3 октября (16 октября — в Церквах, хранящих старый стиль) Православная Церковь совершает память священномученика Дионисия Ареопагита. Дионисий был знатным афинянином и одним из членов Ареопага — древнего судебного совета Афин, который собирался на скале, названной именем Ареса, рядом с Акрополем. Он уверовал во Христа, слушая проповедь святого апостола Павла, и книга Деяний апостолов называет его по имени. Впоследствии апостол поставил его епископом Афинским. Под именем святого Дионисия сохранились сочинения о Боге, о чинах ангельских и о Таинствах Церкви, принятые и истолкованные святыми отцами. В старости Дионисий пострадал за Христа. Церковь называет его «священномучеником» — так она называет рукоположенных служителей, отдавших жизнь за веру.
Афинский юноша и тьма при Распятии
Жития святых повествуют, что Дионисий родился в Афинах от родителей-язычников, но знатного рода. С детства его отдали учиться эллинской мудрости, и он так в ней преуспел, что в двадцать пять лет превосходил всех старших философов. Чтобы довершить образование, он отправился в Египет, в Гелиополь, где издавна жили славные учители. Там вместе со своим другом Аполлофаном он научился у них наблюдать течение звезд.
В то время Господь Иисус Христос пострадал в Иерусалиме ради нашего спасения. Солнце, говорят Жития святых, «будучи не в силах видеть Его страдание», в полдень скрыло свой свет на три часа. Пораженный Дионисий воскликнул: «Или Бог, Создатель всего мира страждет, или сей видимый мир кончается!» Эти слова он произнес по внушению Духа Божия, а не по мудрости века сего.
Седьмое из посланий, приписываемых святому Дионисию, — к епископу Поликарпу — рассказывает о том же событии от первого лица. Автор пишет, что находился тогда в Гелиополе вместе с Аполлофаном и что оба они видели, как луна прошла перед солнцем в такое время, когда по небесному порядку этого быть не могло. В службе дня Церковь воспевает его: «радуйся, ибо ты видел страдание Господне».
Вернувшись в Афины, он женился и стал одним из членов Ареопага, с большим умением и честностью управляя городом и народом.
Проповедь апостола Павла в Ареопаге
Много лет спустя в Афины пришел святой апостол Павел. Книга Деяний говорит, что, ожидая Силу и Тимофея, он «возмутился духом при виде этого города, полного идолов» (Деян. 17:16). Каждый день он беседовал в синагоге и на площади, где с ним стали спорить и некоторые философы двух школ того времени — эпикурейцы и стоики. Затем они привели его в Ареопаг, чтобы узнать, какое новое учение он приносит.
Там, став среди ареопага, Павел сказал:
«Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашёл и жертвенник, на котором написано: „неведомому Богу“. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам». (Деян. 17:22–23)
Затем он говорил им о Боге, сотворившем мир, Который недалеко от каждого из нас, «ибо мы Им живём и движемся и существуем» (Деян. 17:28). В конце он возвестил им воскресение Христа из мертвых. «Услышав о воскресении мёртвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время» (Деян. 17:32). Уверовали тогда немногие. Святой евангелист Лука, написавший книгу Деяний, сохранил имена двоих из них: «Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними» (Деян. 17:34).
Жития святых говорят, что Дионисий внимательно слушал слова апостола и полагал их в своем сердце. Многие хотели послушать Павла еще раз, а Дионисий, мудрейший из них, начал с ним беседу. Павел спросил его: «Кого вы почитаете за Бога?» Тогда Дионисий показал ему в городе идолов Кроноса, Афродиты, Зевса и других богов. Проходя вместе, они подошли к жертвеннику с надписью «Неведомому Богу», и Павел спросил, кто этот Неведомый Бог. Дионисий ответил, что Тот, «Который еще не явился среди богов», придет в свое время, ибо Он есть Бог, Который будет царствовать над небом и землей, и Царству Его не будет конца.
Тогда Павел возвестил ему, что этот Бог уже пришел: Он родился от Пречистой и Приснодевы Марии, был пригвожден ко кресту ради спасения людей, воскрес из мертвых и вознесся на небеса. При Его страданиях солнце померкло на три часа. Дионисий вспомнил тьму, которую видел в Египте, и тотчас уверовал. Он «открыл сердце свое к познанию Неведомого дотоле Бога, Господа Иисуса Христа».
Когда Павел выходил из города, человек, слепой от рождения, попросил его даровать ему зрение. Апостол осенил крестным знамением его глаза, и глаза слепого открылись. Затем Павел послал его к Дионисию сказать, что апостол ждет его, чтобы крестить. Дионисий очень удивился, увидев, что слепой прозрел. Без промедления он пришел к Павлу вместе с Дамарью, которую Жития святых называют его женой, с детьми и со всем своим домом, и они крестились.
В службе дня поется, что Дионисий оставил философов-стоиков, стал учеником «избранного сосуда» и познал «неизреченные тайны». Избранный сосуд — это Павел, о котором Сам Господь сказал: «он есть Мой избранный сосуд» (Деян. 9:15).
Ученик Павла, епископ Афинский
После Крещения, говорят Жития святых, Дионисий оставил дом и семью и три года следовал за Павлом, куда бы ни шел апостол, учась у него тайнам Божиим. Затем Павел поставил его епископом и послал из Фессалоники в Афины, чтобы он заботился о спасении тамошних людей.
Церковь с ранних времен хранила эту память. Во II веке Дионисий, епископ Коринфский, писал афинянам, что Ареопагит, приведенный к вере апостолом Павлом, был первым епископом их Церкви. Свидетельство коринфского епископа дошло до нас через Евсевия Кесарийского, который внес его в свою «Церковную историю».
На утрене, утреннем богослужении, читается синаксарь, то есть краткое житие святого дня. Синаксарь святого Дионисия говорит, что неизреченным и божественным тайнам он научился также у мудрого Иерофея, другого члена Ареопага. Церковь празднует память святого Иерофея на следующий день, 4 октября. Жития святых говорят, что Дионисий вместе с апостолами присутствовал при погребении Божией Матери. В синаксаре 4 октября читается, что тогда Иерофей начал песнопения в собрании святых апостолов.
Сочинения, приписываемые святому Дионисию
Церковное Предание приписывает святому Дионисию четыре трактата и десять посланий. Большинство современных исследователей датирует их составление концом V или началом VI века и называет их автора Псевдо-Дионисием Ареопагитом. Сомнения в их древности высказывались еще в VI веке.
Принятие этих сочинений в Церкви касается учения, которое они содержат, а вопрос об их авторе относится к исторической науке. Церковь читает их под именем святого Дионисия и в службе 3 октября по-прежнему воспевает его как их автора. Многие песнопения службы прославляют его за них.
В трактате «О божественных именах» истолковываются имена Бога в Священном Писании, такие как Благо, Свет, Прекрасное, Любовь, Жизнь и Премудрость, и показывается, что Бог пребывает выше каждого из них.
В трактате «О небесной иерархии» описывается порядок ангельских чинов. Слово «иерархия» означает здесь священный порядок, который есть одновременно знание и действие. Через него каждое творение очищается, просвещается и совершенствуется, чтобы уподобиться Богу и соединиться с Ним в своей мере. Близость к Богу измеряется не пространством, а причастностью Его свету.
В трактате «О церковной иерархии» истолковываются святые Таинства и службы Церкви: Крещение, Святое Причащение, освящение святого мира, рукоположение епископов, священников и диаконов, монашеский постриг и чин погребения.
Трактат «О мистическом богословии» — самый краткий из них. «Мистический» значит здесь «таинственный», «сокровенный». В нем показывается, как очищенный ум приближается к Богу превыше всякого слова.
В службе дня Церковь воспевает его: «Сделав мысль свою равночестной ангелам деланием добродетели, отче Дионисие, ты описал в книгах их благочиние, превышающее мир, премудре; а по нему устроил собрания Церкви, следуя небесным чинам».
Преподобный Клеопа Сихастрийский, один из великих румынских духовников прошлого века, говорил в проповеди на праздник святых Архангелов:
«Из всех святых отцов лучше всех говорит об ангелах святой Дионисий Ареопагит, ученик святого апостола Павла. Он говорит, что ангелы разделяются на девять чинов, у каждого из которых свое имя и свое служение. Ангельские чины разделены на три иерархии, или группы: высшая иерархия, ближайшая к Пресвятой Троице, состоит из Серафимов, Херувимов и Престолов. […] Средняя иерархия состоит из Господств, Сил и Властей […]. Низшая иерархия состоит из Начал, Архангелов и Ангелов».
Более чем за тысячу лет до него преподобный Иоанн Дамаскин сохранил тот же порядок в «Точном изложении православной веры». Он показывает там, что именно так разделил ангельские чины святой Дионисий Ареопагит, которого он называет святейшим и великим богословом.
Преподобный Максим Исповедник разъяснил некоторые трудные места сочинений святого Дионисия. Он же написал, следуя трактату «О церковной иерархии», толкование Божественной литургии — «Мистагогию», то есть «тайноводство». В XIV веке разгорелся большой спор об исихастах, монахах, подвизающихся в безмолвии с Иисусовой молитвой. Тогда на сочинения святого Дионисия ссылались обе стороны, а святитель Григорий Палама, защитник исихастов, опирался на них.
Познать Неведомого
Трактат «О мистическом богословии» начинается молитвой, в которой Святая Троица призывается направить нас к высочайшей вершине таинственных слов Писания. После этой молитвы святой Дионисий толкует восхождение Моисея на гору Синай. Моисей сначала очистился сам и отделился от неочищенных. Затем он услышал трубы, увидел множество огней и взошел с избранными священниками на вершину горы. Но и там он не увидел Бога, а лишь место, где Он стоял. Только после этого, пишет святой Дионисий, Моисей «освобождается и от видимого, и от видящих и погружается во мрак неведения, поистине таинственный […]; и, ничего не зная, познает превыше ума» («О мистическом богословии» I, 3).
«Неведение», о котором говорит святой Дионисий, — не невежество. Этим словом он показывает, что Бог не вмещается в человеческий ум как вещь, которую тот может охватить. Очищенный человек соединяется с Ним превыше ума, когда переходит за пределы всего, что может о Нем помыслить и сказать. Это соединение — дар, который человек получает по благодати Божией; простое опустошение ума не может его дать. То, что Бог открыл о Себе, остается истинным и тогда.
В Пятом послании, к диакону Дорофею, святой Дионисий пишет, что «божественный мрак есть неприступный свет, в котором, как сказано, обитает Бог». Этот свет остается невидимым, пишет он, по причине преизбытка сияния. Слова «неприступный свет» он взял у апостола Павла, который пишет о Боге, что Он «обитает в неприступном свете» (1 Тим. 6:16).
Во второй главе трактата «О мистическом богословии» святой Дионисий прибегает к образу ваятеля. Тот, кто высекает статую, убирает из камня все, что закрывает скрытый внутри образ, и одним лишь отсечением являет сокровенную красоту. Так и тот, кто восхваляет Бога, оставляет, ступень за ступенью, все, что ниже Его, чтобы узреть Того, Кто превыше всего.
В одном из песнопений вечерни, вечернего богослужения, Церковь восхваляет святого за это познание: «невидимо узрел ты, блаженне, невидимого Бога и неведением познал Неведомого».
На жертвеннике в Афинах было написано «Неведомому Богу». В службе святому Дионисию Церковь называет Бога тем же словом: «Неведомый». Сочинения, носящие имя афинянина, приведенного к вере Павлом, говорят о том, как человек познает Того, Кто превыше всякого познания.
Слово «неведение» имеет в песнопениях дня два значения. Кондак, краткое песнопение службы святому, говорит, что он «озарил еси во тьме неведения седящия», то есть язычников, не знавших Бога. Песнопение вечерни прославляет его за то, что он сам познал Бога «неведением», то есть превыше силы ума. Из первой тьмы Дионисий вышел верой, когда услышал Павла. Вторая тьма — та, в которую вошел Моисей на Синае.
Видение святого Карпа
Из книг святого Дионисия, которые синаксарь называет «дивными и весьма высокими», в службе дня читается лишь один рассказ. Он содержится в Восьмом послании, к монаху Демофилу. Этот монах оттолкнул грешника, пришедшего с покаянием, и оскорбил священника, который его принял, и послание обличает его за это. Видение Карпа показывает ему, куда может завести ревность, отделившаяся от милосердия Христова.
Автор послания рассказывает, что гостил на Крите у святого Карпа, человека такой чистоты ума, что он не совершал Божественной литургии, пока ему прежде не являлось божественное видение. Однажды некий неверный соблазнил одного христианина и отлучил его от Церкви. Карп исполнился гнева и горечи, как с ним никогда прежде не бывало. В полночь, когда он обычно вставал на молитву, он попросил Бога поразить обоих молнией.
Внезапно он увидел, как дом сотрясся и раскололся надвое, от кровли до середины. Небо было отверсто, и наверху стоял Иисус, окруженный бесчисленным множеством ангелов. Внизу земля разверзлась, и зияла глубокая темная пропасть, а те двое стояли на ее краю, трепеща. Из глубины выползали змеи, обвивались вокруг их ног и старались утащить их вниз. Карп смотрел только вниз, не обращая внимания на горнее, и гневался, что те двое еще не упали.
Когда он снова поднял глаза, то увидел Иисуса, сжалившегося над ними. Господь встал со Своего престола, что превыше небес, сошел к ним и простер им руку, а ангелы помогали Ему удерживать их. Затем Он сказал Карпу:
«Бей же Меня, ибо Я готов многократно страдать за людей, приближающихся к спасению, и радуюсь этому, только бы другие не согрешали. Подумай же, хорошо ли будет тебе променять жизнь с Богом и с благими и человеколюбивыми ангелами на жилище в пропасти со змеями».
Словами «готов многократно страдать» Христос показывает, как сильно Он любит спасаемых. Жертва Его на Кресте принесена единожды, как пишет апостол: «освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:10).
В тех же сочинениях, что говорят о чинах ангельских, сохранился и этот образ Христа. Господь встает с престола славы, чтобы удержать от пропасти тех, на кого Его служитель призывал молнию.
Мученичество
Повествование синаксаря и Житий святых о мученичестве в Париже следует преданию, которое считает Дионисия Ареопагита и святого Дионисия Парижского одним лицом. Большинство современных историков различает их и относит мученичество святого Дионисия Парижского к III веку.
После многих лет пастырского служения в Афинах святой Дионисий пожелал проповедовать Евангелие и в других странах и пострадать за имя Христово, как пострадал его учитель, апостол Павел. Он оставил вместо себя другого епископа и отправился в Рим, где его с радостью принял епископ города, святой Климент. Тот послал его в Галлию, где ныне Франция, вместе с пресвитером Рустиком, диаконом Елевферием и другими братиями. Там Дионисий стал апостолом этой земли и обратил к Богу множество народа, поклонявшегося идолам. В Париже он построил церковь на пожертвования верующих.
Когда император Домициан воздвиг второе гонение на христиан, Дионисий был уже глубоким старцем, утомленным проповедью Евангелия. Связанного веревками, его вместе с Рустиком и Елевферием притащили к правителю, посланному императором в Галлию. Правитель гневно спросил его, не он ли тот злой старик, который хулит богов и ниспровергает их служение. Святой ответил: «Хотя я, как ты и сам видишь, уже состарился телом, но вера моя цветет юностью…» — и добавил, что его исповедание всегда будет рождать Иисусу Христу новых чад.
Их безжалостно били. Дионисий терпел побои и благодарил Христа за то, что Он дал ему понести раны на своем теле. На следующий день его положили на железное ложе и развели под ним огонь. Затем его отдали диким зверям, но Бог заградил им уста. Его бросили и в большой огонь, из которого он вышел невредимым.
В темнице, куда приходили многие верующие, он совершил Божественную литургию и причастил их Тела и Крови Христовых. Жития святых говорят, что, когда он служил, верующие видели над ним великий свет. Достойные созерцали Царя славы с ангельскими воинствами, насколько это было возможно для телесных очей.
Осужденных на смерть, троих вывели из города на гору, которую это сказание называет Ареевой, то есть горой Ареса. Имя Ареса носила и скала Ареопага в Афинах. По дороге Дионисий молился: «Боже, Боже мой, создавший меня и научивший вечной Твоей премудрости…» — и благодарил Бога за все, что Тот совершил через него, и за то, что Он посетил его утомленную старость. Сказав «аминь», он склонил голову под тупую секиру за пресвятое имя Иисуса Христа. Святые Рустик и Елевферий также положили свои головы под меч за Христа.
Тогда тело мученика поднялось силою Божией, взяло в руки свою голову и прошло с ней немалый путь, а видевшие смотрели в изумлении. Оно не остановилось, пока не встретило благочестивую женщину по имени Катулла, в руки которой положило голову «как сокровище». Многие неверующие, увидев это чудо, уверовали во Христа.
Синаксарь дня в румынской Минее начинается двумя стихами об этом чуде: «Тебе отсекают голову — и великое чудо: ибо, подняв ее, ты бежишь, Дионисие».
Тела мучеников бросили, чтобы их съели звери и птицы. Некоторые верующие взяли их и скрывали, пока не ушли убийцы. Затем блаженная Катулла положила их в доме, 3 октября. Жития святых относят его мученичество к 96 году от Рождества Христова, к девяностому году его жизни. У его гроба совершалось множество чудес во славу Божию.
«Радуйся, отче всемирный»
Кондак святому Дионисию прославляет его так:
«Небесная врата прошед духом, яко ученик до третияго Небесе достигшаго апостола, Дионисие, неизреченных обогатился еси всяким разумом и озарил еси во тьме неведения седящия. Темже зовем: радуйся, отче всемирный».
Апостол, упомянутый в кондаке, — Павел. Он пишет о себе как о «человеке во Христе», что был восхищен до третьего неба, где «слышал неизреченные слова» (2 Кор. 12:2–4).
Он же писал коринфянам, что «Еллины ищут мудрости», а призванным из них проповедовал «Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:22–24). Дионисий искал мудрость в школах философов и обрел Христа в проповеди Павла, на скале Ареса.
Тропарь — краткое песнопение святому, которое мы слышим на вечерне, утрене и Божественной литургии. В тропаре святому Дионисию Павел назван «сосудом избранным». «Трезвяся» значит: бодрствуя умом и не позволяя помыслам похитить его. Этим тропарем мы призываем святого в молитве:
«Благости научився и трезвяся во всех, благою совестию священнолепно оболкся, почерпл еси от сосуда избраннаго неизреченная и, веру соблюд, равное течение совершил еси, священномучениче Дионисие, моли Христа Бога спастися душам нашим».
Примечание. Цитата из трактата «О мистическом богословии» (I, 3) — наш перевод с греческого по критическому изданию Гюнтера Хайля и Адольфа Мартина Риттера (Corpus Dionysiacum II, Berlin–New York, 1991). Цитата из Пятого послания переведена нами по английскому переводу Джона Паркера (1897). Священное Писание приводится в Синодальном переводе, тропарь и кондак — на церковнославянском языке. Слова Жития святых, заключенные в кавычки, приводятся по житию, составленному святителем Димитрием Ростовским; прочие песнопения, синаксарь и слова преподобного Клеопы переведены с румынского.
Изображение: иллюстрация в византийском стиле, созданная с помощью искусственного интеллекта для OrtodoxWay.