Успение Пресвятой Богородицы

15 августа Церковь празднует кончину Богородицы. Праздник называется Успением, и это имя не обходит смерть стороной; оно называет ее в свете воскресения.

Матерь Божия действительно умерла. Ее тело было обвито погребальными пеленами, вынесено на плечах и положено во гроб, совсем как наши тела.

Успение

Это слово Господь произносит о дочери Иаира: «Не плачьте; она не умерла, но спит» (Лк. 8:52), а затем о Лазаре: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» (Ин. 11:11). Ученики поняли это как обычный сон и ответили, что если он спит, то выздоровеет, так что Господу пришлось сказать им прямо: «Лазарь умер» (Ин. 11:14). Что на самом деле означало это слово, они узнали лишь четыре дня спустя, перед открытым гробом.

Церковь сохранила этот язык Писания и называет усопшими тех, кто умирает во Христе, поминая их так на каждой Литургии и на погребении. В повседневной речи, однако, мы говорим, что человек умер; успение осталось словом богослужения. А в заглавии календарного дня оно встречается редко, потому что святых поминают по имени и по чину: святой мученик, святой преподобный. Мы находим его там еще 25 июля, когда совершается память Успения святой Анны, матери Богородицы.

Итак, то, что получает Богородица, не есть слово, которое отделяло бы Ее от нас. Это слово, которым Церковь провожает ко гробу всех нас. Ее почитание превосходит почитание всех, но Ее смерть называется так же, как наша, потому что Она умерла, как умираем мы.

Что Церковь сохранила о том дне

Новый Завет ничего не говорит о конце Ее жизни. То, что Церковь сохранила о дне Успения, приходит к нам через Предание, прежде всего через богослужение праздника и через синаксарь дня, читаемый в храмах 15 августа.

Синаксарь повествует, что когда Христос благоволил взять к Себе Свою Матерь, Он за три дня до того возвестил Ей о переселении через архангела Гавриила, который сказал Ей: «Сие глаголет Сын Твой: время переселить Мать Мою к Себе. Не бойся этого, но прими слово с радостью, ибо Ты идешь к жизни бессмертной».

Она возрадовалась и поспешно взошла на Елеонскую гору, где имела обычай молиться. Там совершилось чудо: деревья горы сами склонились, воздавая Ей подобающую честь, как одушевленные слуги. Вернувшись домой, Она почувствовала, как дом содрогнулся. Она зажгла свечи, возблагодарила Бога, позвала родных и соседей и приготовила свое ложе и все необходимое для погребения. Она рассказала им, что возвестил ангел, и показала полученный дар, пальмовую ветвь. Призванные женщины заплакали, а Она уверила их, что, переселившись на небеса, будет посещать не только их, но весь мир. Затем распорядилась, чтобы две Ее одежды взяли две бедные вдовы, которые были Ее подругами и кормились от Нее.

В то время послышался раскат грома и появились облака, принесшие с краев земли учеников Христовых, а среди них Дионисия Ареопагита, Иерофея и Тимофея. Они заплакали, говоря, что не смогут вынести тяжести разлуки, а Она ответила им: «Друзья Мои и ученики Сына и Бога Моего, не обращайте радость Мою в плач, но позаботьтесь о теле Моем, как Я Сама расположу его на ложе». Тогда прибыл и Павел, пал к Ее ногам и прославил Ее, свидетельствуя, что хотя он не видел Христа телесно, но, глядя на Нее, ему казалось, что он видит Его.

Простившись со всеми, Она легла на ложе, помолилась об утверждении мира и о мирном его пребывании и так предала душу в руки Сына и Бога Своего. Тотчас просветились глаза слепых, отверзся слух глухих и выпрямились хромые.

Петр начал погребальное песнопение. Одни апостолы подняли ложе, другие шли впереди со светильниками и песнопениями, а воздух наполнился голосами ангелов. Начальники иудеев склонили некоторых из народа опрокинуть ложе, но были поражены слепотой, а один из них, схвативший ложе, остался без обеих рук, которые так и повисли на ложе. Уверовав всей душой, он обрел исцеление, а ослепленные исцелились, приложив к себе часть края покрова ложа.

Придя в Гефсиманию, апостолы положили тело во гроб и три дня оставались подле него, непрестанно слыша ангельские голоса.

Фомы, по Божественному устроению, не было, и он пришел тремя днями позже, скорбя, что не удостоился увидеть и он тело. Ради него открыли гроб, и он, увидев, изумился: он нашел гроб без святого тела, и оставался лишь погребальный покров, как утешение апостолам и всем верующим. Синаксарь называет его неложным свидетельством переселения Богородицы и добавляет, что и по сей день высеченный в камне гроб виден таким, пустым от тела, и почитается поклонением.

Почему умерла Матерь Божия

Здесь средоточие праздника, и Церковь ясно говорит о нем в канонах этого дня.

Святой Иоанн Дамаскин воспевает, что, произойдя «от смертных чресл» и будучи «естеством подобна» нам, Она приняла упокоение, а затем преставилась к Божественной Жизни. Таково основание Ее смерти: природа, которую Она носила, была нашей природой, в которую вошла смерть.

Святой Косма говорит то же самое еще настойчивее: Она получила награды победы над естеством, родив Бога, но, следуя Творцу и Сыну Своему, «паче естества повинуешися естественным законом». И отсюда он делает вывод: «Темже умерши, с Сыном востаеши, вечнующи».

Ее чистота не вывела Ее из этой природы. Благодать действовала внутри Нее, а Она отдалась этому действию без сопротивления, и из этой встречи пришла к Ней слава. Потому мы и можем следовать за Ней.

Церковь исповедует и вознесение Ее тела на небо: гроб был найден пустым, а покров остался. Образ же, каким совершилось переселение, остается неведомым, и мы не пытаемся его выведывать. Древнее Житие Богородицы, сохранившееся на грузинском языке, которое рукописи приписывают святому Максиму Исповеднику, говорит, что тело было вознесено к Сыну и Богу Ее, а о способе переселения добавляет лишь одно: Создатель почтил Родившую Его «так, как знает Он, единый Царь славы и Господь жизни и смерти».

Седален праздника соединяет два конца Ее жизни в одной фразе: при рождении зачатие было без семени; при Успении смерть была без тления.

Что это значит для нас

Этот праздник говорит не только о Ней. Он говорит о нас, потому что Она прошла путь, по которому предстоит идти и нам, и нашла его открытым.

Если бы Ее слава происходила от иной природы, нежели наша, ей нечего было бы нам сказать. Но она происходит от благодати, действовавшей в природе, подобной нашей, и потому показывает, что может совершить благодать с человеком, склоняющим свою волю. Святой Иоанн Дамаскин задает вопрос, связывающий все воедино: если из Нее воссияла Жизнь, как могло бы тело Ее остаться под властью смерти? И сам же отвечает: будучи жилищем Жизни, через смерть Она перешла к жизни.

Девятая песнь праздника говорит об этом кратко: побеждаются пределы естества, ибо рождение Ее девственно, а смерть обручает жизнь; по рождении Дева, по смерти живая.

А на утрене вся Церковь поет то, что Она Сама пророчествовала: «Блажим Тя вси роди, Богородице Дево».

Кто приближается ко дню 15 августа, тот приближается ко гробу, который Церковь исповедует пустым. Но гефсиманский гроб стоит не рядом с гробом Господним, а исходит из него. Христос победил смерть Своим Воскресением, а в Его Матери заранее являет себя то, что совершает эта победа в тех, кто засыпает в надежде воскресения.

В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице: преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

Изображение адаптировано для редакционного формата по фреске Успения Богородицы из церкви Богородицы Перивлепты в Охриде, XIII век, общественное достояние, через Wikimedia Commons.