Святой Владимир, просветитель Руси

15 июля Церковь поминает святого равноапостольного князя Владимира, великого князя Киевского, преставившегося в этот день 1015 года. Крещением Владимира и крещением Киева около 988 года Киевская Русь была официально поставлена на путь Церкви — колыбель восточного христианства у восточных славян, — а начавшаяся тогда христианизация постепенно продвигалась по ее городам и землям. Календарь собирает в середине июля все начало этого просвещения: 11 июля он поминает святую Ольгу, бабушку Владимира, первую великую христианскую просветительницу княжеского дома; 12 июля — варяжских мучеников Феодора и его сына Иоанна, первых убитых за Христа в Киеве; 15 июля — князя, довершившего то, что начали их кровь и молитва Ольги.

Житие Владимира не похоже на жития преподобных. Древняя киевская летопись, написанная монахами, чтившими его как святого, не скрывает его грехов, совершенных до крещения: братоубийства, блуда, жертвоприношений идолам. Именно поэтому Жития святых ставят его рядом с императором Константином и апостолом Павлом — людьми, которых Бог взял из гущи их заблуждения и сделал апостолами целых народов. История Владимира — прежде всего свидетельство о том, что крещение может сделать с человеком. Не потому, что вода механически стирает свободу и прошлое человека, а потому, что в Крещении человек принимает смерть и воскресение Христа как начало жизни, которую затем должен совершать трудом. Владимир стал святым не потому, что вошел в купель, а потому, что, однажды войдя в нее, уже не вернулся к тому человеку, каким был.

Внук Ольги

Киевская Русь X века была молодой языческой страной. Ее князья, потомки варяга Рюрика, владели от Новгорода до Киева водным путем между Балтийским и Черным морями, торговали, воевали с Византией и поклонялись славянским и северным богам. Среди этого мира горел один-единственный светоч: старая княгиня Ольга, вдова князя Игоря, приняла крещение в Константинополе около 957 года и вернулась домой христианкой. Ее сын Святослав, суровый воин, отказался последовать за ней; он отвечал матери, что дружина будет смеяться над ним, если он примет веру греков. Ольга молилась до самой смерти за сына, который не хотел, и за внуков, которые еще не могли выбирать.

Одним из этих внуков был Владимир, родившийся около 960 года. Его мать Малуша служила при дворе Ольги ключницей; отцом был сам Святослав. Так ребенок рос рядом с бабушкой-христианкой, но под законом отца-язычника. Еще мальчиком его послали княжить в Новгород, под покровительство дяди Добрыни, брата Малуши.

Князь-язычник

После смерти Святослава, убитого печенегами у днепровских порогов в 972 году, трое его сыновей разделили страну, а затем стали терзать друг друга. Олег погиб в битве с братом Ярополком; Владимир, оказавшийся в свою очередь под угрозой, бежал за море к варягам. Спустя несколько лет он вернулся с войском северных наемников, взял Полоцк — где убил князя Рогволода и силой взял в жены его дочь Рогнеду, — а затем двинулся на Киев. Ярополк был зазван на примирение и подло убит варягами Владимира. С 978 года сын Малуши единолично правил всей Русью.

Летопись без пощады описывает последовавшие годы. Владимир воздвиг на холме возле своего двора капище богам, во главе с Перуном, идолом грома, вытесанным из дерева, с серебряной головой и золотыми усами, и приносил там жертвы вместе с народом. Он жил в разврате: летописец перечисляет его жен, взятых в брак, и говорит о сотнях наложниц, содержавшихся по княжеским дворам. А сверх всего этого на холме Перуна стали литься и человеческие жертвы, избираемые по жребию из сыновей и дочерей города.

В 983 году жребий пал на Иоанна, сына варяга-христианина по имени Феодор, который вернулся из Византии и жил в Киеве. Отец отказался отдать своего ребенка, сказав посланным, что их боги — дерево, обработанное человеческими руками, а Бог один — Тот, Кто сотворил небо и землю. Разъяренная толпа обрушила дом на обоих, и Феодор и Иоанн погибли под его бревнами — первые мученики земли Русской. Церковь поминает их 12 июля, за три дня до князя, который тогда потребовал их крови, а позднее воздвиг церковь на самом месте их дома. Древние летописцы видели в их смерти семя, брошенное в почву Киева: из него всего через пять лет взойдет крещение всей страны.

Испытание вер

Первоначальная киевская летопись, известная как Повесть временных лет и по преданию приписываемая преподобному Нестору, сохранила обращение Владимира в пространном богословском повествовании, составленном не как дипломатическая стенограмма, а чтобы показать промыслительный смысл выбора Православия. В нем около 986 года к князю приходят послы от окрестных народов, и каждый хвалит свой закон: волжские булгары предлагали ему ислам, хазары — иудейский закон, посланцы от немцев — веру Рима, а из Византии пришел греческий философ. Князь выслушал всех и задавал вопросы. Иудеев он спросил, где их земля; когда те ответили, что Бог рассеял их среди народов за их грехи, он сказал, что не может принять закон от людей, которых сам их Бог отверг от лица Своего. Греческий философ рассказал ему о сотворении мира, о падении человека, о воплощении, распятии и воскресении Господа, а в конце показал ему икону Страшного суда, где праведники идут в рай, а грешники — на осуждение. Владимир долго смотрел и сказал: хорошо тем, кто справа, и горе тем, кто слева. Философ ответил, что, если он хочет стоять справа, пусть крестится. Князь тогда не крестился; он сказал, что хочет еще разведать.

По совету бояр и старейшин города он послал затем десять избранных мужей, чтобы собственными глазами увидеть, как поклоняется каждый народ. Послы побывали у булгар и нашли службы без радости; побывали у немцев и увидели порядки, в которых, по их словам, не было красоты. В Константинополе императоры отправили их в Святую Софию, и патриарх совершил для них Божественную литургию со всем великолепием собора. Вернувшись в Киев, послы засвидетельствовали перед князем и боярами, что, стоя в той церкви, они не знали, на небе они или на земле, ибо на земле нет такой красоты; знали лишь одно: что там Бог обитает с людьми, и той сладости они не могли забыть. Кто вкусил сладкого, добавили они, тот уже не принимает горького, — потому они не могут больше оставаться в язычестве. А бояре завершили совет словом, имевшим в Киеве большой вес: если бы греческий закон был плох, не приняла бы его Ольга, бабка твоя, мудрейшая из людей.

В том виде, в каком летопись сохранила это событие, выбор веры был совершен не победой в споре, одержанной доводами. Послы привезли из Константинополя не доказательство, а свидетельство: они увидели красоту, и красота эта была красотой Литургии — славы Божией, обитающей среди людей. В своей духовной памяти Русь вошла в Церковь через эту дверь: красоту богослужения.

Херсон, слепота и крещение

Обстоятельства крещения нам известны и из летописи, и из византийских источников, и они проливают свет друг на друга. В 987–988 годах император Василий II переживал тягчайшее испытание своего правления: мятеж полководца Варды Фоки, провозгласившего себя императором против него. Василий попросил помощи у Киева, и Владимир послал ему шесть тысяч варягов — войско, которому предстояло положить начало варяжской страже императоров. Взамен князь потребовал почти немыслимого по византийскому династическому протоколу: руки багрянородной Анны, сестры императора. Условием, поставленным Константинополем, было крещение. Когда исполнение договора затянулось, Владимир осадил и взял Херсон — древнюю греческую Корсунь в Крыму, — тем самым вынудив Константинополь довести соглашение до конца.

Здесь летопись рассказывает о знамении, которое все скрепило. По ее свидетельству, еще до прибытия невесты Владимир был поражен слепотой. Анна, прибыв в Херсон, передала ему, чтобы он скорее крестился, если хочет избавиться от недуга. Князь согласился; и когда епископ Херсонский возложил на него руки в воде крещения, Владимир прозрел и исповедал перед всеми, что только теперь познал истинного Бога. Часть его дружины, увидев чудо, крестилась вместе с ним. При крещении он получил имя Василий, по имени императора, становившегося его шурином. Затем он обвенчался с Анной в Херсоне, возвратил город императорам как свадебный дар и отправился в Киев, взяв с собой священников, священные сосуды, иконы и находившиеся там мощи святого Климента Римского.

Сам летописец отмечает, что еще в его время одни говорили, будто Владимир крестился в Киеве, другие — в Васильеве, третьи — в иных местах; сам же он держится свидетельства о Херсоне, и Церковь сохранила именно его, вместе с 988 годом. Расхождения между источниками относительно точного места и обстоятельств не меняют главного факта: в те годы князь Руси принял крещение и открыл путь крещению Киева. А на языке Церкви ветхий человек тогда умер в воде, и из нее восстал другой Владимир.

Крещение Киева

Вернувшись в свой город, Владимир начал с холма, на котором грешил. Идолы были низвергнуты: одни изрублены, другие сожжены, а Перуна — серебряную голову и золотые усы — привязали к хвосту коня, стащили с холма, били палками на поругание диавола, обманувшего через него народ, и бросили в Днепр, повелев отталкивать его от берега, пока он не минует пороги реки. Киевляне, еще вчера приносившие ему жертвы, провожали его теперь плачем; через несколько дней они и сами сойдут в ту же реку — для совсем иного погружения.

Затем князь объявил по всему городу, чтобы на следующий день все, богатые и бедные, пришли к реке. Множество людей вошло в воду — одни по шею, другие по грудь, дети у берега, родители с младенцами на руках, — а священники, прибывшие из Херсона и Константинополя, читали с берега молитвы крещения. Летопись говорит, что в тот день возрадовались небо и земля о стольких спасенных душах, а Владимир, глядя на свой народ в воде, громким голосом молился Богу, Сотворившему небо и землю, чтобы Он призрел на этих новых людей, дал им познать Его, Бога истинного, как познали Его христианские страны, и утвердил их в правой вере, а ему помог против лукавого врага.

Это было крещение, решенное князем для своего города — по понятиям того времени, когда неявка к реке могла быть воспринята как сопротивление правителю, — а не плод долгого оглашения каждого жителя. Таинство остается тем же, принятым целым народом в один день; но то, что предстояло сделать Церкви, только начиналось: ей предстояло трудиться в последующих поколениях, чтобы то, что было принято тогда всеми вместе, было усвоено сердцем каждого человека.

На месте, где стоял Перун, князь построил церковь святого Василия, своего покровителя по крещению. На месте, где погибли Феодор и Иоанн, варяжские мученики, он воздвиг великую церковь Успения Божией Матери, освященную в 996 году, и отдал ей десятую часть всех своих доходов, — потому народ и назвал ее Десятинной церковью. Он привел духовенство из византийского мира и положил начало церковному устройству Руси под омофором Константинополя, построил церкви по городам и селам и учредил школы для детей бояр, чтобы те учились грамоте; летопись сохранила подробность, что матери оплакивали детей, отданных учиться, как умерших, ибо вера еще не утвердилась в них. Христианизация шла из Киева в другие города постепенно, при малом числе священников на огромную страну, местами с сопротивлением и жестокостью со стороны должностных лиц — источники не скрывают и этого, — но семя было положено в добрую землю: через одно только поколение эта земля уже рождала святых.

Новый князь

Самым ясным знаком перемены во Владимире были не церкви, а милостыня. Летопись повествует, что он повелел всякому бедному и нуждающемуся приходить на княжий двор и получать из казны пищу, питье и деньги; а для больных и немощных, не способных прийти, распорядился о повозках, нагруженных хлебом, мясом, рыбой, овощами, медом и питьем, которые ездили по городу и спрашивали, где лежат те, у кого нет помощи. Тот же человек, что считал жен сотнями, теперь считал бедных, чтобы ни один не ускользнул от него.

Перемена зашла так далеко, что смутила порядок в стране. Когда умножились разбойники и злодеи, епископы и старейшины города пришли к князю спросить, почему он не наказывает их. Владимир ответил, что боится греха: он не хотел больше проливать кровь — он, проливший ее так много. Епископам пришлось растолковать ему Божий порядок: князь поставлен Богом для наказания злых и милования добрых, а кто щадит злых, тот вредит добрым. Владимир выслушал и вновь стал карать беззаконие по обычаю отцов; но его вопрос — боязнь греха в устах правителя, некогда привыкшего к кровопролитию, — остается одной из самых необычных страниц летописей того времени. Народ ощутил это обновление и сохранил его в былинах, где киевский князь живет и поныне под именем Владимир Красное Солнышко, князь пиров, на которые допускались и бедные.

Его святость не была совершенством отшельника. Владимир до самой смерти оставался князем своего времени: воевал с печенегами, разорявшими страну, воздвигал сторожевые города на южных реках, селил в них людей, рассадил своих сыновей по городам Руси, чтобы удержать ее целой. Но направление его жизни изменилось, и летопись говорит об этом просто: он жил в страхе Божием. О годах после крещения источники уже не упоминают его блуда; они упоминают его церкви, милостыни и слезы.

Кончина и сыновья

Конец застал его с мечом в руке. В 1014 году его сын Ярослав, княживший в Новгороде, прекратил выплату дани, причитавшейся Киеву, и старый князь велел готовить дороги и мосты для войска: он собирался — на свою скорбь — выступить против собственного сына. Этой войны не было: Владимир заболел и 15 июля 1015 года отдал душу в Берестове, княжеском селе близ Киева, после тридцати семи лет правления, из которых двадцать восемь — как христианин.

Святополк, сын, находившийся тогда в Киеве, попытался скрыть смерть отца, чтобы захватить престол прежде братьев. Но верные люди князя ночью разобрали пол между покоями, спустили тело, завернутое в ковер, и тайно отнесли его в Десятинную церковь. Там оплакал его весь Киев — бояре как защитника страны, бедные как кормильца, говорит летопись, — и его положили в мраморную раку рядом с императрицей Анной, почившей несколькими годами ранее.

Как глубоко укоренилось его крещение, стало видно в те же недели по его сыновьям. Святополк послал убийц на своих братьев Бориса и Глеба, и два юных князя, хотя имели войско и могли защититься, предпочли не поднимать меч на брата и приняли смерть в молитве, как их Господь. Они не были мучениками в обычном смысле — убитыми за исповедание веры, — а страстотерпцами: приняли смерть, не мстя, следуя кротости Христовой. Борис и Глеб были первыми святыми Киевской Руси, чье почитание распространилось по всей Церкви страны. Отец крестился в зрелости, после юности, полной крови; сыновья, с рождения воспитанные в полученной от него вере, умерли как агнцы. За одно поколение крещение в Днепре принесло плод добровольной жертвы.

Почитание на протяжении веков

Почитание Владимира началось рано. Около середины XI века митрополит Киевский Иларион, первый иерарх этой кафедры из местных уроженцев, посвятил ему в Слове о законе и благодати пространную похвалу: изобразил его правителем с апостольским деланием, сблизил с Константином Великим и уподобил его апостольский подвиг в земле Русской проповеди апостолов среди народов. В последующие века его празднование распространилось шире. Церковное предание связывает укрепление его почитания и с победой юного князя Александра Невского над шведами на реке Неве 15 июля 1240 года — как раз в день памяти просветителя Руси.

Его могила разделила судьбу Киева. В том же 1240 году монголы разрушили Десятинную церковь над укрывшимися в ней, и рака князя оставалась погребенной под развалинами четыре века. Извлек ее на свет сын молдавского господаря: митрополит Киевский Петр Могила, который в 1635–1636 годах исследовал развалины Десятинной церкви, обнаружил раку, определенную преданием как могила святого Владимира, и поместил для поклонения в Успенском соборе Киево-Печерской лавры останки, чтимые как глава святого. Сын молдавского господаря извлек из руин могилу просветителя Руси — одно из тех сплетений Православия через границы и века, которые история творит в тишине.

Церковь называет Владимира «равноапостольным», исапостолос — титул, который носят также Константин и Елена, Нина Грузинская, Кирилл и Мефодий и его бабушка Ольга. Этот титул говорит о том, что Церковь признала в его деле: через него апостольская проповедь официально охватила землю Русскую.

Красота, крестившая народ

Остается, наконец, вопрос, который его жизнь ставит перед каждым читателем: как обращается такой человек? Летопись не приписывает Владимиру никакого подробно описанного кризиса совести, никакой подробно рассказанной ночи души. Она показывает лишь шаги: смерть варяжских мучеников под рухнувшим домом, долго рассматриваемую икону Суда, свидетельство послов о красоте Святой Софии, слепоту перед крещением и прозрение после. Бог призвал варварского князя путями, которые он мог услышать, — через неповинную кровь, через страх, через красоту и через болезнь, — а он, когда понял, уже не оглядывался назад.

Кто поминает его 15 июля, тот поминает не безупречного правителя, а человека, вернувшегося из глубины, в котором благодать так глубоко потрудилась, что братоубийца стал бояться казнить разбойников, а блудник посылал свои повозки с хлебом по городу, разыскивая лежащих. В этом его истинная похвала, большая, чем все построенные им города и церкви: что он позволил Христу сделать его другим человеком — и открыл целому народу путь к тому же обновлению.

Часто задаваемые вопросы

Когда поминается святой Владимир?

Святой Владимир, просветитель Руси, поминается 15 июля, в день его преставления в 1015 году.

Почему святого Владимира называют «равноапостольным»?

Он так назван потому, что через его крещение и крещение Киева восточное христианство было официально утверждено в Киевской Руси.

Когда состоялось крещение Киева?

Церковное предание относит крещение святого Владимира и Киева примерно к 988 году.

Читайте также: О более широкой нити христианской Руси см. также Святой царь Николай II и его семья — о ночи 17 июля 1918 года и утрате последнего православного царя.