За каждой Божественной литургией священник поминает своего епископа, а епископы, согласно порядку каждой Церкви, поминают своего митрополита или патриарха. Этим поминовением служащий показывает, что пребывает в той же вере и в том же общении с иерархом, которого он называет. Когда священник или епископ перестает поминать своего иерарха, он разрывает с ним общение, и церковные каноны ясно говорят, когда такой поступок является виной, а когда — исповеданием веры.
В наши дни в нескольких Поместных Церквах некоторые клирики перестали поминать своих иерархов, считая, что те уклонились от правой веры, и часть верующих последовала за ними. Многие опираются в своем решении на пример святителя Григория Паламы. В XIV веке, будучи еще иеромонахом, то есть монахом, рукоположенным во священника, он разорвал общение с патриархом Константинопольским Иоанном XIV Калекой. Сам патриарх обвинял его и его единомышленников в том, что они прекратили его поминовение «неканонично и без суда». Этот факт истинен, и документы того времени свидетельствуют о нем.
В этой статье
Фаворский свет и соборы 1341 года
Святитель Григорий подвизался на Святой Горе Афон среди исихастов. Так называли монахов, которые искали безмолвия сердца, по-гречески «исихии», и непрестанно молились умной молитвой, призывая имя Господа Иисуса Христа.
Около 1337 года ученый монах из Калабрии по имени Варлаам начал насмехаться над этими подвижниками. Он учил, что свет, который видели апостолы на горе Фавор при Преображении Господнем, был светом тварным, который явился и затем исчез. Святитель Григорий ответил ему согласно учению святых отцов. Он показал, что Фаворский свет есть вечная слава Божия и что Бог, оставаясь недоступным в Своей сущности, истинно подает Себя человеку в Своих нетварных энергиях. Через эти энергии человек истинно приобщается жизни Божией и обожается по благодати, оставаясь творением. Спор, таким образом, касался самого соединения человека с Богом.
Святитель Григорий изложил это учение в глубоких творениях, среди которых три «Триады в защиту священнобезмолвствующих», написанные между 1338 и 1340 годами, и «Сто пятьдесят глав». Он писал не как ученый, исследующий предмет издалека. Он говорил из опыта молитвы и благодати, который годами переживал на Святой Горе, и всегда сверял его с учением отцов. О Боге он исповедовал, что Он пребывает совершенно недоступным в Своей сущности, но делается познаваемым для очищенного человека через Свою благодать и нетварные энергии, в познании, превосходящем человеческий ум.
10 июня 1341 года в храме Святой Софии в Константинополе собрался собор под председательством императора Андроника III, в котором участвовал и патриарх Иоанн. Собор осудил учение Варлаама, и тот навсегда покинул Константинополь. Решение было закреплено томосом, то есть торжественным соборным актом. Патриарх подписал его, хотя сначала отказывался, как он сам позднее писал. Летом того же года второй собор высказался против Григория Акиндина, бывшего ученика святителя Григория, который в иной форме повторял доводы Варлаама. Однако решение относительно Акиндина не было внесено в томос, и впоследствии каждая сторона толковала его по-своему.
Патриарх против святителя Григория
Через несколько дней после июньского собора император Андроник скончался. Его смерть открыла борьбу за власть. На одной стороне были овдовевшая императрица Анна Савойская, патриарх Иоанн и советник Алексей Апокавк, правившие от имени несовершеннолетнего наследника. На другой стороне был Иоанн Кантакузин, ближайший сподвижник покойного императора. Последовавшая гражданская война продолжалась до 1347 года. Спор о Фаворском свете переплелся с политической борьбой, не совпадая с ней, а святителя Григория считали близким к Кантакузину.
Тогда патриарх обратился против него. В 1342 году соборы, созванные патриархом, осудили сочинения святителя Григория, а сам он был арестован и содержался под стражей в нескольких константинопольских монастырях. С весны 1343 года до февраля 1347 года он находился в заключении в тюрьме императорского дворца. 4 ноября 1344 года собор, созванный патриархом, отлучил его, то есть объявил отсеченным от общения Церкви, вместе с его учеником Исидором. После этого патриарх рукоположил самого Григория Акиндина.
Разрыв общения
В то же время святитель Григорий и его единомышленники перестали поминать патриарха, а иерархи, державшиеся их стороны, вычеркнули его имя из диптихов, то есть из списков имен, поминаемых за литургией.
Самое ясное свидетельство дает сам патриарх. В кратком акте отлучения, сохранившемся за его подписью, он предал анафеме, то есть объявил отделенными от Церкви, святителя Григория, его единомышленников, «все их догматы» и всех, кто «дерзнул прекратить мое поминовение неканонично и без суда». В том же тексте патриарх указывал и причину: они перестали поминать его потому, что он не принимал их учения.
Летом 1347 года, уже после низложения патриарха, томос противников святителя Григория упрекал его и его единомышленников в том, что они ни во что не ставили наказание и продолжали тайно совершать Божественную литургию.
Приведенные здесь документы не устанавливают точной даты начала разрыва. Известно, однако, что святитель Григорий считал отлучение 1344 года недействительным и продолжал служить. Первый собор, объявивший патриарха низложенным, собрался в 1346 году в Адрианополе, в лагере Кантакузина. В то время святитель Григорий не был епископом. Те, кто ссылается сегодня на его пример, правы в отношении этих фактов.
Что говорит 15-е правило
О таком разрыве общения говорит 15-е правило Двукратного собора, состоявшегося в Константинополе в 861 году при святителе Фотии Великом. Первая часть правила предписывает извержение из сана для клирика, который отделяется от своего патриарха и перестает поминать его «прежде соборного постановления и окончательного осуждения патриарха». Правило поясняет, что это наказание касается тех, кто отступает от своих предстоятелей «под предлогом каких-либо преступлений». Затем оно добавляет:
«Ведь те, кто отделяется от общения со своим предстоятелем из-за какой-нибудь ереси, осужденной святыми Соборами или отцами (если тот всенародно проповедует ересь и открыто учит ей в церквах), не только не подлежат назначенной правилами епитимии за то, что прежде соборного постановления оградили себя от общения с названным епископом, но и достойны чести, подобающей православным. И действительно, они осудили не епископов, но лжеепископов и лжеучителей и не рассекли единство Церкви расколом, но постарались избавить Церковь от расколов и разделений».
Итак, правило ставит два условия. Ересь должна быть уже осуждена соборами или святыми отцами, и епископ должен проповедовать ее публично. Формула «Соборами или отцами» широка, потому что новое учение может иными словами повторять заблуждение, уже отвергнутое отцами. Однако это соответствие необходимо показать из конкретного учения иерарха, сопоставленного с верой, которую исповедует Церковь; одного сходства недостаточно. Слова «прежде соборного постановления» касаются личности епископа. Суд над учением должен быть вынесен раньше.
В случае патриарха Иоанна оба условия можно было показать. Учение Варлаама было осуждено в 1341 году собором, в котором сам патриарх участвовал и томос которого подписал. Противники святителя Григория оспаривали его учение о различии между сущностью Божией и Его нетварными энергиями и обвиняли его в том, что он вводит несколько божеств. Патриарх открыто перешел на их сторону. Он осудил сочинения святителя Григория, послал императрице писания против него и рукоположил Акиндина. В своем акте отлучения он предал анафеме, помимо лиц, и само учение святителя Григория, которое называл «нечестивыми догматами».
Однако истину было не так легко различить, как кажется издалека. Патриарх открыто не отрекался от томоса 1341 года. В своем отлучении он писал, что сам внес в томос слова святых и остается верен их учению, тогда как святитель Григорий и его сторонники будто бы его исказили. Каждая сторона говорила от имени одного и того же соборного акта. Святитель Григорий судил по учению отцов, и престол говорящего не значил для него больше, чем истина. В ответе патриарху Антиохийскому Игнатию, который встал на сторону патриарха Иоанна, он писал: «Принадлежащие Церкви Христовой принадлежат истине; а не принадлежащие истине не принадлежат и Церкви Христовой».
Суд Церкви
В начале февраля 1347 года собор, созванный императрицей Анной в императорском дворце, низложил патриарха Иоанна за то, что он вместе с Акиндином противился учению святителя Григория, а Акиндина снова осудил. Сразу после этого Иоанн Кантакузин вступил в Константинополь. Святитель Григорий вышел из заключения и в том же году был рукоположен во архиепископа Фессалоникийского.
В августе 1347 года соборный томос, которым был низложен Матфей Эфесский, сослался именно на 15-е правило вместе с 3-м правилом Эфесского собора, чтобы защитить нового патриарха Исидора от осуждения, вынесенного ему патриархом Иоанном. Связь между этим кризисом и 15-м правилом, таким образом, установил сам собор того времени.
В мае 1351 года великий собор во Влахернском дворце исповедал учение святителя Григория верой Церкви и осудил Варлаама и Акиндина. В 1368 году, через несколько лет после его кончины, собор под председательством патриарха Филофея Коккина причислил его к лику святых. Церковь празднует его память 14 ноября и во вторую Неделю Великого поста.
Тот, кого патриарх предал анафеме, был причислен к лику святых, а соборы того времени признали, что противостояние патриарху Иоанну имело основание в вере.
Мера его примера
Пример святителя Григория истинен и несет в себе собственную меру.
Во-первых, он разорвал общение ради веры. Осенью 1346 года иерархи его стороны обвиняли патриарха перед императрицей в корыстолюбии, покровительстве родственникам и продаже рукоположений. Однако 15-е правило осуждает отделение, совершенное «под предлогом каких-либо преступлений», а сам патриарх признавал, что его поминовение прекратили потому, что он не принимал учения святителя Григория. Погрешности иерарха в поведении, какими бы тяжкими они ни были, не подпадают под этот пример.
Во-вторых, святитель Григорий опирался на уже вынесенный суд. Заблуждение Варлаама было осуждено собором прежде, чем патриарх перешел на сторону тех, кто его возобновлял. Ссылка на его пример сама по себе не доказывает правоты сегодняшнего отгорожения. Тот, кто на него ссылается, должен показать, чему именно учит его иерарх, где он открыто это проповедует и какому учению соборов или отцов это противоречит.
Опасности для тех, кто следует его примеру
Первая опасность касается суда Церкви. Учение святителя Григория было утверждено собором 1347 года и великим собором 1351 года и принято в исповедание и богослужение Церкви, а его святость была засвидетельствована в 1368 году. Тот, кто сегодня перестает поминать своего иерарха, не приобретает этим поступком уверенности в своей правоте. Его основания остаются предметом церковного рассмотрения, и будущий собор может их подтвердить или отвергнуть. Если в результате канонического суда, основанного на апостольской и святоотеческой вере, будет доказано, что отделение совершилось без требуемого правилом основания и нарушило единство Церкви, клирик несет ответственность за раскол, и первая часть 15-го правила предписывает за это извержение из сана.
И во времена святителя Григория правда не пришла сама собой. Были соборы, которые осудили его, и соборы, которые признали его правоту. В июле 1347 года митрополит Матфей Эфесский и другие его противники составили томос против февральского решения, а собор 1351 года решительно утвердил учение святителя Григория, хотя противодействие ему продолжалось. Собрание епископов не определяет истину только потому, что оно собралось: его решение должно оставаться верным апостольскому учению и быть принято Церковью. Святитель Григорий ждал этого суда годами. Тот, кто отгораживается сегодня, может не увидеть его за всю свою жизнь.
Вторая опасность исходит изнутри человека. Церковь причислила Григория к лику святых не просто потому, что он перестал поминать патриарха. Когда он вступил в борьбу с Варлаамом, за его плечами было более двадцати лет монашеской жизни. Близ Верии в течение пяти лет он проводил по пять дней в неделю в келье, в безмолвии и молитве, выходя только в субботу и воскресенье на литургию и для беседы с братией. Его исповедание выросло из этой жизни. Без молитвы и покаяния исповедание того, кто разрывает общение, может смешаться с гордостью, осуждением ближнего и ожесточением, даже когда его слова о вере правильны. Тогда оно легко превращается в борьбу партий.
Для святителя Григория разрыв общения не принес никакого мирского торжества. Он заплатил за него годами заключения и анафемой патриарха, не зная, доживет ли до дня, когда Церковь признает его правоту. Из заключения он продолжал писать в защиту истины, а после освобождения пас город, который долгое время не принимал его. Церковь чтит его сегодня как исповедника нетварного света. Тем, кто боится за веру в нынешние времена, он оставляет цельный пример. Его ревность об истине вырастала из жизни молитвы, а смирение его было видно в том, как он исповедовал веру: с верою, с терпением в страданиях и с опорой на учение отцов.
Источники
- Патриарх Иоанн XIV Калека, акт отлучения Григория Паламы и его единомышленников: PG 150, 863–864 (ср. П. Христу, Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα, т. 2, Фессалоники, 1966, с. 37). Датировка спорна: начало 1347 года по «Православной энциклопедии»; 1345–1346 годы по А. Риго.
- Томос противников Григория Паламы (июль 1347 года): PG 150, 877–891; критическое издание: A. Rigo, 1347. Isidoro patriarca di Costantinopoli e il breve sogno dell’inizio di una nuova epoca, Вена, 2020.
- Соборный томос августа 1347 года о низложении Матфея Эфесского (ссылка на 15-е правило): A. Rigo, 1347. Isidoro patriarca…, с. 150–154; обсуждение на с. 80–81.
- Патриарх Иоанн XIV Калека, разъяснение томоса 1341 года: PG 150, 900–903.
- Соборный томос 1341 года: PG 151, 679–692.
- Томос собора февраля 1347 года: PG 152, 1273–1284.
- Святитель Григорий Палама, Опровержение письма Игнатия Антиохийского, § 3: П. Христу, Συγγράμματα, т. 2, с. 627; ΕΠΕ, Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Ἅπαντα τὰ ἔργα, т. 3, Фессалоники, 1983, с. 608.
- 15-е правило Двукратного собора (Константинополь, 861). Русский перевод правила приводится по порталу «Азбука веры».
Ссылки на PG взяты из цитируемых изданий и исследований без непосредственной сверки с текстом Миня.
Использованные исследования: «Православная энциклопедия», статья «Григорий Палама»; M. Jugie, «Palamite (controverse)», 1932 (английский перевод в интернете).
