Στις 11 Ιουνίου η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τον Άγιο Ιεράρχη Λουκά, Αρχιεπίσκοπο Συμφερουπόλεως και Κριμαίας (1877–1961). Στην ευλάβεια των ημερών μας — από την Ελλάδα ως τη Ρουμανία, από τη Ρωσία ως τη διασπορά — είναι ο «ανάργυρος ιατρός» του 20ού αιώνα: ο χειρουργός που θεραπεύει και μετά θάνατον, ο άγιος στον οποίο προστρέχουν πριν από τις εγχειρήσεις, το πράο πρόσωπο των εικονιδίων στους θαλάμους των νοσοκομείων. Όλα αυτά είναι αληθινά. Κι όμως, όποιος διαβάζει τις μαρτυρίες των συγχρόνων του και τα δικά του συγγράμματα ανακαλύπτει έναν άνθρωπο που μοιάζει λίγο με τη γλυκαμένη εικόνα που κυκλοφορεί: έναν άνθρωπο αυστηρό, ενοχλητικό, με σιδερένια θέληση, που κούρασε εξίσου τους ανακριτές, τους επιτρόπους για τις θρησκευτικές υποθέσεις και, όχι σπάνια, τον ίδιο του τον κλήρο.
Το πορτρέτο χωρίς ρετούς δεν τον μικραίνει. Αντίθετα: μόνο αυτό δείχνει τι ακριβώς αγίασε ο Θεός σε τούτον τον άνθρωπο. Οι άγιοι δεν είναι άνθρωποι που δεν είχαν πάθη· είναι άνθρωποι που τα σταύρωσαν. Το κλειδί δε ολόκληρης της ζωής του το έδωσε ο ίδιος, σε μια επιστολή προς τον γιο του: «Αγάπησα τα παθήματα, διότι καθαρίζουν θαυμάσια την ψυχή»1.
Ο ζωγράφος που δεν επέτρεψε στον εαυτό του την τέχνη
Ο Βαλεντίν Φελίξοβιτς Βόινο-Γιασενέτσκι γεννήθηκε στο Κερτς της Κριμαίας στις 27 Απριλίου 1877, σε οικογένεια με ευγενικές ρίζες που είχαν παρακμάσει. Στο Κίεβο τελείωσε το γυμνάσιο και τη σχολή τεχνών· το ταλέντο του ως ζωγράφου ήταν πραγματικό και ο δρόμος προς την Ακαδημία Τεχνών φαινόταν ανοιχτός. Στο κατώφλι αυτού του δρόμου έγινε η πρώτη από τις τομές που σημαδεύουν τη ζωή του: ο νέος έκρινε ότι δεν έχει το δικαίωμα να κάνει ό,τι του αρέσει, αλλά ό,τι ωφελεί τους ανθρώπους που υποφέρουν — και γράφτηκε στην Ιατρική2.
Ούτε την Ιατρική την επέλεξε ως καριέρα. Προς απορία των καθηγητών του, ο λαμπρός απόφοιτος ανακοίνωσε ότι θέλει να μείνει σε όλη του τη ζωή επαρχιακός γιατρός, στα μικρά νοσοκομεία της επαρχίας. Η ειρωνεία είναι ότι ακριβώς αυτός ο επαρχιακός γιατρός έγινε επιστήμονας: το 1915 δημοσιεύει το έργο «Περιφερειακή αναισθησία», με εικονογράφηση σχεδιασμένη από το χέρι του πρώην ζωγράφου, ενώ η διδακτορική διατριβή του το 1916 στο ίδιο θέμα βραβεύεται από το Πανεπιστήμιο της Βαρσοβίας. Από την ίδια εποχή χρονολογείται ένα επεισόδιο που κατέγραψε ο ίδιος: ενώ συνέτασσε το σχέδιο του μελλοντικού βιβλίου του για τη χειρουργική των πυωδών λοιμώξεων, τον διαπέρασε η επίμονη σκέψη — ακατανόητη τότε — ότι στο εξώφυλλο του βιβλίου θα βρίσκεται το όνομα ενός επισκόπου3.
Τασκένδη: η ιεροσύνη στα χρόνια του τρόμου
Από το 1917 τον βρίσκουμε στην Τασκένδη, αρχίατρο του δημοτικού νοσοκομείου, να χειρουργεί κάτω από τα πυρά του εμφυλίου πολέμου. Το 1919 η σύζυγός του Άννα πεθαίνει από φυματίωση, αφήνοντάς του τέσσερα παιδιά. Ο χήρος διαβάζει το Ψαλτήρι δίπλα στο προσκέφαλό της και ένας στίχος τού κάθεται στην καρδιά σαν απάντηση:
«Ο κατοικίζων στείραν εν οίκω μητέρα τέκνων ευφραινομένην.» (Ψαλμ. 112, 9)
Έτσι κατάλαβε ότι η Σοφία Μπελέτσκαγια, μια νοσοκόμα χήρα και άτεκνη, θα μεγαλώσει τα παιδιά του — και έτσι ακριβώς έγινε, ως το τέλος4.
Το 1921, εν μέσω της αντιθρησκευτικής τρομοκρατίας, όταν η ιεροσύνη δεν υποσχόταν πια παρά τον σταυρό, ο χειρουργός-καθηγητής χειροτονείται ιερέας. Από τότε φορούσε το ράσο στις παραδόσεις, στα ιατρεία και στην αίθουσα των εγχειρήσεων, όπου δεν ξεκινούσε καμία επέμβαση χωρίς προσευχή και χωρίς εικόνα. Όταν μια επιτροπή αφαίρεσε την εικόνα από το χειρουργείο, αρνήθηκε να επιστρέψει στο νοσοκομείο μέχρι να τοποθετηθεί ξανά στη θέση της — και τοποθετήθηκε5.
Από την ίδια χρονιά χρονολογείται το πιο γνωστό επεισόδιο: καλεσμένος ως πραγματογνώμονας σε μια σκευωρία που ονομάστηκε «δίκη των ιατρών», ρωτήθηκε μπροστά στην αίθουσα, από τον επικεφαλής της Τσεκά, πώς μπορεί να πιστεύει σε έναν Θεό που δεν είδε ποτέ. Απάντησε ότι έχει χειρουργήσει πολλές φορές τον εγκέφαλο και ότι δεν είδε εκεί ούτε τον νου — κι όμως ο νους υπάρχει· ούτε τη συνείδηση βρήκε εκεί6. Η απάντηση έμεινε· λιγότερο λέγεται ότι ο άνθρωπος που την έδωσε ήξερε ακριβώς τι διακινδύνευε και δεν χαμήλωσε τον τόνο ούτε τότε ούτε μετά.
Ο επίσκοπος που συνελήφθη μετά τις πρώτες Λειτουργίες
Το έτος 1923 φέρνει στο Τουρκεστάν, όπως σε ολόκληρη τη Ρωσία, το πλήγμα του «ανανεωτικού» σχίσματος — της «ζώσας» εκκλησίας, που κατασκευάστηκε από τη σοβιετική εξουσία για να διαλύσει την Εκκλησία από μέσα. Ο π. Βαλεντίν μένει ακλόνητος στο πλευρό του Πατριάρχη Τύχωνα. Ο Επίσκοπος Ανδρέας (Ουχτόμσκι), περνώντας από την Τασκένδη, τον κείρει μοναχό με το όνομα Λουκάς — το όνομα του Ευαγγελιστή που ήταν γιατρός και, κατά την παράδοση, αγιογράφος: τα δύο χαρίσματά του, συγκεντρωμένα σε ένα όνομα. Στις 31 Μαΐου 1923, στην κωμόπολη Πεντζικέντ, δύο επίσκοποι που βρίσκονταν οι ίδιοι εξόριστοι τον χειροτονούν κρυφά αρχιερέα. Λιγότερο από δύο εβδομάδες μετά τις πρώτες αρχιερατικές Λειτουργίες, ο επίσκοπος Λουκάς συλλαμβάνεται.
Ακολούθησαν, με διακοπές, τρεις συλλήψεις και έντεκα χρόνια φυλακής και εξορίας: Γενισέισκ και Τουρουχάνσκ, έπειτα το χωριουδάκι Πλαχίνο, πέρα από τον Αρκτικό Κύκλο, όπου ο ιεράρχης-χειρουργός συνέχισε να χειρουργεί με αυτοσχέδια εργαλεία· έπειτα η εξορία στο Αρχάγγελσκ, από το 1930 ως το 1933. Η βαρύτερη δοκιμασία ήρθε το 1937, τη χρονιά του μεγάλου τρόμου: «ο μεταφορικός ιμάντας» — δεκατρείς μέρες και νύχτες ακατάπαυστης ανάκρισης και χωρίς ύπνο, με ανακριτές που εναλλάσσονταν με τη σειρά. Του ζητούσαν υπογραφές σε επινοημένες ομολογίες — «αντεπαναστατική εκκλησιαστική οργάνωση», κατασκοπεία — και ονόματα «συνεργών». Απάντησε με απεργία πείνας, τη μόνη διαμαρτυρία που απομένει σε όποιον αρνείται να υπογράψει το ψέμα, και δεν αρνήθηκε ούτε την πίστη ούτε το ράσο7. Η τρίτη εξορία τον οδήγησε στη Μπολσάγια Μούρτα, στην περιοχή του Κρασνογιάρσκ.
Εδώ δεν υπάρχει καμία ασάφεια και κανένα περιθώριο για θρύλο: η ομολογία του τεκμηριώνεται από τα αρχεία των ανακρίσεων, δεν ανασυντίθεται από όψιμες αναμνήσεις.
Ο πόλεμος, η Σύνοδος του 1943 και η ενοχλητική ζώνη
Όταν ξεκινά ο πόλεμος, ο εξόριστος επίσκοπος στέλνει τηλεγράφημα ζητώντας να χρησιμοποιηθεί ως χειρουργός, χωρίς να αποποιηθεί την επισκοπή του. Από το φθινόπωρο του 1941 είναι προϊστάμενος χειρουργός ενός μεγάλου νοσοκομείου εκκένωσης στο Κρασνογιάρσκ και χειρουργεί τους βαρύτερα τραυματισμένους οκτώ-εννέα ώρες την ημέρα· το 1942 προάγεται στον βαθμό του αρχιεπισκόπου. Τον Σεπτέμβριο του 1943 συμμετέχει στην Αρχιερατική Σύνοδο που εξέλεξε πατριάρχη τον Σέργιο (Στραγκορόντσκι) — στην επίσημη φωτογραφία της Συνόδου στέκεται πρώτος από αριστερά — και εκλέγεται μέλος της Αγίας Συνόδου8.
Εδώ αρχίζει η ζώνη που οι δημοφιλείς βίοι την προσπερνούν, και εμείς δεν θα την προσπεράσουμε. Ο Άγιος Λουκάς αποδέχθηκε το πλαίσιο της «συνεννόησης» του 1943 ανάμεσα στο Πατριαρχείο της Μόσχας και το σοβιετικό κράτος και δημοσίευσε εκείνα τα χρόνια, στο περιοδικό του Πατριαρχείου, άρθρα στο πατριωτικό ύφος της εποχής9. Στο Ταμπόφ, όπου μετατίθεται το 1944, ηγείται των εράνων της επαρχίας υπέρ του μετώπου10. Στις αρχές του 1946 του απονέμεται το Βραβείο Στάλιν Α΄ τάξεως για τα «Δοκίμια για τη χειρουργική των πυωδών λοιμώξεων» και για την εργασία σχετικά με τις όψιμες εκτομές των τραυμάτων των αρθρώσεων από πυροβολισμό· από τα 200.000 ρούβλια του βραβείου, τα 130.000 τα κατευθύνει σε ορφανά παιδιά και παιδιά που έπληξε ο πόλεμος11. Προσπάθησε έπειτα να παραγγείλει επισκεπτήρια όπου να αναγράφονται, δίπλα δίπλα, οι δύο τίτλοι — «Αρχιεπίσκοπος Συμφερουπόλεως και Κριμαίας» και «βραβευμένος με το Βραβείο Στάλιν Α΄ τάξεως» — και η λογοκρισία τον αρνήθηκε κατηγορηματικά12. Το ανέκδοτο λέει περισσότερα από όσα φαίνεται: ο άνθρωπος αυτός δεν δέχθηκε ποτέ να χωρίσει τις δύο διακονίες του και δεν έκρυψε καμία πίσω από την άλλη.
Και για να είναι σαφές για τι μιλάμε: από ιατρική άποψη, η συμβολή του δεν περιορίζεται στην αύρα του «άγιου χειρουργού». Η ρωσική ιατρική βιβλιογραφία του αποδίδει τεχνικές και σημεία αναφοράς που φέρουν μέχρι σήμερα το όνομά του — την εκτομή της λεκάνης στις πυώδεις παθήσεις της ιερολαγόνιας άρθρωσης, τεχνικές κινητοποίησης του σπλήνα στη σπληνεκτομή, μια ιδιαίτερη τεχνική συρραφής των τραυμάτων του διαφράγματος, τη γραμμή και το σημείο που προσδιορίζουν στο δέρμα το ισχιακό νεύρο — καρπό ενός τέταρτου αιώνα εργασίας πάνω στη χειρουργική των πυωδών παθήσεων34. Δεν ήταν ένας κληρικός που «έκανε και Ιατρική», αλλά ένας χειρουργός πρώτης γραμμής που αρνήθηκε να βγάλει την πίστη του από το χειρουργείο.
Η πίστη του στη γραμμή του Πατριαρχείου δεν ήταν πάντως δουλοπρέπεια. Το 1945, πριν από την εκλογή του νέου πατριάρχη, αντιτάχθηκε ανοιχτά στην εκλογή με έναν μόνο υποψήφιο και ζήτησε την επιστροφή στην τάξη της Συνόδου του 1917–1918: περισσότεροι υποψήφιοι, ψηφοφορία και κλήρωση — ακριβώς ό,τι δεν ήθελαν οι αρχές. Ο επίτροπος για τις θρησκευτικές υποθέσεις, Κάρποφ, συγκέντρωνε καταγγελίες εναντίον του: κρατούσε εικόνα στο χειρουργικό τμήμα του νοσοκομείου εκκένωσης, τελούσε παρακλήσεις για τους τραυματίες, ευλογούσε τους αρρώστους13.
Κι όμως το ερώτημα παραμένει, και είναι πιο τίμιο να το ονομάσουμε παρά να το κρύψουμε: πώς κρίνουμε τον συμβιβασμό του με μια εξουσία που μόλις είχε σκοτώσει τους αδελφούς του στη διακονία; Η Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού ανακήρυξε τους νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσίας το 1981, σε ένα εκκλησιαστικό πλαίσιο βαθιά σημαδεμένο από τη ρήξη με το Πατριαρχείο της Μόσχας· ο Άγιος Λουκάς δεν βρέθηκε τότε ανάμεσα στους ανακηρυχθέντες και στους κύκλους που συνδέονται με την παράδοση αυτής της Εκκλησίας η πρόσληψή του δυσκολεύτηκε επί πολύ λόγω της σύνδεσής του με την πατριαρχική γραμμή μετά το 194314. Σήμερα, μετά την αποκατάσταση της κοινωνίας, οι ενορίες της ίδιας Εκκλησίας τον τιμούν στις 11 Ιουνίου ως ομολογητή15.
Το δίδαγμα αυτής της ιστορίας δεν είναι ο σχετικισμός, αλλά η διάκριση. Η Εκκλησία δεν δόξασε στον Λουκά μια ιστορική αλάθητη κρίση, αλλά την ομολογία του Χριστού σε μια ζωή που πέρασε από ανακρίσεις, εξορία, ιδεολογική πίεση και αδιάκοπη διακονία. Η αγιοκατάταξη δεν μετατρέπει κάθε διοικητική απόφαση ενός ανθρώπου σε πρότυπο· δείχνει πού νίκησε η χάρη. Και στην περίπτωσή του η νίκη φαίνεται ακριβώς στο γεγονός ότι, κάθε φορά που του ζητήθηκε να επιλέξει — ανάμεσα στην καριέρα και την πίστη, ανάμεσα στην έδρα και το ράσο, ανάμεσα στην άνετη επιβίωση και την ομολογία — δεν αρνήθηκε ούτε τον σταυρό ούτε τη διακονία του. Γι’ αυτό ακριβώς η περίπτωσή του είναι λυδία λίθος για κάθε συζήτηση σχετικά με τα κριτήρια της αγιοκατάταξης: η ομολογία του στηρίζεται σε έγγραφα ανακρίσεων και σε επαληθεύσιμα γεγονότα, όχι στην όψιμη ευλάβεια μιας μεταγενέστερης γενιάς που έχει ανάγκη από αγίους.
Αυστηρός αρχιεπίσκοπος στην Κριμαία
Από τον Μάιο του 1946 ο Άγιος Λουκάς ποιμαίνει στη Συμφερούπολη. Τα χρόνια της Κριμαίας είναι τα χρόνια ενός διοικητικού αγώνα σχεδόν εξ ολοκλήρου χαμένου και ποτέ εγκαταλειμμένου: παρά τη σθεναρή αντίστασή του, ο αριθμός των ανοιχτών ναών στην Κριμαία είχε μειωθεί, ως το 1954, σε σαράντα εννέα16. Διαμαρτυρήθηκε, έγραψε, απείλησε με παραίτηση — και δεν υποχώρησε σε τίποτε από όσα εξαρτιόνταν από τον ίδιο.
Με τον κλήρο του ήταν αυστηρός ως τα όρια της σκληρότητας. Απαιτούσε κήρυγμα σε κάθε Λειτουργία, αληθινή εξομολόγηση πριν από τη Θεία Κοινωνία, ακολουθίες χωρίς περικοπές, και δεν δίσταζε να θέτει σε αργία, χωρίς πολλές εκτιμήσεις, όσους αντιμετώπιζαν το Ιερό Βήμα ως μια οποιαδήποτε υπηρεσία. Οι σύγχρονοί του μιλούν για δύσκολο χαρακτήρα: κοφτερές κρίσεις, εκρήξεις οργής, μια εξουσία που δεν ανεχόταν αντίλογο — και ο ίδιος κατέγραψε γραπτώς, χωρίς να λυπηθεί τον εαυτό του, την ευερεθιστότητά του17. Ο πιο ενοχλητικός βιογράφος του, ο αντιφρονούντας συγγραφέας Μαρκ Πόποφσκι — άνθρωπος εκτός Εκκλησίας, που συγκέντρωσε στις δεκαετίες 1960–1970 εκατοντάδες μαρτυρίες — σημείωσε τίμια και τα δύο: και τον σεβασμό, και τον φόβο που ο αρχιεπίσκοπος προκαλούσε γύρω του18.
Το ίδιο χέρι που υπέγραφε τις αργίες τάιζε όμως καθημερινά τους φτωχούς στο τραπέζι του, και τα χρήματα — ακόμη και εκείνα του βραβείου που έφερε το όνομα του διώκτη του — πήγαιναν αθόρυβα σε χήρες, ορφανά και πρώην κρατουμένους18. Το ράσο του ήταν παλιό και μπαλωμένο. Οι άρρωστοι προσπαθούσαν να αγγίξουν τα άμφιά του κατά τις ακολουθίες· στα ιατρικά συνέδρια έφτανε ως το τέλος με το ράσο και με την παναγία στο στήθος, και όταν οι αρχές τον έβαλαν να διαλέξει ανάμεσα στην έδρα και το ράσο, διάλεξε το ράσο — κάθε φορά, ώσπου του απαγορεύτηκε εντελώς να κάνει παραδόσεις19.
Ο τυφλός που συνέχισε να λειτουργεί
Στα τελευταία του χρόνια η όρασή του έσβησε εντελώς. Συνέχισε να τελεί τη Θεία Λειτουργία από στήθους, χωρίς λάθος, να κηρύττει και να διοικεί την επαρχία του20. Σε όσους απορούσαν απαντούσε γαλήνια ότι ο άνθρωπος που αφιέρωσε τη ζωή του στον Θεό δεν μένει στο σκοτάδι.
Εκοιμήθη εν Κυρίω στις 11 Ιουνίου 1961. Η λειτουργική σύμπτωση είναι ταραχτική: κατά τη ρωσική τάξη, η δεύτερη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή είναι η Κυριακή όλων των Αγίων που διέλαμψαν στη ρωσική γη — και το 1961, με το Πάσχα στις 9 Απριλίου και την Πεντηκοστή στις 28 Μαΐου, η Κυριακή αυτή έπεσε ακριβώς στις 11 Ιουνίου21. Ένας άγιος των σοβιετικών φυλακών έφευγε προς τον Κύριο την ημέρα που η Εκκλησία της γης του μνημόνευε όλους τους αγίους της, γνωστούς και άγνωστους. Οι αρχές ζήτησαν επιτακτικά να μη γίνει καμία πομπή22. Η πόλη δεν τις άκουσε. Ένας αυτόπτης μάρτυρας διηγείται ότι η διαδρομή που διανύεται σε είκοσι λεπτά κράτησε τρεισήμισι ώρες: δρόμοι γεμάτοι, η κυκλοφορία σταματημένη εντελώς, άνθρωποι σκαρφαλωμένοι στα δέντρα, στα μπαλκόνια, στις στέγες21. Ο επίτροπος έτρεχε από αυτοκίνητο σε αυτοκίνητο προσπαθώντας να ανεβάσει τον κόσμο στα λεωφορεία· δεν τον άκουγε κανείς23. Το πλήθος έψαλλε σε όλη τη διαδρομή, σε ολόκληρη την πόλη: «Άγιος ο Θεός, Άγιος ισχυρός, Άγιος αθάνατος, ελέησον ημάς»24. Τάφηκε δίπλα στον ναό των Αγίων Πάντων της Συμφερουπόλεως και ο τάφος του έγινε αμέσως τόπος προσκυνήματος και θαυμάτων.
Από τον Πόποφσκι ως τη Σαγματά: πώς τον δέχθηκε ο ορθόδοξος κόσμος
Η πρώτη σοβαρή βιογραφία δεν ήρθε από την Εκκλησία. Το έργο «Η ζωή και ο “βίος” του Βόινο-Γιασενέτσκι» (Zhizn’ i zhitie Voino-Yasenetskogo) γράφτηκε από τον αντιφρονούντα Μαρκ Πόποφσκι και εκδόθηκε από τις YMCA-Press στο Παρίσι το 1979, εποχή που στην πατρίδα του το όνομα του αρχιεπισκόπου περνούσε υπό σιωπήν25. Ο ίδιος ο τίτλος φέρει την ένταση του αληθινού πορτρέτου: ανάμεσα στη βιογραφία με τεκμήρια και στην αγιογραφία. Οι ευσεβείς βίοι που ακολούθησαν χρησιμοποίησαν άφθονα το υλικό του Πόποφσκι — κατά κανόνα χωρίς τα ενοχλητικά του μέρη.
Η ανακήρυξη ήρθε πρώτα τοπικά: στις 22 Νοεμβρίου 1995 ο αρχιεπίσκοπος Λουκάς εγγράφηκε στους τοπικούς αγίους της Κριμαίας· από τις 17 ως τις 20 Μαρτίου 1996 τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στον καθεδρικό ναό της Αγίας Τριάδος στη Συμφερούπολη — στην πομπή της μεταφοράς έλαβαν μέρος περίπου σαράντα χιλιάδες άνθρωποι — και η πανηγυρική ανακήρυξη στην επαρχία της Κριμαίας έγινε στις 24–25 Μαΐου 199626. Η Αρχιερατική Σύνοδος της Ρωσικής Εκκλησίας του έτους 2000 τον κατέταξε έπειτα, προς γενική τιμή, στη χορεία των νεομαρτύρων και ομολογητών του 20ού αιώνα.
Έπειτα ήρθε το ελληνικό κύμα — το φαινόμενο που είναι λιγότερο γνωστό στον ρουμανικό χώρο. Ο Αρχιμανδρίτης Νεκτάριος Αντωνόπουλος, τότε ηγούμενος της Μονής Σαγματά κοντά στη Θήβα, σήμερα Μητροπολίτης Αργολίδος, έγραψε τον βίο του· το βιβλίο, τυπωμένο σε χιλιάδες αντίτυπα και επανεκδιδόμενο αδιάκοπα, έκανε τον Ρώσο άγιο του Γκουλάγκ έναν από τους πιο αγαπητούς αγίους της σημερινής Ελλάδας27. Στη Σαγματά υπάρχει παρεκκλήσιο του αγίου, με μέρος των λειψάνων — που δωρήθηκε ήδη από τη μεταφορά του 1996 — μαζί με τη μίτρα του και προσωπικά αντικείμενα που μεταφέρθηκαν από την Κριμαία28· σε ολόκληρη την Ελλάδα ανεγέρθηκαν τις τελευταίες δεκαετίες πολλοί ναοί αφιερωμένοι σ’ αυτόν, μερικοί μεγάλων διαστάσεων, ανάμεσά τους ο ναός της Μονής Δοβρά, κοντά στη Βέροια29. Το βάρος αυτής της πρόσληψης έγκειται στο ότι δεν ξεκίνησε από κάποια προπαγάνδα, αλλά από ένα βιβλίο και από τα θαύματα που το ακολούθησαν. Και στις 13 Ιουνίου 2019 η Αγία και Ιερά Σύνοδος του Οικουμενικού Πατριαρχείου τον ενέγραψε και στο δικό της συναξάριο, με μνήμη στις 11 Ιουνίου — επίσημη σφραγίδα σε μια τιμή που στον ελληνικό κόσμο ήταν από καιρό τετελεσμένο γεγονός32.
Στον ρουμανικό χώρο, η πρόσληψη ακολούθησε σε μεγάλο βαθμό την ελληνική και τη ρωσική οδό: η αυτοβιογραφία «Αγάπησα τα παθήματα» (Εκδόσεις Σόφια, Βουκουρέστι, 2005, σε μετάφραση των συζύγων Τανασέσκου-Βλας), η βιογραφία του Αντωνόπουλου, «Ο ανάργυρος χειρουργός» (Εκδόσεις Μπουναβεστίρε, Γκαλάτσι, 2003), οι τόμοι με κηρύγματα και η πραγματεία «Πνεύμα, ψυχή και σώμα»30· ενώ από το 2013 υπάρχει η ουκρανο-λευκορωσική ταινία «Θεραπεύοντας τον φόβο» (Izlechit’ strakh), που αρχικά τιτλοφορούνταν απλώς «Λούκα» — του σκηνοθέτη Αλεξάντρ Παρχομένκο31. Η προσέγγιση του Ρουμάνου αναγνώστη προς τον άγιο δεν είναι όμως εδώ και καιρό απλώς βιβλιακή: την αναγνώριση της αγιοκατάταξής του έκανε η Αγία Σύνοδος της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον Σεπτέμβριο του 2012, το όνομά του εγγράφηκε στο ημερολόγιο με συνοδική απόφαση του 2013, με μνήμη στις 11 Ιουνίου, και τεμάχια των λειψάνων του τιμώνται στο Βουκουρέστι, στο παρεκκλήσιο του Ινστιτούτου Ενδοκρινολογίας «Κ. Ι. Πάρχον» και στο παρεκκλήσιο του Κλινικού Νοσοκομείου Επειγόντων Περιστατικών Φλορεάσκα33. Όλα καλά και ωφέλιμα. Από αυτά όμως κατακάθισε στη σημερινή ευλάβεια κυρίως ο θεραπευτής· ο αυστηρός ομολογητής, ο ολόκληρος άνθρωπος, έμεινε στη σκιά.
«Αγάπησα τα παθήματα» — το κλειδί του πορτρέτου
Γιατί μετράει το πραγματικό πορτρέτο; Επειδή ένας άγιος με ρετούς μας διδάσκει λάθος τι είναι η αγιότητα. Αν ο Λουκάς της Κριμαίας ήταν ο πράος και χαμογελαστός χαρακτήρας των τυπωμένων εικονιδίων, η ζωή του δεν θα μας ζητούσε τίποτε: θα ζητούσαμε απ’ αυτόν θεραπείες, όπως ζητάς από ένα αυτόματο μηχάνημα. Ο πραγματικός άνθρωπος μας ζητά κάτι άλλο. Δεν ήταν ένας ευχάριστος άνθρωπος· ήταν ένας σταυρωμένος άνθρωπος. Η σκληρότητα του χαρακτήρα δεν ήταν για τον ίδιο αρετή, και ποτέ δεν την ονόμασε έτσι· η αρετή του ήταν ότι δεν γλίτωσε τίποτε από όσα είχε: ούτε το ταλέντο του ζωγράφου, που το έδωσε στους αρρώστους· ούτε την επιστήμη, που την υπέγραψε με το όνομα του επισκόπου όταν η υπογραφή αυτή πληρωνόταν ακριβά· ούτε το σώμα, που το έδωσε στις φυλακές· ούτε την όρασή του, που την έδωσε ως το τέλος στη διακονία. Και ο Θεός αγίασε το σύνολο: τίποτε από τον άνθρωπο αυτόν δεν έμεινε έξω από τη θυσία.
Δεν μοιάζουν όλοι οι άγιοι μεταξύ τους. Άλλοι είναι πράοι και φωτεινοί, όπως ο Σεραφείμ του Σάρωφ· άλλοι είναι αυστηροί και ακλόνητοι, όπως ο Λουκάς της Κριμαίας. Το Άγιο Πνεύμα είναι το Ίδιο και η ποικιλία τους είναι ο πλούτος της Εκκλησίας — αλήθεια που εορτάζουμε κάθε χρόνο την Κυριακή των Αγίων Πάντων, στη γειτονιά της οποίας πέφτει η μνήμη του και κατά την οποία, μάλιστα, το έτος 1961, σύμφωνα με την τάξη των αγίων της γης του, έφυγε προς τον Κύριο.
«Συ ουν κακοπάθησον ως καλός στρατιώτης Ιησού Χριστού.» (Β΄ Τιμ. 2, 3)
Αυτός ήταν ο λόγος που έζησε, γράμμα προς γράμμα, ο χειρουργός που έγινε αρχιεπίσκοπος. Άγιε Ιεράρχα Λουκά, πρέσβευε στον Θεό υπέρ ημών!
Εν συντομία. Ο Άγιος Λουκάς της Κριμαίας (1877–1961) τιμάται στις 11 Ιουνίου. Ήταν χειρουργός παγκόσμιας φήμης, πανεπιστημιακός καθηγητής, επίσκοπος και ομολογητής στα χρόνια του σοβιετικού διωγμού, περνώντας από τρεις συλλήψεις και περίπου έντεκα χρόνια φυλακής και εξορίας. Τιμάται ως ανάργυρος ιατρός και προστάτης των αρρώστων, ενώ η ζωή του παραμένει ένα μάθημα για την αγιότητα που δεν καταργεί την πολυπλοκότητα ενός ανθρώπου.
1. Άγιος Λουκάς της Κριμαίας, Αγάπησα τα παθήματα. Αυτοβιογραφία, μτφρ. Αντριάν και Ξένια Τανασέσκου-Βλας, Εκδόσεις Σόφια, Βουκουρέστι, 2005. Τα λόγια προέρχονται από επιστολή του 1943 προς τον γιο του και στέκουν ως μότο ολόκληρης της έκδοσης.
2. Αγάπησα τα παθήματα, κεφάλαιο για τα νεανικά χρόνια.
3. Αγάπησα τα παθήματα, στην αφήγηση των αρχών της εργασίας για τη χειρουργική των πυωδών λοιμώξεων.
4. Αγάπησα τα παθήματα, στην αφήγηση του θανάτου της συζύγου του (1919). Η βιβλική παράθεση: Ψαλμ. 112, 9, κατά τη συνοδική έκδοση της Αγίας Γραφής (Εκδ. IBMO).
5. Επεισόδιο που αφηγούνται οι βιογράφοι· βλ. Αρχιμ. Νεκτάριος Αντωνόπουλος, Ο Άγιος Αρχιεπίσκοπος Λουκάς (1877–1961). Ο ανάργυρος χειρουργός, Εκδόσεις Μπουναβεστίρε, Γκαλάτσι, 2003.
6. Επεισόδιο που καταγράφεται στην αυτοβιογραφία και τεκμηριώνεται από τον Μαρκ Πόποφσκι, Η ζωή και ο «βίος» του Βόινο-Γιασενέτσκι, αρχιεπισκόπου και χειρουργού (Zhizn’ i zhitie Voino-Yasenetskogo, arkhiepiskopa i khirurga), YMCA-Press, Παρίσι, 1979. Έμμεση απόδοση, χωρίς αξίωση κατά λέξη παράθεσης.
7. Αγάπησα τα παθήματα, κεφάλαιο για την τρίτη σύλληψη.
8. Η επίσημη φωτογραφία της Αρχιερατικής Συνόδου της 8ης Σεπτεμβρίου 1943· βλ. και «Stalin’s Revival of the Moscow Patriarchate», orthodoxhistory.org, 8 Απριλίου 2025.
9. Η δημοσιογραφική του δραστηριότητα στο Περιοδικό του Πατριαρχείου Μόσχας (ZhMP) τα έτη 1943–1948 καταγράφεται από την ιστοριογραφία· βλ. Πόποφσκι, ό.π. Ο ισχυρισμός παραμένει εδώ σε γενικό επίπεδο, χωρίς άμεση παράθεση από τα κείμενα αυτά.
10. Βλ. ρωσικό τεκμηριωτικό υλικό για την επαρχία Ταμπόφ το έτος 1944 και τους εράνους για τη φάλαγγα αρμάτων μάχης «Ντμίτρι Ντονσκόι».
11. Η απονομή: αρχές του 1946, για τα Δοκίμια για τη χειρουργική των πυωδών λοιμώξεων (Ocherki gnoynoy khirurgii) και Όψιμες εκτομές σε μολυσμένα πυροβολικά τραύματα των αρθρώσεων (Pozdnie rezektsii pri infitsirovannykh ognestrelnykh raneniyakh sustavov)· ο προορισμός του ποσού (130.000 από τα 200.000 ρούβλια, σε παιδιά που έπληξε ο πόλεμος) καταγράφεται στις ρωσικές πηγές, μεταξύ άλλων με αναφορά στο τηλεγράφημα προς τον Στάλιν.
12. Επεισόδιο που αφηγείται ο Μαρκ Πόποφσκι, ό.π., και επαναλαμβάνεται στον ρωσικό Τύπο (Μοσκόβσκι Κομσομόλετς, 26 Μαρτίου 2003).
13. Αρχειακό υλικό που συνθέτει η πρόσφατη ρωσική εκκλησιαστική ιστοριογραφία σχετικά με τη στάση του στην πατριαρχική εκλογή του 1945 και τις εκθέσεις του επιτρόπου Γ. Κάρποφ.
14. Ο Άγιος Λουκάς δεν περιλαμβάνεται ανάμεσα στους νεομάρτυρες και ομολογητές που ανακήρυξε η ΡΟΕΔ την 1η Νοεμβρίου 1981 — γεγονός επαληθεύσιμο στις πράξεις της ανακήρυξης. Η δύσκολη πρόσληψή του στους κύκλους αυτής της παράδοσης, που αποδίδεται στη σύνδεσή του με την πατριαρχική γραμμή μετά το 1943, βεβαιώνεται από πολυάριθμες μαρτυρίες· επίσημη συνοδική αιτιολόγηση της μη συμπερίληψής του δεν έχει ωστόσο δημοσιευθεί.
15. Για παράδειγμα, το ημερολόγιο του Καθεδρικού Ναού της ΡΟΕΔ «Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής» στην Ουάσιγκτον, που τον μνημονεύει στις 11 Ιουνίου ως ιεράρχη-ομολογητή (stjohndc.org).
16. Μαρκ Πόποφσκι, ό.π., σσ. 414–421.
17. Οι αυτοχαρακτηρισμοί από το Αγάπησα τα παθήματα· οι μαρτυρίες των συγχρόνων που συνθέτει ο Πόποφσκι, ό.π.
18. Μαρκ Πόποφσκι, ό.π.
19. Βλ. Αντωνόπουλος, ό.π.· μαρτυρίες από την Κριμαία για τη διακονία και τις παραδόσεις του αρχιεπισκόπου.
20. Ως προς το έτος της πλήρους τύφλωσης οι πηγές διαφέρουν (μεταξύ 1955 και 1958): το συναξάριο του pravoslavie.ru δίνει το 1956, ενώ ο βίος που δημοσιεύει η Ορθόδοξη Εκκλησία στην Αμερική σημειώνει την επιδείνωση της πάθησης των οφθαλμών μετά την άφιξη στην Κριμαία και την πλήρη τύφλωση, με συνέχιση της διακονίας· γι’ αυτό το κείμενο διατηρεί τη γενική διατύπωση.
21. Αυτόπτης μαρτυρία που αναπαράγεται από την Επαρχία Τβερ (tvereparhia.ru, 11 Ιουνίου 2024). Το 1961 το Πάσχα έπεσε στις 9 Απριλίου και η Πεντηκοστή στις 28 Μαΐου· η δεύτερη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή — η Κυριακή όλων των Αγίων που διέλαμψαν στη ρωσική γη — ήταν, επομένως, η 11η Ιουνίου.
22. Οι αφηγήσεις από την Κριμαία για την απαγόρευση της πομπής (aif.ru — Κριμαία, Μάρτιος 2026).
23. Ανατόλι Κομαρίστοφ, «Ο θάνατος και η κηδεία του ιεράρχη Λουκά» (Smert’ i pokhorony svyatitelya Luki), proza.ru — απομνημονευματική μαρτυρία.
24. Βλ. την αφήγηση της ανεύρεσης των λειψάνων, monastyr.org.
25. Μαρκ Πόποφσκι, Η ζωή και ο «βίος» του Βόινο-Γιασενέτσκι, αρχιεπισκόπου και χειρουργού (Zhizn’ i zhitie Voino-Yasenetskogo, arkhiepiskopa i khirurga), YMCA-Press, Παρίσι, 1979.
26. Η χρονολογία της ανακήρυξης, κατά τον βίο που δημοσιεύει η Ορθόδοξη Εκκλησία στην Αμερική (oca.org, λήμμα «Saint Luke, Archbishop of Simferopol»): 22 Νοεμβρίου 1995 — εγγραφή στους τοπικούς αγίους της Κριμαίας· 17–20 Μαρτίου 1996 — μεταφορά των λειψάνων στον καθεδρικό ναό της Αγίας Τριάδος, με περίπου 40.000 συμμετέχοντες στην πομπή· 24–25 Μαΐου 1996 — ανακήρυξη στην επαρχία της Κριμαίας.
27. Για τη διάδοση της βιογραφίας του Αντωνόπουλου και για τους ναούς που ανεγέρθηκαν στην Ελλάδα: orthodoxword.wordpress.com, 11 Ιουνίου 2009, κ.ά.
28. Οι παρουσιάσεις της Μονής Σαγματά (impantokratoros.gr)· η δωρεά τεμαχίου λειψάνων στη Σαγματά κατά τη μεταφορά του 1996 καταγράφεται και στον βίο του oca.org.
29. Για τον ναό του Αγίου Λουκά στη Μονή Δοβρά (Βέροια): μαρτυρίες και ελληνικές αφηγήσεις προσκυνητών.
30. Οι ρουμανικές εκδόσεις: Σόφια, Βουκουρέστι, 2005 (η αυτοβιογραφία)· Μπουναβεστίρε, Γκαλάτσι, 2003 (Αντωνόπουλος)· οι τόμοι με κηρύγματα και το Πνεύμα, ψυχή και σώμα από τις ίδιες Εκδόσεις Σόφια.
31. Για την ταινία: πρεμιέρα το 2013 με τον τίτλο «Λούκα» (Luka), μετονομάστηκε «Θεραπεύοντας τον φόβο» (Izlechit’ strakh) κατά την κυκλοφορία του 2015· σκηνοθεσία Αλεξάντρ Παρχομένκο (βλ. ru.wikipedia, λήμμα).
32. Η απόφαση της Αγίας Συνόδου του Οικουμενικού Πατριαρχείου της 13ης Ιουνίου 2019, που ανακοινώθηκε επίσημα με πατριαρχική επιστολή (βλ. ανακοίνωση της Ελληνικής Αρχιεπισκοπής Αμερικής, goarch.org)· το αίτημα εγγραφής ήρθε από τον Μητροπολίτη Κιέβου Επιφάνιο.
33. Basilica.ro, «Μνήμη του Αγίου Ιεράρχη Λουκά της Κριμαίας» (η συνοδική αναγνώριση τον Σεπτέμβριο του 2012· τα τεμάχια λειψάνων στο παρεκκλήσιο του Ινστιτούτου «Κ. Ι. Πάρχον» και στο παρεκκλήσιο του Νοσοκομείου Φλορεάσκα)· για την απόφαση εγγραφής στο ημερολόγιο του 2013 και τη μνήμη στις 11 Ιουνίου: τα συναξάρια Doxologia και Ziarul Lumina.
34. Σύνθεση των χειρουργικών συμβολών που φέρουν το όνομά του: η ρωσική ιατρική βιβλιογραφία επετειακού χαρακτήρα, για παράδειγμα το άρθρο αφιερωμένο στα 140 χρόνια από τη γέννησή του στο Vestnik eksperimental’noi i klinicheskoi khirurgii (2017).