Сердечная молитва: живое сердце Православия

Сердечная молитва, называемая также Иисусовой молитвой, — в православном предании самая краткая и вместе с тем самая глубокая форма непрестанной молитвы. Ее основная формула, произносимая долго и внимательно: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Это не просто благочестивое упражнение и не техника, а делание, в котором человек возвращается от рассеянности ума и в своем сердце встречается с живым Христом. В ней заключен таинственный синтез Православия: покаяние, воплощение, нетварная благодать, обожение.

Ниже мы проследим нить этого предания так, как она текла непрерывно от пустыни Египта до нашего века.

Корни в пустыне Египта — Патерик

В IV веке, когда римский мир облекался в одежды государственного христианства, Дух вывел в пустыню первых монахов. Египетский патерик — собрание изречений отцов — хранит их краткие слова, полные огня.

Именно там впервые ясно звучит призыв непрестанно носить Христа в устах. «Всегда имей в уме Иисуса», — говорит авва Арсений; а авва Макарий наставляет своего ученика кратко произносить «Господи, помилуй», показывая, что плод приносит не множество слов, а внимание к одному Имени. Отцы пустыни говорят о хранении ума, об очищении помыслов и о молитве, которая капля за каплей проникает в сердце.

Здесь, в тишине и суровости пустыни, родилось то, что века спустя назовут исихазмом — путем внутреннего безмолвия. Сердечная молитва — не позднее добавление в Церкви: она прямо происходит из борьбы отцов пустыни.

Преподобный Исаак Сирин — слезы и безмолвие

В конце VII века преподобный Исаак Сирин, епископ, оставивший архиерейскую кафедру, чтобы удалиться в горы Персии, пишет «Слова подвижнические» — один из глубочайших трактатов о молитве во всей христианской литературе.

Преподобный Исаак различает молитву тех, кто еще просит о вещах этого мира, и молитву тех, кто начинает вкушать, Духом, мир грядущий. Он учит, что чистая молитва — не дело человека, а дар Божий тому, кто настойчиво пребывает в покаянии и слезах. Тот, кто не пролил слез покаяния, говорит он, еще не коснулся порога истинной молитвы.

Присутствие преподобного Исаака в исихастском предании видно и из того, что все великие молитвенники — от афонских подвижников XIV века до преподобного Иосифа Исихаста — непрестанно возвращаются к его словам.

Святитель Григорий Палама — исповедание нетварного света

XIV век — тот час, когда сердечная молитва по Промыслу Божию становится межевым камнем Православия. На Святой Горе Афон тогда жили монахи, которые долгим деланием молитвы удостаивались видения неизреченного света — света Преображения на Фаворе.

Варлаам Калабрийский, монах, пришедший с Запада с рационалистическим складом ума, обвинил этих молитвенников в прелести, утверждая, что свет, который они видят, — свет тварный, простое мнение. Против него выступил святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский.

Константинопольские Соборы (1341, 1347, 1351) скрепили учение святителя Григория как соборное учение Церкви: между сущностью Божией, навеки непостижимой, и Его действиями (энергиями), которыми Он приобщается твари, существует реальное различие, но без разделения. Свет, который видели исихасты, — нетварный Божественный свет, тот самый, что воссиял на Фаворе и воссияет в веке грядущем. Обожение (теозис) — не благочестивая выдумка, а реальное причастие Богу через Его энергии.

Так святитель Григорий помещает сердечную молитву в самое сердце догмата: тот, кто ее отрицает, отрицает самую возможность реального соединения со Христом.

Добротолюбие — собранное сокровище

В конце XVIII века два афонских отца — преподобный Никодим Святогорец и святитель Макарий Коринфский — собрали в одно великое собрание тексты отцов-исихастов с IV по XIV век. Так родилось Добротолюбие (по-гречески — «Филокалия», издано в Венеции в 1782 году) — «любовь к благому», антология чистой молитвы.

Добротолюбие — не книга среди прочих. Это духовное здание, в котором голоса отцов — от Антония Великого и Макария Египетского до Григория Синаита и Григория Паламы — сплетаются в единое свидетельство: непрестанная молитва возможна, она — призвание каждого христианина, и у нее есть точные пути, указанные теми, кто шел перед нами.

Преподобный Паисий Величковский — возвращение к добротолюбию

В те же годы, когда Добротолюбие выходило из печати в Венеции, в румынских землях над параллельным делом трудился сокровенный старец: преподобный Паисий Величковский, украинец по происхождению, афонец по ученичеству, настоятель монастырей Драгомирна, Секу и Нямец. Он перевел на славянский язык корпус добротолюбивых текстов и образовал вокруг себя братство более чем из тысячи учеников — румын, русских, греков, — которые, вернувшись на родину, вновь возжгли сердечную молитву во всем православном мире.

От Паисия берет начало знаменитая Оптина пустынь в России, где старцы Леонид, Макарий и Амвросий донесли добротолюбивый плод до XX века. От Паисия ведет начало и монашеское возрождение в Молдавии, со всеми исповедниками, которые последовали за ним.

Преподобный Иосиф Исихаст — живое свидетельство нашего века

Что это предание не угасло, показывает в XX веке преподобный Иосиф Исихаст († 1959). Уединившись в пустынях Святой Горы, он вместе с немногими учениками вел жизнь такой строгости и глубины, какие достойны великих отцов Египта.

Его духовные письма, собранные в книгах «Свидетельства из монашеской жизни» и «Выражение монашеского опыта», — пожалуй, самая ясная педагогика сердечной молитвы, какая у нас есть для нашего времени. Его ученики — среди них старец Ефрем Аризонский и старец Иосиф Ватопедский — распространили это делание по всему православному миру, показав, что исихазм — не музейный экспонат, а живая реальность.

Почему она важна для каждого христианина

Некоторые говорят: сердечная молитва — для монахов. Сами отцы свидетельствуют обратное. Святитель Григорий Палама прямо говорит в одной из бесед, что заповедь «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17) дана всем христианам, а не только монахам; а единственное средство, которым ее можно исполнить в жизни человека, обремененного заботами и миром, — частое поминание в сердце Имени Иисуса.

В жизни мирянина сердечная молитва — это:

щит от помыслов, которые, если им не противостоять, влекут нас к страстям;
возвращение ума в сердце, туда, где, по словам отцов, естественное место целостного человека;
непрестанно обновляемое смирение, ибо слова «помилуй мя, грешнаго» невозможно произнести с гордыней;
приготовление к смерти и суду, потому что тогда, говорят отцы, с человеком останутся лишь те слова, которые он произнес сердцем.

Сопротивление тех, кто привержен форме

К несчастью, в каждом веке Церкви поднимался голос, который, облачившись в одежды внешнего благочестия, выступал против сердечной молитвы. В XIV веке Варлаам пытался рассеять исихастов рациональными доводами, выставляя их мечтателями. Сегодня противление принимает более тонкую форму.

Оно часто исходит от тех, кто свел христианство к обряду. Для них быть христианином значит ходить на службы, ставить свечи, соблюдать посты — и ничего более. Богослужение, которое по своей природе есть восхождение к сердечной молитве, становится самоцелью; а когда им говорят о внутренней молитве, о хранении ума, о слезах и о трезвении, они смущаются и считают это «излишеством», «поводом к прелести» или «делом монахов».

Но святые отцы так не говорят. Преподобный Исаак Сирин говорит, что богослужение без внутренней молитвы — тело без души. Святитель Григорий Палама, сам бывший архиереем, совершавшим Божественную литургию, никогда не видел в сердечной молитве противоположность богослужению, а видел самую его живительную силу. Добротолюбие — не что иное, как призыв жить в сердце тем, что совершается в храме.

Полагать, что одного богослужения достаточно, без внутреннего делания, — тонкая форма прелести: не тех простых людей, которые приходят в храм с чистой верой, а тех, кто пользуется формой как украшением, чтобы не вступать в подлинный подвиг. Преподобный Иосиф Исихаст писал своим ученикам: кто не творит сердечной молитвы, тот не делает ничего.

Сердечная молитва — дар для нашего времени

Сердечная молитва — не духовная мода и не монашеская «специальность». Это золотая нить, на которой соткана история Православия: от аввы Макария в пустыне Египта, через преподобного Исаака Сирина в горах Персии, через святителя Григория Паламу в Фессалонике, через Добротолюбие, составленное на Афоне, через преподобного Паисия Величковского в Молдавии — до преподобного Иосифа Исихаста в наш век.

Кто ее познал, тот уже не может смотреть на богослужение, пост и благочестие как на конечные цели: они — пути к ней. Кто трудится в ней, сколь бы нерешительно, начинает вкушать еще в этой жизни нечто из «радости Господней», о которой говорит Евангелие. А Православие — так, как оно было передано отцами, без прибавлений и без усечений, — остается единственным местом, где эта молитва сохраняет нетронутой свою древнюю двухтысячелетнюю глубину.

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Это молитва, которая вмещается в три вздоха, — и все же в ней вмещается весь Христос.

Сердечная молитва — живое сердце Православия