Эта статья продолжает тему послушания в жизни мирянина и применяет ее в самом близком пространстве христианской жизни — в семье. Здесь послушание рассматривается не как механизм контроля, а как порядок, исцеленный любовью, ответственностью и жертвой.
Христианский порядок мужа, жены и детей — продолжение
Введение: порядок, которого мы больше не понимаем
В предыдущей статье, Кого мы должны слушаться?, мы говорили о послушании мирянина духовнику и о различии между духовником и духовным отцом. Настоящая статья — ее естественное продолжение: послушание в семье. Та же святоотеческая логика применима, но теперь — в самых близких отношениях жизни: между супругами, между родителями и детьми.
Христианская семья есть икона Святой Троицы и отношения Христос–Церковь. Это не благочестивая метафора — это онтологическая истина христианского брака, положенная в Писании святым апостолом Павлом и исповедуемая всем святоотеческим Преданием.
А где есть икона, там есть порядок. Святая Троица — не смешение неразличенных лиц, а совершенное общение в личном порядке: Отец есть источник Божества, Сын рождается от Отца, Святой Дух исходит от Отца. Три Лица единосущны, равны в славе, силе и воле. А в домостроительстве спасения воплотившийся Сын становится послушным Отцу даже до смерти на кресте, показывая, что послушание во Христе означает не неполноценность по естеству — оно означает совершенную любовь. Христос и Церковь не находятся в горизонтальном равновесии; Христос — Глава, Церковь — Тело, и оба составляют единую реальность через Таинство. А христианская семья, как икона этих реальностей, имеет собственный порядок — который наше время утратило, опрокинуло и теперь отчаянно ищет в терапиях и идеологиях, не способных его вернуть.
Эта статья об этом порядке. Это не ностальгия по тому, как было «в старые времена». Святоотеческое учение о семье сложилось в христианских городах IV века — Константинополе, Антиохии, Александрии, — где женщины были образованны, трудились, управляли имуществом и где святитель Иоанн Златоуст обращался к ним напрямую, как к свободным и ответственным личностям. Это не сельский патриархализм; это городское византийское богословие.
Мы пойдем по естественной нити: что такое порядок в Раю, как он был опрокинут в грехопадении, что установил Бог для больной природы, как Христос восстановил этот порядок через Свое Таинство, какие видимые знаки его исповедуют, что произошло в наше время и как наши дети еще могут расти христианами в мире, который забыл, что такое отец.
Порядок Рая: иерархическое единство в любви
В Раю, до грехопадения, Бог устанавливает порядок. Писание открывает его простыми словами, которые Предание истолковало, не прибавляя к ним того, чего в них нет.
Быт. 1:27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
Здесь основополагающая истина: обе природы созданы по образу Божию. Равное достоинство по естеству. Никто не менее человек, никто не ближе к Богу по своей природе. Святитель Василий Великий говорит недвусмысленно: «и женщина имеет достоинство быть созданной по образу Божию, как и мужчина». Это предпосылка любого православного разговора о семье. Кто начинает с другого, тот начинает не по-христиански.
Быт. 2:18: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему».
Женщина — «помощник соответственный» — помощник в сильном смысле слова, опора, делающая возможным то, что невозможно в одиночку. Еврейское слово эзер кенегдо не означает «слуга»; в Писании оно употребляется и о самом Боге как «помощнике» Израиля. «Соответственный» означает отвечающий, дополняющий, устроенный для этого служения. Женщина не ниже мужчины; она создана именно для того, чтобы его дополнить.
Быт. 2:21-24: женщина взята из ребра Адама — не из головы, чтобы господствовать над ним; не из пятки, чтобы быть под ногами; но из ребра, чтобы быть рядом с ним, близко к его сердцу. А реакция Адама, первые слова, произнесенные человеком в Писании, — слова любящего изумления: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей… Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть».
Здесь все элементы порядка Рая: единство («одна плоть»), восполнение друг друга («помощник соответственный»), общее происхождение («кость от костей моих»), порядок (мужчина создан первым, на чем святой Павел впоследствии основывает свое учение — 1 Тим. 2:13). И все это без угнетения, без страха, без рабской покорности. Муж — глава по устройству творения, а не по нравственной награде. Жена повинуется в порядке свободной любви — так, как воплотившийся Христос повинуется Отцу в полном равенстве по естеству, до смерти на кресте, из совершенной любви.
Таков благой порядок, изначально задуманный Богом. До всякого грехопадения, до всякого «он будет господствовать над тобою». Порядок любви.
Опрокидывание порядка в Раю и устроение после грехопадения
Как человек пал из этого порядка? Это нужно рассмотреть внимательно, потому что способ падения объясняет все устроение после него.
Быт. 3:1-6: змей приближается к Еве. Не к Адаму. К Еве. И Ева вступает с ним в разговор — одна. Слышит сомнение в слове Божием — одна. Принимает обман — одна. Решает взять от дерева — одна. И «дала также мужу своему, и он ел».
Текст показывает двойной беспорядок. С одной стороны, Ева вступает в диалог с искушением и принимает решение, не оставаясь в общении послушания — она выходит из-под главы, сама становится источником решения в вопросе жизни и смерти, протягивает Адаму плод, делает его соучастником своего решения. С другой стороны, Адам — который был призван хранить заповедь, быть ответственным главой, отвечать за человеческую природу как первозданный, — принимает без сопротивления и падает вместе с ней. Опрокидывание порядка двойное: жена выходит из-под главы, муж капитулирует как глава. Поэтому Предание видит грехопадение не как простую вину «женщины», а как крушение всего порядка общения.
А вина Адама, в павло-святоотеческом прочтении, тяжелее. Святой Павел излагает это в Рим. 5:12-19: «непослушанием одного человека…» — единственное число мужского рода, это Адам. Святитель Иоанн Златоуст в Беседах на книгу Бытия ясно показывает, что Адам был виновнее Евы, поскольку Ева была обольщена змеем, а Адам принял из ее рук, когда змей его уже не обманывал, — сознательно, свободно. На этом держится вся святоотеческая христология: Христос есть «Новый Адам», исцеляющий падение Адама, потому что Адам, как глава, есть тот, кто отвечает.
Быт. 3:16 — слово Божие к Еве: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».
Это слово — не произвольное наказание. Это врачевство для падшей природы. Святитель Иоанн Златоуст в Беседе 26 на 1 Послание к Коринфянам показывает, что устроение после грехопадения дано на пользу женщины, а не против нее. Если ее самостоятельность в Раю привела к гибели, то ее самостоятельность в падшем состоянии еще опаснее. Человеческая природа теперь больна, ослаблена, склонна ко злу. А больной природе дается более строгая рамка, как больному ребенку даются более суровые правила, чем здоровому.
Все слова Господа в Быт. 3:14-19 — следствия грехопадения: для змея, для женщины, для мужчины. Змей будет ходить на чреве; женщина будет рождать в болезни и будет под властью; мужчина будет возделывать землю в поте, среди терний и волчцов. Боль родов — не дар; это плод грехопадения. Тернии земли — не дар; это плод грехопадения. И «он будет господствовать над тобою» — так же: часть зла, которое Христос придет исцелить.
Укрепление порядка — не божественная месть; это более суровая любовь, охраняющая ослабленную природу до пришествия Врача.
Восстановление во Христе: глава-жертвователь и принимающее сердце
Врач пришел. И через Него порядок Рая восстанавливается — не упразднением иерархии, а ее преображением. Это великое учение святого Павла в Послании к Ефесянам, глава 5.
Еф. 5:21: «повинуясь друг другу в страхе Божием».
Это первое слово. Не «жены мужьям», а «друг другу». Взаимность. Взаимное смирение. Все христиане — всем. Этот стих — основание; все, что следует, есть уточнение конкретных способов, которыми это взаимное смирение проживается в различных состояниях жизни.
Еф. 5:22-24: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем».
Три стиха. Только. А отсылка — не к грехопадению, не к врачебному устроению из Быт. 3. Отсылка — ко Христу и Церкви — к иконическому порядку искупления. Жена повинуется не потому, что пала Ева, а потому, что Церковь принимает Христа. Это другой порядок — восстановленный, преображенный, во Христе.
Еф. 5:25-33: девять стихов об обязанности мужа. Вот ключевое слово из ст. 25: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее».
Вот подлинная икона мужа-главы. Христос-глава = Христос, распятый за Свою Церковь. Глава — не властитель; глава умирает за тело. Христианство не освящает падшее господство мужа над женой (Быт. 3:16) — оно исцеляет его через главу-жертвователя. Во Христе глава не давит тело, а спасает его любовью. Христианин-муж не требует послушания террором; он получает его, потому что отдает жизнь за тех, кого возглавляет, — в труде, в молитве, в исповедании веры, в принятии ответственности, когда дела идут плохо, в прощении, когда его обижают, в терпении, когда его не понимают.
Кто требует послушания, не отдавая жертвенной любви, тот не христианский глава; он тиран. А Предание тирании не поддерживает. Святитель Иоанн Златоуст в Беседе 20 на Послание к Ефесянам обращается прямо к мужьям: не силой приобретай свою жену, а кротостью, честью, любовью; покажи ей, что ты чтишь ее больше своих богатств, больше своей жизни; и тогда она будет слушать тебя не по принуждению, а по любви.
Вот ключ: покорность жены — не рабская покорность. Это послушание в любви. А без любви послушание задыхается и становится тем, что предыдущая статья называла «принуждением, замаскированным церковной лексикой». Оба идут вместе — послушание-в-любви жены и жертвенная любовь мужа. Одно без другого невозможно. Одно питает другое.
Святитель Иоанн Златоуст в Беседе 20 на Послание к Ефесянам не основывает брак на соперничестве или отстаивании прав, а на гармонии между главой и телом, на жертвенной любви мужа и послушании-в-любви жены. Предание не знает требовательного равенства как основания брака — оно знает единение как одно тело. Муж и жена не соперничают; они едины. А в едином существе не требуется равенство между главой и сердцем; требуется гармония. Муж — глава, жена — сердце, дети — плод, и вместе — единое существо, малая церковь христианской семьи.
То же учение мы встречаем, как второе апостольское свидетельство, у святого апостола Петра. В 1 Петра 3:1-7 — месте, парном отрывку из Послания к Ефесянам, — святой Петр излагает те же два симметричных призыва. К женам: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Петр. 3:1-2). К мужьям: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1 Петр. 3:7). Два апостольских послания, два близнечных призыва: муж да чтит жену как сонаследницу благодати; жена да приобретает мужа чистым образом своей жизни. Это не особое павлово учение; это единое апостольское исповедание Церкви.
Видимые знаки порядка
Святоотеческое Предание знает то, что наше время забыло: внешние знаки действуют на внутреннюю природу. Монашеское облачение не просто показывает, что ты монах; оно формирует тебя как монаха. Облачение священника действует на священника. А в семье видимые знаки порядка поддерживают его и свидетельствуют о нем миру.
Различие в одежде между мужчиной и женщиной — заповедь Писания и правило Церкви.
Втор. 22:5: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие».
Правило 13 Гангрского собора (IV в.): «Если какая-либо жена, по мнимому подвижничеству, изменит одежду и вместо обычной женской одежды возьмет мужскую, да будет анафема».
Логика одна: различие в одежде видимо свидетельствует о различии природ. Две природы созданы Богом различными — «мужчиною и женщиною сотворил их» — и Предание требует, чтобы это различие было видно внешне. Его стирание — не мелочь моды; это внутреннее воздействие на природу. Женщина, надевающая мужскую одежду, видимо свидетельствует об отказе от принятого порядка — не потому, что она по существу ниже, а потому, что внешний знак оспаривает благословенное различие между двумя призваниями, которые Бог установил в Раю. И этот видимый знак со временем укрепляет внутреннее расположение к опрокидыванию порядка.
Правила Гангрского собора не следует читать как механический перечень предписаний о покрое. Они были даны в IV веке против евстафианского движения, которое под предлогом высокого подвижничества презирало брак, обычную одежду женщин и само творческое различие между мужчиной и женщиной. Собор осудил это ложное подвижничество — но принцип остается ясным сквозь века: внешние знаки не нейтральны, когда они выражают отказ от порядка, созданного Богом. Конкретное применение в наше время (покрой, ткани, обстоятельства) определяется с духовником каждой семьи; принцип остается твердым.
Однако у христианского предания об одежде есть и положительная сторона, о которой нельзя забывать — внутреннее украшение, которое святой апостол Петр ставит выше всякого внешнего убранства. В 1 Петр. 3:3-4, обращаясь к женам: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом». Христианка призвана не к внешнему безобразию — она призвана поместить свое украшение там, где его видит Бог: в кротком и молчаливом духе. А там, где этот дух живет внутри, внешняя одежда следует естественно — скромная, достойная, без показности. Святой Петр прямо связывает это с примером Сарры и святых жен Ветхого Завета, которые «украшали себя» этим внутренним украшением (1 Петр. 3:5-6).
Покрытие головы на молитве имеет прямое основание в Священном Писании.
1 Кор. 11:3-10: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог… Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов».
Святой Павел связывает покрытие головы напрямую с иерархическим порядком во Христе: Отец–Христос–муж–жена. Женщина, покрывающая голову на молитве, видимо утверждает свое место в этом порядке — не как унижение, а как смирение-в-молитве, как принятие устроения Божия. А Предание Православной Церкви хранит эту практику непрерывно, с I века до сегодняшнего дня, во всех монастырях и в селах, не утративших веры.
Правило 17 того же Гангрского собора осуждает женщин, которые стригут волосы «по мнимому подвижничеству» — подкрепляя ту же логику: волосы женщины даны Богом для украшения и в напоминание о покорности (1 Кор. 11:15), а их стрижка видимо выражает отказ от порядка.
Эти знаки — различие в одежде и покрытие головы — суть видимое исповедание порядка, а не произвольное морализаторство. Христианка, которая их хранит, совершает не жест социальной отсталости; она видимо проживает то, во что верит внутренне.
Диагноз нашего времени
Наше время опрокинуло этот порядок. Опрокидывание пришло не за один день и не имеет одной причины; это плод целого века многообразных перемен. Секуляризация общества вывела семейную жизнь из-под Литургии, из-под молитвы, из-под исповеди — семья стала экономической и сентиментальной единицей, а не малой церковью. Индустриализация вырвала мужчину из домашнего хозяйства, бросила его на фабрику вдали от детей, а позже, когда одной зарплаты перестало хватать на содержание дома, потянула за ним в работу и женщину — так что дети остались без родителей дома большую часть дня. Коммунизм в нашем пространстве сделал все, что мог, чтобы стереть роль христианского отца: принудил женщин к обязательному труду по тому же графику, что и мужчин, забрал детей из семьи рано через государственные ясли и детские сады, заменил авторитет отца авторитетом государства-отца (товарищ, партия, вождь), вырвал религиозное воспитание из школ, превратил священников в служащих, зависимых от режима. К падению режима выросли целые поколения, не знавшие, что значит христианский отец в доме. Движения за эмансипацию принесли законные гражданские права — право на образование, на голосование, на собственность, — но затронули и сам порядок творения, проповедуя не только равенство достоинства (которое Предание знало всегда), но и взаимозаменяемость ролей. Консюмеризм растворил все прочное: брак стал расторжимым договором, ребенок стал экономическим бременем, семья стала препятствием на пути «личной самореализации». Все эти перемены ударили в равной мере по мужчине и по женщине. Диагноз — не обвинение в адрес одной из сторон; это описание системного беспорядка.
Конкретный механизм сегодня виден почти по всей христианской Европе, разворачиваясь в пять шагов:
Шаг первый: муж отрекается. Он больше не духовное присутствие в доме. Больше не молится с семьей. Больше не постится. Больше не исповедует веру перед детьми. Бежит в удовольствия — алкоголь, экраны, игры, зрелищный спорт, пожирающие время хобби. Оставляет религиозное воспитание детей на жену и на церковь. Становится тенью в собственном доме.
Шаг второй: жена вынуждена компенсировать. Она начинает нести в одиночку тяготы, которые в естественном порядке семьи должны были приниматься вместе, с мужем как ответственным перед Богом. Сам по себе труд или принятие решений — не проблема: Предание знает святых жен, которые трудились, управляли, отвечали за имущество и обители. Проблема в том, что весь дом начинает функционировать без главы-жертвователя, а жена вынуждена компенсировать отречение, которое ее изнуряет. Святитель Иоанн Златоуст говорит ясно: когда жена начинает в одиночку нести тяготы, которые лежат на муже, она истощается быстрее него. Она становится усталой, напряженной, горькой. И эта внутренняя усталость начинает быть видна в ней — в лице, в тоне, во взгляде на мужа.
Шаг третий: дети перестают слушаться. Здесь виден самый тяжелый механизм, который наше время забывает. Когда жена перестает слушаться мужа, дети не будут слушаться ни матери, ни отца. Цепь проста и неумолима. Маленький ребенок учится послушанию, видя его: видит, как мама слушается папу, получает из ее рук не только телесную заботу, но и икону порядка — «здесь, в этом доме, папа — глава, а мама его чтит». Когда эта икона разбивается — когда ребенок видит, что его отцу противоречат, его презирают, его оттесняют собственная мать, — он получает другое, бессловесное учение: «авторитет отца не настоящий; это пустая форма, которую нарушает даже мама». А если у отца нет авторитета перед женой, его не будет у него и перед детьми — потому что авторитет отца в доме проходит через честь, которую воздает ему мать.
И отсюда рушится все. Ребенок не слушается отца, потому что видит, что и мать этого не делает. А матери, парадоксально, он тоже не будет слушаться — потому что послушание ребенка матери опосредовалось через отца: это было послушание матери-под-главой, а не матери, управляющей в одиночку. Мать, узурпировавшая положение отца, теряет, не замечая того, собственный авторитет над ребенком. Он слушает ее, пока мал, из страха или по привычке; но в первый же возраст естественного бунта (отрочество) он будет оспаривать ее с яростью, потому что внутренне чувствует ее положение незаконным. «Ты не папа» — такой невысказанный ответ подростка матери, пытавшейся быть и тем, и другим.
Святой Павел говорит ясно в Еф. 6:1-2: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе… Почитай отца твоего и мать». Родителям, во множественном числе, как единству. Послушание матери нельзя отделить от послушания отцу; они стоят или падают вместе, потому что в Предании семья есть единое тело. А когда единство разрывается изнутри — когда мать больше не чтит отца своих детей, — послушание обоим рушится одновременно.
Шаг четвертый: дети остаются без ориентира. Для маленького ребенка мать — естественный непосредственный авторитет; он слушает ее, и это хорошо. Но у ребенка старше восьми-десяти лет, когда мальчики начинают искать образец отца, а девочки — образец того, что значит быть почитаемой как женщина подлинным мужем-главой, пустота становится видимой. Мальчики без образца подлинного мужа-главы вырастают с путаницей в идентичности — усваивают, что быть мужчиной означает либо насилие, либо пассивность, ни то ни другое не христианское. Девочки без образа любящего отца ищут привязанности в другом месте, преждевременно, и ищут ее там, где не найдут.
Шаг пятый: беспорядок становится нормой. Поколение за поколением порядок утрачивается. Христианская семья становится исключением. А видимые признаки беспорядка множатся: впечатляющий рост разводов — тема, которую мы рассмотрим в отдельной статье, — неполные семьи, дети, выросшие без образцов, утрата гендерной идентичности у молодых поколений, стирание символических различий.
Такова реальность. Назвать ее — не значит кого-то обвинять. Мужчины не просили становиться тенями; культура отняла у них образцы христианской мужественности. Женщины не просили нести тяготы, которые не их; их заставили практические нужды, когда мужчины уступили. Дети не просили расти без ориентира; мир, в который мы их привели, отнял у них ориентир. Диагноз видит все это, не ища виноватых. Исцеление требует другого.
Послушание детей — что еще может быть, когда порядок пошатнулся
Дети — плод семьи. Их внутреннее здоровье напрямую видно в здоровье родительского порядка. А святой Павел формулирует порядок в месте, парном предыдущему:
Еф. 6:1-4: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».
Два момента, которые стоит запомнить. «В Господе» — послушание ребенка ограничено тем же условием, которое ограничивает всякое христианское послушание: оно не может идти против Бога. А обязанность родителей симметрична: «не раздражайте». Наказание, исходящее из гнева, не созидает ребенка; оно его ранит. Наказание, исходящее из любви, когда в нем есть нужда, его формирует.
Есть решающее отличие от предыдущей статьи о послушании. Мирянин выбирает своего духовника; ученик ищет своего старца после долгого испытания. Ребенок не выбирает своих родителей. Они ему даны. И именно поэтому обязанность родителя не злоупотреблять тем тяжелее. Ребенку некуда идти; у него нет другого дома, нет другого отца, нет другой матери. Родитель, воспитывающий через страх, разрушает ребенка, не имея возможности исправить, потому что зло входит глубоко в природу, которая еще формируется.
Святоотеческое Предание твердо: ребенок учится порядку, видя его, а не слыша о нем в проповеди. Святитель Иоанн Златоуст в сочинении О воспитании детей говорит, что первый учитель ребенка — жизнь отца и матери: что они видят в доме, тому и поверят о Боге, о послушании, о любви, о мире. Добрые слова без добрых дел ничего не созидают.
Поэтому восстановление послушания детей совершается не более строгими правилами. Оно совершается через восстановление родительского порядка. Мальчик слушается отца, которого видит молящимся, постящимся, исповедующим веру в мире, жертвенно любящим свою жену. Девочка слушается матери, которую видит чтущей отца, с миром принимающей порядок дома, видимо исповедующей порядок Божий. Где порядок есть в родителях, там послушание в детях приходит естественно, без принуждения. Где порядок в родителях пошатнулся, никакой властный тон не вернет его в детях.
Что же тогда может быть в наше время? Христианские родители, которые, видя беспорядок вовне, хранят порядок внутри своего дома. Отец, который есть глава-жертвователь, даже если мир смеется. Мать, которая слушается в любви, даже если соседки считают ее отсталой. Дети, которые видят этот порядок и усваивают его как то, что он есть, — внутреннюю истину своей природы, — а не как странную особенность своего дома.
А если кто-то читает эту статью и пробуждается от нестроения собственной семьи — муж, который отрекся, жена, которая истощилась, управляя, дети, выросшие между ними в смятении, — благая весть такова: Бог не требует того, чего ты не можешь. Он требует возвращения. Требует первого шага. Один день молитвы вместе. Воскресная Литургия, отстоянная серьезно. Исповедь, совершенная честно, у подходящего духовника. А остальное придет.
Заключение: порядок как икона, а не как наказание
Таков порядок христианской семьи. Не человеческая конструкция, которую время может стереть. Устроение Божие, положенное в Раю, укрепленное после грехопадения как врачевство для больной природы, восстановленное во Христе через Таинство брака как икона отношения Христос–Церковь.
Муж — глава-жертвователь, по образу Спасителя, умершего за Свою Невесту. Жена — принимающее сердце, по образу Церкви, принимающей любовь Жениха. Дети — плод этого союза, формируемые жизнью своих родителей больше, чем какой бы то ни было проповедью. Все трое вместе — малая церковь дома, по слову святого Павла: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32).
А для тех, кто живет в этом беспорядке — а нас много, очень много, — Предание не требует невозможного. Оно требует возвращения. Христианину-мужу: обрети вновь положение главы-жертвователя. Молись с семьей. Постись. Исповедуй веру в мире. Умирай за своих, без громких слов, в мелочах каждого дня. А если ты отрекся — вернись. Жена ждет тебя, даже если кажется усталой. Дети ждут тебя, даже если кажется, что они больше не обращают на тебя внимания. Отец-Христос принимает тебя, как блудного сына.
Христианке: утвердись в послушании-в-любви. Чти своего мужа, даже когда он кажется недостойным, — потому что твое послушание есть «в Господе», а не «по заслугам твоего мужа». Покрывай голову в церкви. С честью носи знаки женственности, которые дал тебе Бог. А если ты устала, неся тяготы, которые не были твоими, — отдохни. Верни их тому, кому они принадлежат. И молись за него, чтобы Бог его поднял.
Христианским детям: чтите родителей. Учитесь из их жизни — доброй и худой. А если ваши родители не несут подлинного порядка, храните вы в себе его семя, чтобы передать его собственным детям, когда придет время.
Это не делается социальными законами и не морализаторством. Это делается возвращением каждой семьи к устроению Божию, под руководством Святого Предания, в Таинствах Церкви. Возвращением, которого время не требует, которое мир не вознаграждает, которое соседи не поймут. Но которое Христос принимает — и благословляет тем миром, которого мир не знает.
Для более широкого рассмотрения любви как основания всей христианской жизни приглашаю вас прочесть статью Любовь — основание христианской жизни.
Один из самых сильных примеров послушания, совершаемого через свободу и любовь, — семья святой Макрины и святителя Василия Великого.
В семье самая тяжелая боль — нередко близкий человек, который не меняется; об этом внутреннем узле смотрите также Почему человек не меняется? Жена Лота и окаменение сердца.