Святой мученик Фанурий (27 августа)

27 августа Церковь празднует память святого мученика Фанурия. В греческих богослужебных книгах он именуется «Фанурием новоявленным», и его службу поют доныне.

Есть святые, о которых сохранились судебные акты, письма и свидетельства знавших их людей. О Фанурии мы не знаем даже века, в котором он жил. Когда его имя появляется в письменной истории, сам он, вероятно, уже давно умер. Мы узнаем его не из книги, а с иконы.

Чего у нас нет

Имя Фанурия отсутствует в древних мартирологах и синаксарях. У нас нет повествования о его мученичестве, подобного рассказам о Георгии, Димитрии или Пантелеимоне: ни описания суда, ни имени императора или правителя, ни места.

Мы не первые говорим об этом. Это признают и более поздние синаксари: древним составителям Фанурий неизвестен, время его жизни не установлено. Церковь не скрывала, как мало знает о нем. Она приняла его таким.

Это основание, на котором стоит все, о чем пойдет речь дальше.

Икона с Родоса

Предание, лежащее в основе его почитания, рассказывает, что на Родосе во время работ у городских стен рабочие обнаружили развалины храма. Под обломками находилось несколько икон, большинство стертых временем, с неразличимыми лицами и надписями. Только одна хорошо сохранилась.

На ней был изображен юноша в воинском одеянии, державший в правой руке крест с горящей свечой. Вокруг располагались двенадцать сцен его мученичества. Местный митрополит Нил прочел надпись: святого звали Фанурием. Никто не знал этого святого. Митрополит восстановил храм и установил празднование в день обретения иконы.

Таким образом, двенадцать мучений, которые позднее пересказывают благочестие и проповедь, читаются с иконы. Они не происходят из письменного свидетельства.

Датировка неясна. Одни церковные источники связывают событие со служением митрополита Нила в 1355–1369 годах, что дает определенные хронологические рамки. Другие, включая печатный синаксарь, называют 1500 год. В некоторых источниках говорится даже об обретении иконы на Кипре, а не на Родосе.

Одна подробность, распространенная в греческих и румынских пересказах, не выдерживает проверки: будто стены Родоса ремонтировали турки. С 1309 года до османского завоевания 1522 года остров находился под властью рыцарей-иоаннитов. Какую бы из двух дат мы ни приняли, работы не могли быть османскими. Эта подробность присоединилась к рассказу позднее, и ее следует оставить. Сохраняется первоначальное: событие произошло во время работ у городских стен.

Двенадцать мучений

Икона не сообщает, откуда он происходил и при каком императоре умер. Она показывает, что он претерпел. Житийная традиция описывает двенадцать сцен следующим образом.

В первом клейме он стоит перед правителем и исповедует веру. Во втором воины бьют его камнями по устам и голове, заставляя замолчать. В третьем его бросают на землю и бьют дубинами. В четвертом он обнажен в темнице, и его тело терзают железными орудиями. В пятом он также находится в темнице, молясь на коленях. В шестом его вновь приводят на суд.

Затем его жгут факелами. Привязывают к орудию пытки. Бросают зверям. Придавливают огромным камнем. Ставят перед идольским жертвенником с раскаленными углями в ладонях, чтобы ладан упал на жертвенник и он поклонился. В последнем клейме он стоит среди огня.

Нигде он не кричит. Во всех двенадцати сценах предание описывает его лицо спокойным.

Это единственное, что иконографическая традиция сохранила о нем: не учение и не книгу, а двенадцать сцен, в которых мученик не отрекается.

Святые, которых знает один Бог

Неизвестность, окружающая Фанурия, не необычна для истории древних мучеников.

В века гонений за Христа погибло множество людей, чьих имен никто не записал. Церковь поминает их вместе, безымянно, потому что знает об их существовании. Бог не забыл их. Их забыла бумага.

Церковь чтит Фанурия как одного из таких мучеников, выведенного из забвения обретением его иконы. Было найдено не дело о его жизни, а его лицо. Церковь приняла этот образ как свидетельство и начала призывать святого по имени.

Поэтому в богослужебных книгах он именуется новоявленным.

Следы его почитания

Почитание Фанурия не является современной выдумкой, и здесь это можно показать ясно.

В монастыре Вальсамонеро на Крите посвященный ему придел был возведен в 1426 году и расписан в 1431-м. Игумен Иона Паламас трудился над распространением его почитания на острове. Великий критский иконописец Ангелос Акотантос, умерший около 1450 года, написал несколько икон святого Фанурия. Некоторые сохранились и сегодня находятся в монастыре Врондиси. Иногда он изображает Фанурия побеждающим дракона, подобно святому Георгию.

В певческой рукописи Великой Лавры на Афоне того же века сохранилась по меньшей мере одна посвященная ему стихира, то есть богослужебное песнопение. Это уже выводит нас за пределы устного предания.

Таким образом, около 1430–1450 годов Фанурий уже был святым с узнаваемым образом, посвященным ему приделом, иконами и богослужебным песнопением.

Самое раннее письменное свидетельство

Критская рукопись 1542 года, Cod. Vat. gr. 1190, содержит собрание чудес святого Фанурия, позднее напечатанное в Acta Sanctorum. Вторая рукопись, хранящаяся в Ираклионе, датируется приблизительно 1600–1640 годами.

Обе связывают распространение почитания с Родоса на Крит с освобождением критских клириков из плена. В версии ватиканской рукописи четыре критских священника возвращались из Метони и Корони, венецианских портов Пелопоннеса, куда отправились ради рукоположения. Их захватили пираты и увезли в Палатию в Малой Азии. Их духовный отец Иона прибыл на Родос, чтобы добиваться выкупа. Там митрополит Нил посоветовал ему обратиться за помощью к святому Фанурию. После молитвы Иона получил весть, что переговоры продвигаются, и вернулся на Крит с иконой святого.

Более позднее предание, вошедшее в синаксари, рассказывает иначе: три диакона отправляются с Крита на Китиру для рукоположения во священники и попадают в плен на обратном пути.

Ираклионская рукопись говорит о трех священниках и отождествляет Иону с Ионой Паламасом, игуменом Вальсамонеро, перенося событие в первые десятилетия XV века. При этом она сохраняет митрополита Нила, служившего на Родосе примерно на пятьдесят лет раньше. Василакес-Мавракакес видит здесь переработку рассказа, при которой имя митрополита сохранено ради укрепления его авторитета.

Эта подробность заслуживает внимания. Она показывает, как житийное предание может меняться со временем, не заставляя нас ни отвергать его целиком, ни читать как протокол.

В этих же рукописях встречаются чудеса об обретении потерянных вещей и скота, а также исцеления. Значит, связь Фанурия с поиском утраченного насчитывает века и не является сегодняшней модой.

Имя

В народном благочестии имя Фанурия сблизили с греческим глаголом phaneróno — «показывать, обнаруживать». Исследователи считают это народной этимологией: объяснением, рожденным благочестием, а не историей слова. Однако влияние этой связи оказалось сильным. Святого, который сам явился из развалин, стали призывать обо всем потерянном или сокрытом. Горящая свеча, ставшая затем его иконографическим знаком, начала выражать тот же смысл.

Фануропита

Просящий помощи у святого обычно что-нибудь обещает. Со временем утвердилось одно обещанное приношение: фануропита — постный хлеб или пирог, который приносят в храм, благословляют и раздают. Обычай прочно укоренился в Греции и на Кипре и оттуда распространился дальше.

Однако можно услышать подробные предписания: должно быть семь, девять или одиннадцать ингредиентов; пирог нужно раздать определенному числу женщин; испекшая его девушка найдет жениха. Этнографические исследования обнаруживают местные варианты с пятью, семью, девятью и тринадцатью ингредиентами. Это местные обычаи, а не церковные установления. Церковь благословляет приношение и молитву, а не число.

Стоит посмотреть, что в действительности делает пекущий фануропиту. Он просит о чем-то для себя, а его ответное приношение — хлеб, разделенный с другими. Уже шесть веков люди, не знающие ни происхождения Фанурия, ни времени его смерти, просят его помощи и подают милостыню. Это благочестие не угасло.

Мать святого

Вместе с фануропитой распространилась молитва: «Да простит Бог мать святого Фанурия». За ней стоит рассказ, будто его мать была великой грешницей, которую сын не смог привести к покаянию и о которой непрестанно молился.

Здесь мы находимся в области фольклора, и это можно показать.

Исследовательница греческого фольклора Марианти Капланоглу собрала семнадцать вариантов рассказа о Фанурии и его матери из Греции и с Кипра. В одних мать скупа, в других ведет распутную жизнь; в третьих грешница — не мать, а сестра, крестная или невеста святого. Рассказ следует известному по всей Европе сюжету, зарегистрированному в международном указателе сказок под номером 804: ребенок пытается вывести мать из ада.

Устойчивое биографическое сведение не ведет себя таким образом. Здесь меняются действующее лицо, грех и развязка.

Одна из публикаций Кипрской Церкви прямо говорит то же: рассказ о грешной матери создан народным воображением именно потому, что жизнь святого оставалась неизвестной. Пустоту заполнили.

Это не означает, что произносивший молитву ошибался сердцем. Посмотрите, что он делает: просит милости для души женщины, которую не знал, о которой ничего не знает и за которую никто другой не молится. Молитва об усопших — дело Церкви, и здесь она совершается о незнакомой женщине. Чего молитва нам не дает, так это сведений о конкретной женщине, когда-то жившей на земле.

Так же следует относиться к распространенному и на румынском языке рассказу, будто Фанурий родился на Родосе, был старшим из тринадцати братьев, его отец, богатый торговец, был убит, а мать стала жить во грехе. У этого рассказа нет опоры в древнем греческом предании. Его можно пересказывать как позднюю народную традицию. Мы не свидетельствуем о нем как об истории: его нет в древней житийной традиции и для него отсутствует историческое подтверждение.

Вопрос, обсуждавшийся в Церкви

В прошлом веке в Греции обсуждалось, является ли Фанурий отдельным святым или старую икону прочитали неверно. Археолог Мария Василакес-Мавракакес предположила, что первоначальный образ мог изображать святого Георгия с похожим по написанию наименованием, из которого возникло новое имя. Другие церковные исследователи возражали, указывая на иконографические различия и древность почитания.

Затем распространилось утверждение, будто Синод Элладской Церкви постановил, что Фанурия «не существует». Исследование, напечатанное в 2019 году в официальном церковном журнале, сообщает, что никакого синодального документа с подобным решением обнаружить не удалось; рассказ о запрете автор считает преувеличенным.

На протяжении этой дискуссии Церковь не переставала совершать службу святому. Совершает ее и сегодня. Гипотеза остается научной гипотезой; церковного решения против его почитания не найдено.

О чем мы свидетельствуем

У нас нет жития Фанурия, написанного знавшим его человеком. Есть икона, обретенная на Родосе, епископ, прочитавший имя и установивший память, почитание, с XV века оставляющее следы в храмах, иконах и песнопениях, чудо, записанное в рукописи и позднее напечатанное, и века молитвы.

Церковь может хранить память истинного мученика и после утраты письменных сведений о его жизни. Именно поэтому не следует заполнять молчание документов легендой, а затем называть легенду историей. Святому не нужно такое украшение.

У него есть большее. Икона показывает его стоящим перед судом и не отрекающимся. Его били, терзали, жгли, бросали зверям и придавливали камнем — он не отрекся. Ему положили в ладони раскаленные угли, чтобы он поклонился идолу, — он удержал угли. Он умер в огне.

Его имя некоторое время оставалось под обломками. Сам он — нет.

Поэтому мы просим его помочь найти утраченное. И, если рассуждаем здраво, просим также о том, что потерять легче, чем кольцо или ключ: о стойкости, чтобы не отречься.

Тропарь, глас четвертый

Праведному воину Христову, победителю в битвах, достойному мученику Фанурию мы, верные, приносим хвалы и взываем к нему: преславный, не переставай умолять Всемилостивого Христа о нас, уповающих на твою благодать, великий мученик, новый светильник веры.

Примечание

О типе 804. Имеется в виду международный каталог сказочных типов, известный по инициалам его составителей как указатель Аарне–Томпсона–Утера.

Святый мучениче Фанурие, моли Бога о нас.

Изображение: святой Фанурий, Ангелос Акотантос, вторая четверть XV века, собрание Агия-Екатерини, Ираклион; общественное достояние, фотография C messier, через Wikimedia Commons.