с. 207–272 (оглавление книги, с. 356–358). ↩
37. Cărarea, с. 236. Там же: «рецессивные генезы появляются у предков независимо, не по законам вероятности, а по законам, которые висят над беззакониями». ↩
38. Cărarea, с. 238: от предка передаются «до третьего и четвёртого рода несколько групп рецессивных генезов — следствие невесть каких грехов, — однако в латентном состоянии». ↩
39. Cărarea, с. 268: «Всё это делает абсолютная бухгалтерия Бога, Который творит в зависимости от человека и сообразно с его делами, настигая его сзади его же злодеяниями и возвращая их ему на руки, или прощая ему их, если он постарался, через борьбу с самим собой, стяжать себе прощение». ↩
40. Cărarea, с. 263. Из этой теории Арсений Бока выводит на следующей странице правило воздержания мужа во всё время беременности и кормления грудью (с. 264). ↩
41. Cărarea, с. 259: «Наследственность не закрепляет фатальных положений, из которых мы не можем выйти, но более или менее твёрдые пределы»; с. 268: выход из дурного наследия «невозможен иначе, как живя невидимым присутствием Христа в нас, живя христианским учением во всех волокнах существа, — что и даёт Богу возможность изгнать вон, через механизм наследственности, рецессивный плевел». Там же: «Где же мы сами не хотим, Он не вмешивается; Он сотворил нас без нас, но не совершает дела без нас». ↩
42. Cărarea, с. 266: «Через слово Иезекииля пророка проникает всё же луч милосердия, для нескольких исключений». Затем Арсений Бока цитирует Иез. 18:14, 17, 19 (с. 266–267). ↩
43. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Евангелие от Иоанна», беседа 56, 1, NPNF I, т. 14, с. 198–199, по тому же адресу на ccel.org: «since it cannot be that when one sinneth another should be punished» (с. 198); затем, после Иез. 18:2–3 и Втор. 24:16: «But if any one argue, “How then is it said, ‘Who visiteth the sins of the parents upon the children unto the third and fourth generation’?” (Deut. v. 9); we should make this answer, that the assertion is not universal, but that it is spoken with reference to certain who came out of Egypt.» (с. 199). ↩
44. Cărarea, с. 236–237 (изд. 1995 г., с. 237): «Прежде чем существовать как земные личности, мы существуем как мысль, как намерение Божие». ↩
45. Свт. Григорий Нисский, «Об устроении человека», гл. 29, § 1 и 3 (в других изданиях — гл. 30), в: Nicene and Post-Nicene Fathers, серия II (далее: NPNF II), т. 5, под ред. Philip Schaff и Henry Wace, пер. W. Moore и H. A. Wilson, с. 419–420, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf205/npnf205.x.ii.ii.xxx.html): «we are to say that in the power of God’s foreknowledge […] all the fulness of human nature had pre-existence […], and in the creation of individuals not to place the one element before the other, neither the soul before the body, nor the contrary» (§ 1, с. 419–420); «so that it is not true to say either that the soul exists before the body, or that the body exists without the soul, but that there is one beginning of both» (§ 3, с. 420). ↩ ↩
46. Cărarea, с. 237. Предыдущая фраза: «О том, что мы некоторым образом (oarecumva) предшествуем нашей земной форме, говорит нам Бог (Dumnezeu ne spune), наставляя Иеремию, когда тот пытался уклониться от миссии, с которой Он определил его на землю», после чего следует Иер. 1:5. В имеющемся у нас тексте издания 1995 г.: «oarecum anteriori» («в некотором роде предшествующие») и «însuși ne spune» («Сам говорит нам»), без «Dumnezeu» («Бог»). ↩
47. Cărarea, с. 255: «Склонность души интерферирует со склонностью тела, в которое она была послана»; с. 281: «Бог всех посылает одарёнными и способными быть праведными. Но, проходя через врата земного рождения, они берут на спину родительские бремена, которые надламывают им хребет и пригибают их к земле». ↩
48. Cărarea, с. 254: «Душа не наследуется, но творится Богом». Падение, о котором говорит Арсений Бока, — это падение человеческой природы из рая: «Падение к разбойникам есть падение человеческой природы из рая в этот мир» (с. 212). ↩
49. Прп. Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры», II, 12, NPNF II, т. 9, под ред. Philip Schaff и Henry Wace, англ. пер. S. D. F. Salmond, часть вторая, с. 31, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf209/npnf209.iii.iv.ii.xii.html): «Further, body and soul were formed at one and the same time, not first the one and then the other, as Origen so senselessly supposes.» ↩
50. Cărarea, с. 252. ↩
51. Cărarea, с. 252–253: «Рак, эта таинственная клеточная анархия, мне кажется, происходит примерно от тех же причин, от которых происходит и анархия социальная» (с. 252); «Подозреваю о рое раковых клеток, что у них даже иная хромосомная формула» (с. 253). ↩
52. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Евангелие от Иоанна», беседа 38, 1 (на Ин. 5:14), NPNF I, т. 14, с. 130–131, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf114/npnf114.iv.xl.html): «“What then,” saith one, “do all diseases proceed from sin?” Not all, but most of them; and some proceed from different kinds of loose living, since gluttony, intemperance, and sloth, produce such like sufferings. But the one rule we have to observe, is to bear every stroke thankfully; for they are sent because of our sins, as in the Kings we see one attacked by gout; they are sent also to make us approved, as the Lord saith to Job […]». Страница 131 начинается внутри фразы о чревоугодии. ↩
53. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Первое послание к Тимофею», беседа 16 (на 1 Тим. 5:23), NPNF I, т. 13, с. 464–465, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf113/npnf113.v.iii.xvii.html): «If one who had practiced fasting to such an extent, and used only water, so long that he had brought on “infirmities” and “frequent infirmities,” is thus commanded to be chaste, and does not refuse the admonition, much less ought we to be offended when we receive an admonition from any one. But why did not Paul restore strength to his stomach? Not because he could not […] but because he had a design of importance in withholding such aid. What then was his purpose? That even now, if we see great and virtuous men afflicted with infirmities, we may not be offended, for this was a profitable visitation.» Страница 465 начинается во фразе «Not because he could not». ↩
54. Cărarea, с. 271–272 (изд. 1995 г., с. 272). Между цитированными фразами: «Простым направлением познающей энергии души на какой-либо предмет он подвергается влиянию и несколько изменяется» и «живой организм тем легче регистрирует бомбардировку энергией души, и ему причиняется бесконечно малая мутация, по желанию» (с. 271). Фраза, следующая за цитатой: «И опять: как же молитве с любовью не быть в состоянии принести ему пользу и изменить его, из злого в доброго?» (с. 272). ↩
55. Свт. Иоанн Златоуст, «Толкование на Послание к Галатам», гл. 3 (на Гал. 3:1), NPNF I, т. 13, с. 24, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf113/npnf113.iii.iii.iii.html): «And when you hear of jealousy in this place, and in the Gospel, of an evil eye, which means the same, you must not suppose that the glance of the eye has any natural power to injure those who look upon it. For the eye, that is, the organ itself, cannot be evil; but Christ in that place means jealousy by the term.» ↩
56. Cărarea, с. 270, в главе «Pui de om în pui de cer» («Птенец человеческий — в птенца небесного»): «Когда Бог хочет воплотить мысль в видимом мире, как нового Своего сына, и возвести его по ступеням совершенства Своих созданий, Ему непременно нужен и соответствующий брак на земле». Затем Арсений Бока цитирует Ис. 57:1 по тексту издания («Погибает праведник, и никто не обращает внимания; уходят люди честные, и никому нет дела, что из-за злобы погиб праведный») и продолжает: «— Как погибают праведники и никто не обращает внимания? — Очень просто: Потому что больше не рождаются. […] Слово за браком». ↩
57. Cărarea, с. 277, в главе «Cuvinte hotărâtoare» («Решающие слова»; с. 275–277), которая говорит о браке. ↩
58. Cărarea, с. 283 (изд. 1995 г., с. 282), в конце главы «Vederea prin văl» («Видение сквозь завесу»). ↩
59. Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на Послание к Ефесянам», беседа 21 (на Еф. 6:1–4), NPNF I, т. 13, с. 154, по тексту на ccel.org (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf113/npnf113.iii.iv.xxii.html): «Since she put him into the hands of God. […] No, it was the faith of the mother and her earnest zeal that wrought the whole.» ↩
60. Жития приводятся по сайту Православной Церкви в Америке, до сверки с печатными Viețile Sfinților на румынском языке. Святая Варвара (4 декабря), https://www.oca.org/saints/all-lives/2026/12/04: «Her father, the pagan Dioscorus, was a rich and illustrious man in the Syrian city of Heliopolis.» и «Dioscorus himself executed Saint Barbara.» Святая Ирина (5 мая), https://www.oca.org/saints/id/lives/101297: «She was the daughter of Licinius, the pagan ruler of a certain small kingdom, and his wife Licinia»; «Then, Licinius and his wife were baptized as Christians, along with almost 3000 others» (после того как по её молитве Ликиний поднялся невредимым). ↩
61. Cărarea, с. 141, в главе «Continuarea biruinței, prin Taine» («Продолжение победы — через Таинства»): «Ибо Иисус Христос восполняет то, чего недостаёт нам: Он даровал нам второе рождение, простив нам первое». ↩

В той же серии

• Жизнь Арсения Боки (I). До Прислопа (1910–1948)
• Жизнь Арсения Боки (II). От Прислопа до Синаи (1948–1989)