Пятый псалом – утренняя молитва. Молящийся предстает в нем пред Богом в начале дня, входит со страхом в Его дом и просит направить его путь среди тех, кто ставит ему сети. Святые отцы слышали в этом псалме голос Церкви, Невесты Христовой, которая молится об обещанном ей наследии. Псалом завершается веселием уповающих на Бога и венцом, который Он возлагает на главу праведника.
В этой статье
Текст псалма
Мы приводим псалом по церковнославянской Псалтири, русскими буквами. Славянский перевод сделан с Септуагинты, греческого перевода Ветхого Завета, по которому святые отцы толковали псалмы. Стихи пронумерованы, как в церковной Псалтири, где надписание считается первым стихом.
- О насле́дствующем, псало́м Дави́ду.
- Глаго́лы моя́ внуши́, Го́споди, разуме́й зва́ние мое́.
- Вонми́ гла́су моле́ния моего́, Царю́ мой и Бо́же мой, я́ко к Тебе́ помолю́ся, Го́споди.
- Зау́тра услы́ши глас мой, зау́тра предста́ну Ти, и у́зриши мя.
- Я́ко Бог не хотя́й беззако́ния, Ты еси́: не присели́тся к Тебе́ лука́внуяй,
- ниже́ пребу́дут беззако́нницы пред очи́ма Твои́ма: возненави́дел еси́ вся де́лающыя беззако́ние.
- Погуби́ши вся глаго́лющыя лжу: му́жа крове́й и льсти́ва гнуша́ется Госпо́дь.
- Аз же мно́жеством ми́лости Твоея́, вни́ду в дом Твой, поклоню́ся ко хра́му свято́му Твоему́, в стра́се Твое́м.
- Го́споди, наста́ви мя пра́вдою Твое́ю, враг мои́х ра́ди испра́ви пред Тобо́ю путь мой.
- Я́ко несть во усте́х их и́стины, се́рдце их су́етно, гроб отве́рст горта́нь их: язы́ки свои́ми льща́ху.
- Суди́ им, Бо́же, да отпаду́т от мы́слей свои́х, по мно́жеству нече́стия их изри́ни я́, я́ко преогорчи́ша Тя, Го́споди.
- И да возвеселя́тся вси упова́ющии на Тя, во век возра́дуются, и всели́шися в них, и похва́лятся о Тебе́ лю́бящии и́мя Твое́.
- Я́ко Ты благослови́ши пра́ведника, Го́споди: я́ко ору́жием благоволе́ния венча́л еси́ нас.
Пятый псалом в богослужении Церкви
Пятый псалом входит во вторую славу первой кафизмы, между псалмами 4 и 6. Кафизма – это одна из двадцати частей, на которые разделена Псалтирь для чтения в храме, а каждая кафизма состоит из трех слав.
Церковь дает ему и особое место – в начале дня. Первый час – это краткая молитвенная служба, которая читается утром, после утрени. Он начинается тремя псалмами: псалмами 5, 89 и 100. Первый из них – пятый псалом, со стихом «Заутра услыши глас мой». Вечером Церковь молится четвертым псалмом, чтобы уснуть в мире. Утром она возносит свой голос к Богу пятым псалмом. На Царских часах Великой Пятницы Первый час также начинается этим псалмом, за которым следуют псалмы 2 и 21.
Слова псалма звучат и в начале Божественной литургии. Когда священник и диакон входят в алтарь после входных молитв, они произносят слова этого псалма о входе в дом Божий и о том, чтобы Господь наставил их правдою Своей.
«О наследствующем»
Надписание псалма говорит о «наследствующем», то есть о том, кто получает наследие. В греческом тексте это слово женского рода: «о наследующей». Блаженный Феодорит Кирский говорит, что и другие переводчики Писания передали надписание так же. Наследующая – это вообще Церковь Божия, а в особенности – всякая душа, живущая благочестиво. Феодорит приводит здесь слово Господа, Который на Суде призовет благословенных Отца Своего наследовать Царство, уготованное им от создания мира (Мф. 25, 34). Приводит он и слово апостола Павла: если мы дети, то и наследники, наследники Божии и сонаследники Христу (Рим. 8, 16–17).
Святитель Иоанн Златоуст начинает свою беседу на этот псалом сравнением. Когда кто-нибудь получает по завещанию земное наследство, он предпринимает тысячи шагов: изучает документы, переписывает акты, пересчитывает деньги. А когда перед нами открываются духовные завещания, Священные Писания, мы остаемся равнодушными, потому что наследие не вещественное. Откроем же завещание, говорит святитель Иоанн, и посмотрим, какое наследие нам оставлено и на каких условиях.
Наследие, говорит святитель Иоанн, – это то, чего «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1 Кор. 2, 9). Толкование, дошедшее до нас под именем святителя Афанасия Великого, говорит то же: наследник – это боголюбивая душа или Церковь, а ее наследие – эти блага. Они будут даны нам в полноте в будущем веке. Бог поступает как земные законодатели, которые вверяют отцовское имение только наследникам, достигшим совершеннолетия. А до тех пор Он оставил нам Писания, в которых говорит, что нам делать, чтобы не потерять наследия.
Условия завещания, говорит святитель Иоанн, нетрудны. «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12). Хочешь, чтобы тебя хвалили? Хвали и ты. Хочешь, чтобы тебя помиловали? Милуй и ты. Хочешь, чтобы тебя любили? Люби и ты. Многие молодые и сильные люди годами ухаживают за больными стариками, чтобы получить от них ненадежное наследство. Здесь же, говорит святитель Иоанн, речь идет о небе и, прежде неба, о том, чтобы угодить Богу.
Святитель Иоанн показывает и то, кто эта наследница: Церковь, Невеста Христова. Апостол Павел говорит, что обручил верных одному мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11, 2). Земной жених после первых дней теряет силу любви. Наш же Жених любит нас непрестанно, и Его любовь растет день ото дня. Он пришел к невесте не во славе Своей, чтобы не устрашить ее, но облекшись в ту же одежду, что и она, приняв плоть и кровь. Он не призвал ее к Себе наверх, но Сам сошел к ней. Он нашел ее исполненной скверны, очистил ее, помазал, облек и вознес на небо. Для нее приготовлено наследие. Поэтому, говорит святитель Иоанн, пророк говорит в этом псалме от ее имени, как защитник, который с самого начала говорит, за кого он ходатайствует.
Евфимий Зигабен – византийский монах, собравший в своем толковании на Псалтирь слова отцов, живших до него. Он показывает, что «в конец» может относиться к последним дням, в которые Господь вочеловечился и окончилась сень Закона. Церковь называется наследницей, говорит Евфимий, потому что она всегда наследует и никогда не перестает наследовать.
«Глаголы моя внуши, Господи»
«Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое». Святитель Иоанн Златоуст говорит, что невеста называет Жениха «Господом». Она называет Его так и как своего Жениха, и как Владыку всего. Она просит помощи, чтобы соблюсти заповеди и не потерять наследия, и просит с дерзновением, потому что просит того, что и Он хочет ей дать.
Здесь же святитель Иоанн говорит, каких слов не подобает приносить в молитве. Тот, кто молится против врагов или против огорчивших его, произносит слова не человека, а диавола. Когда ты говоришь «глаголы моя внуши, Господи», произноси слова кроткого и человеколюбивого человека.
Блаженный Феодорит говорит, что Церковь Божия и всякая душа, живущая благочестиво, отовсюду обуреваются многими волнами. Но они побеждают их и плывут поверх бури, потому что призывают Божественную помощь. Пророк учит нас здесь, как подобает молиться. Феодорит разъясняет и слова «внуши» и «уши». Писание имеет обычай называть Божественные действия по членам человеческим: видящую силу называет «очами», а слышащую – «ушами».
«Звание» – это зов, вопль. Он не означает здесь громкого голоса. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что этим словом называется расположение ума, как Бог спросил молчавшего Моисея, зачем он вопиет к Нему (Исх. 14, 15). Поэтому Давид не сказал «услыши звание мое», но «разумей звание мое». Блаженный Феодорит говорит то же: «званием» он называет усердие молящихся и молитву, совершаемую с горячностью.
«Вонми гласу моления моего». Святитель Иоанн замечает, что молящийся должен стоять пред Богом как умоляющий, а не как обвинитель. Кто молится против своего врага, тот больше похож на обвинителя, чем на молящегося. Пророк не приносит своей молитвы, пока не сделает ее достойной быть услышанной. Так и мы, говорит святитель Иоанн, будем приготовлять свою молитву так, чтобы она была молитвой, а не обвинением.
«Царю мой и Боже мой»
Святитель Иоанн Златоуст говорит, что Церковь назвала Его не просто «Царем», но «Царем моим и Богом моим», и этим показала свою любовь. Апостол Павел говорит о праведниках Ветхого Завета, что Бог не стыдится называться их Богом (Евр. 11, 16).
«Яко к Тебе помолюся, Господи». Кто не молится Богу? спрашивает святитель Иоанн. Многие как будто молятся, но делают это, чтобы их видели люди. Церковь же молится одному Богу и оставляет все человеческое. Евфимий Зигабен влагает эти слова в уста Церкви, собранной из язычников. Некогда она молилась многим ложным богам, а теперь молится только истинному Богу.
«Заутра услыши глас мой»
«Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя». Святитель Иоанн Златоуст видит здесь усердие души, уязвленной любовью. С самого начала дня я буду совершать это дело, говорит пророк. Пусть услышат это, говорит святитель Иоанн, те, кто начинает молитву лишь после тысячи других дел. Церковь посвящает день Богу с самого его начала.
Святитель Иоанн приводит здесь пример из повседневной жизни. Ты не потерпел бы, чтобы младший тебя поклонился царю прежде тебя. А солнце уже поклоняется Богу, ты же еще спишь и уступаешь первое место твари, созданной ради тебя. Ты встаешь, умываешь руки и лицо, а нечистую душу оставляешь без внимания. Как тело очищается водой, говорит святитель Иоанн, так душа очищается молитвой. Омой же душу прежде тела.
«Предстану Ти» относится не к месту, говорит святитель Иоанн, а к делам. Бог везде, но близ Него стоит только тот, чьи дела достойны Его.
Блаженный Феодорит влагает в уста молящегося такие слова: уверенный, что Ты приемлешь мои молитвы, я отряхиваю сон с век и, как только рассветет, предстою Тебе, как истинному Царю и Владыке. Феодорит прибавляет, что не всякий может сказать Богу всяческих: «предстану Ти». Это говорит тот, кто, подобно великому Илии, имеет дерзновение ради своей святой жизни. Илия свидетельствовал, что предстоит живому Господу.
Толкование святителя Афанасия называет это великой похвалой усердию: с самого ложа представать Богу и предварять солнце благодарением. Кто так поступает, говорит оно, будет взирать на Божественные и святые тайны, уготованные Богом любящим Его.
Евфимий Зигабен показывает, почему мы молимся особенно утром. Благословлять Господа подобает во всякое время, но утром ум более собран и спокоен. Поэтому христиане, едва встав с ложа, воздают Богу славу и благодарение.
«Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси»
«Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй». Святитель Иоанн Златоуст показывает, что пророк говорит эти слова, чтобы научить желающих приблизиться к Богу уподобляться Ему. Иначе они не могут быть близ Него. Если злой человек не может находиться рядом с добрым, потому что их жизнь так различна, то тем более лукавый не может быть близ Бога.
Святитель Иоанн приводит здесь пример святого Иоанна Предтечи. Заключенный в темнице, невидимый, он тревожил Иродиаду, а после его смерти совесть тирана Ирода все еще трепетала. Поэтому, говорит святитель Иоанн, пусть никто из живущих в добродетели не думает, что терпит что-то страшное, даже если злые строят против него козни. Поистине терпят зло те, кто его делает.
«Возненавидел еси вся делающыя беззаконие». Будь то раб, или свободный, или царь, говорит святитель Иоанн, Бог считает Своими друзьями не по званиям, а по добродетели. Многие думают, что ненависть Божия – дело малое. Святитель Иоанн говорит, что быть ненавидимым Богом тяжелее геенны. Для тех, кто этого не чувствует, пророк прибавляет и наказание: «Погубиши вся глаголющыя лжу».
Святитель Иоанн разъясняет, кто такие глаголющие ложь. Пророк называет так живущих во зле и гоняющихся за обманчивым: живущих в удовольствиях, в чревоугодии и в сребролюбии. Евфимий Зигабен приводит здесь слово преподобного Дорофея Газского, который говорит, что есть три вида лжи: лжет мыслью, лжет словом и лжет самой жизнью, скрывая свой грех под видом добродетели.
«Мужа кровей и льстива гнушается Господь». «Муж кровей» – это кровопролитец, убийца. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что пророк называет здесь так того, кто тайно строит козни, лицемера, который говорит одно, а думает другое и под видом лица, исполненного доброты, скрывает волчью злобу. От явного врага можно уберечься, а тот, кто скрывает свою злобу, может сделать много страшного. Поэтому Христос повелел нам беречься тех, кто приходит к нам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7, 15).
Блаженный Феодорит говорит, что пророк привел здесь настоящий перечень зла. Бог не только запрещает беззаконие, ложь, лукавство и убийство, но и ненавидит делающих это и не желающих внимать покаянию. Феодорит видит в них и всех тех, кто в разные времена восставал на Церковь и не мог ее одолеть, по слову Спасителя: «и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18).
Толкование святителя Афанасия замечает различие слов. «Возненавидел еси» сказано в прошедшем времени, а «погубиши» – в будущем. «Погубиши» выражает нечто более тяжкое, чем «возненавидел еси».
«Аз же множеством милости Твоея вниду в дом Твой»
Сказав о тех, кто не может стоять пред Богом, молящийся говорит о себе. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что Церковь была избрана из самой среды таких людей: из идолопоклонников, чародеев, убийц и лжецов. Она показывает, что избрана не за свою правду и добрые дела, но только по человеколюбию Божию. Поэтому она говорит: «Аз же множеством милости Твоея вниду в дом Твой». Святитель Иоанн прибавляет, что благодать и милость спасают, однако, только тех, кто хочет спастись и принимает дар.
Евфимий Зигабен видит в этих словах и смирение Давида. Обличив грешников, Давид говорит о себе, что войдет в дом Божий не как оправданный своими делами, а как помилованный Богом.
Толкование святителя Афанасия понимает дом Божий как небесный Иерусалим, матерь первородных. Святой храм Божий – это, говорит оно, доблестное и святое состояние души. Достигают его те, кто может с дерзновением сказать вместе с апостолом, что мы – дом Христов (Евр. 3, 6). Евфимий Зигабен приводит здесь слово Господа: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23).
«Поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем». Святитель Иоанн Златоуст говорит, что пророк поклоняется не так, как многие молящиеся: скучая, зевая, отягченные сном. Он поклоняется со страхом и трепетом. Кто молится так, оставляет всякое зло, ведется за руку ко всякой добродетели и делает Бога милостивым к себе.
Блаженный Феодорит влагает в уста молящегося такие слова: получив Твое человеколюбие и охраняемый Твоею десницей, я приношу Тебе непрестанное поклонение в Церкви, посвященной Твоей славе, и всегда ношу в себе страх Твой. Уповая на Твое человеколюбие, я не допущу отречься от него.
Эти слова произносит священник, входя в алтарь в начале Божественной литургии. Он входит в дом Божий множеством милости Его и поклоняется в страхе Его.
«Господи, настави мя правдою Твоею»
Святитель Иоанн Златоуст показывает порядок молитвы в этом псалме. Церковь сначала прославила Бога, возвестила Его ненависть к делающим зло и Его человеколюбие и рассказала, как спаслась. Только после этого она обращается к прошению. Этим, говорит святитель Иоанн, она учит нас сначала приносить Богу хвалу и благодарение за Его благодеяния, затем просить у Него того, чего желаем, и снова благодарить. Евфимий Зигабен показывает, что так установляет и святитель Василий Великий: молитву подобает начинать со славословия Бога, а не с прошения.
Святитель Иоанн замечает и то, о чем просит Церковь. Она не просит ничего земного, ни богатства, ни славы, ни власти, ни наказания врагов. Она просит, чтобы ее наставили в правде Божией. Правдой здесь названа вся добродетель. Есть и правда человеческая, которая состоит в соблюдении внешних законов и несовершенна. Церковь просит правды Божией, ведущей на небо, и помощи, нужной ей, чтобы ее достичь.
Святитель Иоанн говорит, что пророк хорошо сказал: «настави мя». Нынешняя жизнь – это путь, которому нужно руководство свыше. Когда мы входим в незнакомый город, нам нужен кто-то, знающий дорогу. Тем более, путешествуя к небу, мы нуждаемся в помощи свыше, чтобы нам показали путь, укрепили наши шаги и вели нас за руку. Много тропинок уклоняется от пути. Поэтому, говорит святитель Иоанн, будем крепко держаться за десницу Божию. Показать нам путь – дело Его. Быть достойными того, чтобы нас держала эта рука, – дело нашего старания.
«Враг моих ради исправи пред Тобою путь мой». Блаженный Феодорит говорит, что в некоторых списках Писания стоит «исправи предо мною путь Твой», и оба смысла хороши: или чтобы наш путь был исправлен пред Богом, и мы не уклонялись, или чтобы путь Божий был исправлен перед нами, и мы с усердием шли по нему. Феодорит видит здесь и смиренномудрие Церкви. Она просит исправить ее путь не потому, что она праведна, а ради врагов, несправедливо воюющих против нее. Евфимий Зигабен показывает, что враги – это видимые и невидимые, которые ставят соблазны и сети на пути жизни, чтобы человек уклонился направо или налево.
«Гроб отверст гортань их»
«Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху». Гортань здесь – это уста, из которых исходят слова. Апостол Павел приводит эти слова в Послании к Римлянам, когда показывает состояние падшего человека (Рим. 3, 13).
Блаженный Феодорит говорит, что закрытые гробы держат свое зловоние скрытым, а открытые выпускают много зловония. Таковы и речи злых, исполненные нечестия и зловония.
Святитель Иоанн Златоуст обращает это слово к каждому из нас. Пусть уста твои будут не гробом, говорит он, а сокровищницей. Гроб растлевает то, что принимает, а сокровищница сохраняет. Имей и ты в устах сокровище мудрости, которое пребывает вовек. Святитель Иоанн замечает, что пророк сказал не просто «гроб», а «гроб отверст». Мертвые тела мы спешим похоронить. Злые же поступают со своими смертоносными словами наоборот: вместо того чтобы похоронить их в глубине сердца, они произносят их на виду у всех и вредят многим.
«Языки своими льщаху». Святитель Иоанн показывает здесь другой вид зла. Одни скрывают свое лукавство в душе, а говорят сладкие слова. Другие облекают лукавство в самые свои слова и через них плетут козни.
«Суди им, Боже»
«Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи». Святитель Иоанн Златоуст показывает кротость этой молитвы. Пророк не сказал «накажи их», но «суди им», то есть прекрати их злобу. «Да отпадут от мыслей своих» значит: сделай тщетными их козни. Этим, говорит святитель Иоанн, пророк молится даже о них, чтобы Бог не дал им погрузиться еще глубже во зло. Блаженный Феодорит говорит то же: пусть они будут приведены под суд Божий и опытом узнают, что сотканное ими – паутина.
Толкование святителя Афанасия понимает и слова «изрини я» как молитву об их обращении: изгони их из множества их нечестия, сделав благочестивыми.
«Яко преогорчиша Тя, Господи». Святитель Иоанн Златоуст говорит, что пророк скорбит не о том, что терпит сам, а о Боге. Признак мудрой души – не искать мести за себя и проявлять ревность, когда оскорбляют Бога. Многие поступают наоборот: пренебрегают тем, что касается Бога, и сурово наказывают оскорбления, нанесенные им самим. Святые не таковы. Они не могут терпеть оскорблений, наносимых Богу, а нанесенные им самим оставляют без внимания. Блаженный Феодорит прибавляет, что восстающие на посвятивших себя Богу восстают на Самого Бога.
«И да возвеселятся вси уповающии на Тя»
«И да возвеселятся вси уповающии на Тя». Святитель Иоанн Златоуст видит здесь плод молитвы. Одних она делает лучшими и удерживает от зла. Другие радуются, видя их перемену, и сами становятся усерднее.
«Во век возрадуются». Святитель Иоанн говорит, что все прочие радости не устойчивее речных вод. Радость же о Боге пребывает вовек. Никакое событие не прерывает ее, но она становится еще выше от самих препятствий. Поэтому апостолы радовались, когда их били, а апостол Павел, будучи близок к смерти, призывал филиппийцев радоваться вместе с ним (Флп. 2, 17–18). То же говорил и Христос: «и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16, 22).
«И вселишися в них». Бог обитает с теми, кто так радуется, говорит святитель Иоанн. Толкование святителя Афанасия приводит здесь обетование Господа, что Он и Отец придут к любящему Его и обитель у него сотворят (Ин. 14, 23). Блаженный Феодорит влагает в их уста такие слова: Ты исполняешь нас веселием, удостоверяя, что вселишься в нас, и будешь ходить в нас, и сделаешь нас домом, посвященным Тебе.
«И похвалятся о Тебе любящии имя Твое». Святитель Иоанн Златоуст спрашивает: что из человеческого достойно похвалы? Сила тела не зависит от нашей воли и скоро увядает. Так и молодость, красота, богатство и власть. Хвалиться Богом и любовью к Нему – украшение лучшее всех, сияние, превосходящее тысячи венцов, даже если хвалящийся был бы в узах. Эта слава не боится ни болезни, ни старости, ни смятения времен, ни самой смерти. Блаженный Феодорит приводит здесь слово апостола: «Хвалящийся хвались о Господе» (2 Кор. 10, 17).
«Оружием благоволения венчал еси нас»
«Яко Ты благословиши праведника, Господи». Святитель Иоанн Златоуст говорит, что живущих в добродетели часто осмеивают и презирают. Поэтому пророк укрепляет более простого, чтобы он не отпал от доброго жития. Какой вред может принести ему презрение всего мира, когда Сам Владыка ангелов хвалит его? И какая польза была бы ему, если бы все люди хвалили его, а Бог не благословил? Святитель Иоанн приводит здесь Иова. Он сидел на гноище, с телом, покрытым ранами, презираемый друзьями и искушаемый женой, и все же был блаженнее всех, потому что Бог благословлял его.
«Благоволение» – это благая воля Божия. Блаженный Феодорит говорит, что Писание так называет благую волю Бога, и приводит слово другого псалма о том, что Господь благоволил к земле Своей. Твоя благая воля, говорит Феодорит, и Твоя отеческая любовь стали для нас оружием, приносящим победу, и венцом победы.
Святитель Иоанн Златоуст говорит, что это лучшее и прекраснейшее оружие, оружие по воле Божией. Его благоволение заменяет щит. Венец, сплетенный из него, говорит святитель Иоанн, заключает в себе милость, правду, благодать и славу. Он приводит здесь слова Писания о венце милости, о венце правды, которого ожидал апостол Павел (2 Тим. 4, 8), и о венце нетленном (1 Кор. 9, 25).
Святитель Иоанн показывает и различие. У людей слава и безопасность редко бывают вместе. Сильные мира знамениты, но ходят по скользкой почве. Незаметные люди живут спокойно, но без славы. У Бога же слава и безопасность соединены в высшей степени.
Толкование святителя Афанасия говорит, что при конце Бог дарует нам венец за наши труды, ограждая нас им, как неким оружием. Евфимий Зигабен видит в оружии благоволения Крест Господень и домостроительство воплощения, то есть дело, которым Сын Божий стал человеком ради нашего спасения.
Святитель Иоанн завершает беседу увещанием. Эта война не кончается, пока душа не разлучится с телом. До тех пор нужно носить оружие и дома, и в собраниях, за столом, в болезни и в здоровье. Особенно во время болезни, когда боли смущают душу, а диавол побуждает сказать горькое слово, подобает укрепляться и непрестанно благодарить Бога. Так Бог увенчал Иова, который в искушении, в болезни и в бедности принес благодарение как духовную жертву: «Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1, 21).
Как молиться пятым псалмом
Пятый псалом – утренняя молитва. Кто читает его в начале дня, может сделать то, к чему призывает святитель Иоанн Златоуст: омыть душу молитвой прежде, чем умыть лицо, и посвятить день Богу с самого начала, прежде всех других дел.
Псалом учит нас и тому, как молиться. Сначала мы хвалим Бога и благодарим Его, потом просим, и снова благодарим. Мы просим не земного, а того, чтобы Он наставил нас на Свой путь. Мы молимся как умоляющие, а не как обвинители, и просим не наказания врагов, а их обращения.
Входящий в храм может сказать словами псалма: «Аз же множеством милости Твоея вниду в дом Твой». Он входит не ради своих дел, а ради милости Божией, и поклоняется со страхом, а не со скукой.
Кто читает этот псалом с верой, может сделать его своей молитвой: чтобы Бог услышал его утром, принял в Свой дом, наставил среди сетей, сохранил его уста, чтобы они были сокровищницей, а не гробом, дал ему радость, которую никто не отнимет, и увенчал его Своим благоволением.
Источники
- Псалтирь на церковнославянском языке, гражданским шрифтом. Цитаты из Нового Завета и из книги Иова – по Синодальному переводу.
- Святитель Иоанн Златоуст, Беседы на псалмы; румынский перевод Лауры Енаке, Яссы, Doxologia, 2011, Беседа на 5-й псалом.
- Святитель Афанасий Великий, Толкование на псалмы, Москва, Благовест, 2011 (по изданию: Творения в 4-х томах, т. 4, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902–1903), Пс. 5, с. 20–22.
- Блаженный Феодорит Кирский, Толкование на псалмы; румынское издание под ред. Флорина Ступару, Бухарест, Sophia, 2018 (по переводу, напечатанному в Бузэу в 1840 году), Пс. 5, с. 22–25.
- Евфимий Зигабен, Толковая Псалтирь, т. I (псалмы 1–69), румынский перевод митрополита Вениамина Костаки, Яссы, 1850, по изданию, подготовленному преподобным Никодимом Святогорцем и вышедшему после его кончины, Константинополь, 1819–1821, с примечаниями преподобного Никодима; переиздано под названием Psaltirea în tâlcuirile Sfinților Părinți, т. 1, Egumenița.
