19 июля Церковь празднует память преподобной Макрины, старшей сестры святителя Василия Великого и святителя Григория Нисского. В этот же день теперь совершается и Собор семьи святителя Василия Великого: совместное празднование памяти восьми святых, которых Церкви дал один дом, — родителей Василия и Эмилии, бабушки Макрины Старшей и пятерых из десяти детей: Макрины, Василия Великого, Григория Нисского, Петра Севастийского и преподобного Навкратия. Их совместное почитание имеет давнюю историю: общая служба была составлена для них еще в XIX веке, Церковь Греции официально установила праздник в 1998 году, а с 2026 года по решению Священного Синода он внесен и в календарь Румынской Православной Церкви и приходится как раз на день памяти преподобной Макрины.
Ее жизнь нам известна во всех подробностях, потому что ее написал сам святитель Григорий Нисский вскоре после ее преставления в книге, называемой Житие святой Макрины, — одном из самых прекрасных сочинений, какие брат когда-либо посвящал сестре. Со страниц этой книги встает образ женщины, которая не получила никакой степени священства и от которой не сохранилось ни одной книги, но которая руководила общиной монахинь и незримо стояла в основании святости своих братьев. Ведь этот плод не явился случайно и не передался по крови: на протяжении трех поколений вера, сохраненная ценой жизни, готовила сердца к действию благодати, а благодать плодоносила в свободе каждого — и среди братьев, как корень, который тайно питает все дерево, стояла старшая сестра.
Вера, сохраненная в гонениях
Святая Макрина родилась около 327 года, первой из детей Василия Старшего, известного ритора в областях Понта и Каппадокии, и Эмилии, женщины благородного рода и великого благочестия. Обе ветви семьи прошли через огонь исповедничества. Бабушка по отцу, носившая то же имя — Макрина, приняла веру по преемству от святителя Григория Чудотворца, просветителя Неокесарии, и сохранила ее нерушимой среди языческих гонений: в те годы лютой скорби она с мужем оставила дом и имущество и почти семь лет прожила скрываясь в лесах Понта, терпя голод и холод, лишь бы не отречься от Христа. А мать детей, Эмилия, была дочерью мученика: ее отец лишился жизни за веру.
Святитель Василий Великий в конце жизни, защищая свою правую веру от клеветников, писал, что учение о Боге, которого он держится, — то самое, которое он воспринял в детстве от своей блаженной бабушки Макрины, что он никогда его не менял, а лишь углублял, подобно тому как семя вырастает в дерево, не превращаясь во что-то другое. Это слово стоит запомнить каждому родителю и каждому деду и бабушке: то, что насаждается в ребенке в том возрасте, когда никто не обращает внимания, остается основанием, на котором строится все остальное.
Невеста, жених которой не умер
Эмилия растила старшую дочь вдали от обычаев мира. Вместо постыдных рассказов и театральных песен, звучавших в домах того времени, девочка училась Священному Писанию: сначала Премудрости Соломона и всему, что там наставляет к чистой жизни, а затем Псалтири, которую она стала носить с собой как неразлучного спутника в пути, произнося псалмы, когда вставала, когда принималась за работу и когда садилась за стол. Рядом с книгой она освоила и рукоделие: пряла шерсть и своими руками готовила пищу для матери.
Когда ей исполнилось двенадцать лет, а красота ее стала известна по всему краю, отец выбрал ей жениха: молодого человека хорошего рода, который готовился к искусству судебной защиты и подавал большие надежды. Но перед свадьбой юноша внезапно умер. Тогда впервые проявилась сила духа этой девочки. Женихи не переводились, но всем она отвечала одинаково: обручение, решенное ее отцом, остается в силе, а ее жених не погиб, а живет в Боге, по упованию воскресения, и лишь отправился в более долгое путешествие; взять другого мужа означало бы нарушить ему верность. За этим словом, которое всех удивляло, скрывался не закон для вдов — ведь апостол позволяет вдове вступить в повторный брак (1 Кор. 7:39), — а ее призвание: решение сохранить девство для Христа. С того часа Макрина уже не расставалась с матерью.
Из знатного дома — монастырь
После смерти отца тяжесть семьи легла на плечи Эмилии и старшей дочери. Макрина заботилась о матери, помогала растить младших братьев и управлять обширными имениями, разбросанными по трем провинциям, а когда каждый из братьев устроился в жизни, стала шаг за шагом направлять мать к жизни все более простой. Она уговорила ее отложить в сторону свое положение, сесть за один стол с бывшими служанками и считать их сестрами. Так, незаметно, дом в Анниси, на берегу реки Ирис, в области Понт, превратился в женский монастырь: прежние госпожи и прежние рабыни жили теперь вместе, без всякого различия, делили день между молитвой и рукодельем, а псалмопение не умолкало в этих стенах.
Там Эмилию постигло самое тяжелое из испытаний: внезапная смерть ее сына Навкратия. Он с юности удалился в дикое место неподалеку, где жил подвижнически и заботился о бедных старцах; он погиб внезапно, в расцвете лет, когда трудился, добывая им пищу. Эта весть сразила мать. Григорий пишет, что сестра тогда стояла возле Эмилии как непоколебимый борец: скорбь жгла и ее, но она не дала природе одолеть себя, а подняла душу матери из глубины, понемногу направляя ее к упованию воскресения.
Сестра, смирившая ритора
В это время совершилось и то деяние, за которое Церковь особо обязана святой Макрине. Василий, следующий за ней по старшинству брат, возвращался домой из великих школ Афин, где блистал как немногие. Святитель Григорий Нисский, которому не было нужды умалять брата, без обиняков описывает состояние, в котором тот прибыл: юноша непомерно превознесся мыслью о своем искусстве оратора, свысока смотрел на должности и считал себя выше всех знатных людей края. Опасность грозила не его вере — ведь веру он имел из дома, — а его душе: знание, которое должно было приблизить его к Богу, начало его надмевать.
Тогда старшая сестра взяла его под свою опеку. Григорий рассказывает, что Макрина так стремительно увлекла Василия к цели философии — так христиане того века называли жизнь, всецело посвященную Богу, — что молодой ритор отрекся от мирской славы, пренебрег похвалами, за которыми гнался, и перешел к жизни трудов, добровольной бедностью приобретая себе беспрепятственный путь к добродетели. Затем Василий отправился знакомиться с подвижниками Египта, Палестины, Сирии и Месопотамии, а по возвращении поселился на другом берегу реки Ирис, прямо напротив монастыря своей сестры; там он основал общину и начал излагать письменно подвижнические правила, которые и поныне лежат в основании общежительной жизни Востока. Он сам, оглядываясь позднее назад, в письмах оплакивал годы своей юности как время, потраченное на тщетные труды, от которых он пробудился как от глубокого сна к свету евангельской истины.
Когда мы сегодня слушаем молитвы Литургии святителя Василия Великого или читаем его правила для монашеской жизни, нам подобает помнить, что в начале этого пути стояла сестра, которая не убоялась славы своего брата и сказала ему правду о нем самом. Ее словом действовал Бог: век готовился приобрести еще одного блестящего ритора, а Церковь получила взамен столп Православия.
Мать для младшего брата
Петр, десятый ребенок, родился примерно тогда, когда их отец покидал этот мир. Макрина с самого младенчества взяла его под свою опеку и была ему, как свидетельствует Григорий, и отцом, и матерью, и учителем, и наставником ко всякому благу. Его воспитали не внешние школы, а святое учение дома-монастыря в Анниси; и от такого воспитания Петр поднялся до архиерейской степени, став епископом Севастии, города Сорока мучеников, и ныне стоит в календаре рядом со своими братьями.
А Эмилия, достигнув конца своей многотрудной жизни, преставилась, держа в одной руке руку Макрины, а в другой — руку Петра, первого и последнего из своих детей, и вверяя их обоих Богу как начаток и десятину плода чрева своего. Она была погребена в семейной церкви, куда за много лет до того с великим благочестием принесла мощи Сорока мучеников Севастийских.
Богатство, обращенное в милостыню
Об одном следует сказать ясно, ибо без этого облик этой семьи остался бы неполным: дом, из которого вышла святая Макрина, был весьма состоятельным — одним из значительных домов края. Отец составил себе громкое имя в искусстве риторики, а семья владела землями в трех провинциях и платила подати трем разным правителям. Григорий отмечает удивительное обстоятельство: после того как имущество было разделено между детьми, доля каждого по благословению Божию возросла настолько, что превзошла достаток родителей; Макрина же ничего не оставила себе из своей доли, а отдала ее всю, по евангельской заповеди, в руки священника. Между тем Евангелие говорит о богатых тяжелое слово: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Лк. 18:25). Семья из Анниси показывает, как исполняется продолжение этого слова — что невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18:27): они держали богатство как вверенное им для домостроительства благо, которое они обязаны передать дальше, в руки бедных.
Дела свидетельствуют об этом. За несколько лет до кончины Эмилии страшный голод опустошил Каппадокию и окрестные края. К обители в Анниси стали стекаться толпы голодных, и Петр заботился о них с таким умением и щедростью, что — пишет Григорий — та пустыня стала походить на город, столько было приходивших и уходивших накормленными. Макрина, в свою очередь, подбирала на обочинах дорог брошенных там голодом девочек, почти умирающих, кормила их и возвращала к жизни; многие из них потом остались возле нее, приняв девство, и они же оплакивали ее у гроба как мать. А среди чудес, о которых Григорий узнал от местных жителей, есть и такое: хлеб, раздаваемый бедным во время голода, не убывал, сколько бы из него ни давали.
Далеко, в Кесарии Каппадокийской, их брат Василий, в ту пору пресвитер этого города, проходил через то же испытание в том же духе: своим словом он убедил имущих открыть свои житницы, собрал пищу для голодающих толп и сам служил им своими руками — он, который с самого начала своей монашеской жизни полностью отрекся от имущества. А когда он стал архиереем, то воздвиг на краю города целое средоточие милосердия — дома для бедных и странников, больницу для страждущих, приют для прокаженных, которых сторонился мир, — учреждение, которое века назвали Василиадой. Его корни не надо искать далеко: оно было насаждено в доме, где мать и сестра сделали из открытой руки порядок каждого дня. А в своих проповедях о богатстве Василий будет беспощадно связывать избыток богатого с нуждой бедного — слова, которые он прежде всего увидел воплощенными дома. Отречение этой семьи от имущества родилось не из презрения к сотворенному, а из любви, которая уже не может ничего держать только для себя; богатство, розданное таким образом, не пропало — оно переселилось, по слову Господа, в сокровища на небесах (Мф. 6:20).
«Учительница»
379 год собрал вместе все разлуки. В его начале преставился святитель Василий Великий, и удар поразил всю Церковь. Спустя несколько месяцев святитель Григорий Нисский, возвращаясь с собора, проходившего в Антиохии, почувствовал желание увидеть сестру, от которой его почти на восемь лет отделили церковные смуты и изгнание во время арианского гонения. Он застал ее в Анниси, истомленную болезнью, лежащей не на постели, а на доске, брошенной на землю. И все же, увидев брата, больная приподнялась на локте, чтобы не встречать его лежа, и первыми ее словами была благодарность Богу.
Последовавшие часы вошли в историю Церкви. Вместо того чтобы оплакивать свою болезнь или позволять оплакивать себя, Макрина стала беседовать с братом о душе, о смерти и о воскресении с такой ясностью и силой, что Григорий — один из глубочайших мыслителей христианства — позднее облек воспоминание об этой беседе в великий богословский диалог О душе и воскресении, в котором его сестра от начала до конца носит одно имя: Учительница. На смертном одре, на краю понтийской деревни, рождалась одна из великих книг христианского богословия.
В последний день, когда солнце клонилось к закату, Макрина, лежа на постели, повернутой к востоку, перестала говорить с окружающими и обращалась теперь только к Богу, шепотом, едва слышно: она благодарила Христа за то, что Он снял с людей страх смерти и сделал конец этой жизни началом жизни истинной, напоминала Ему о пламенном мече, который Он сокрушил, и о распятом вместе с Ним разбойнике, которого Он вернул в рай, и просила принять ее душу в руки Его; а с тем же смирением просила прощения за все, в чем согрешила словом, делом или помышлением, и молилась, чтобы не быть отлученной от сонма избранных Его. Затем она осенила глаза, уста и сердце крестным знамением, и голос ее тихо угас, истощенный жаром. Когда наступил вечер и в комнату внесли свет, святая вдруг открыла глаза, обратившись к нему, желая произнести благодарение при возжжении светильников, которое Церковь поет во время Вечерни; голос ей уже не повиновался, но она исполнила это в сердце, движением рук и губ, а когда поднесла руку к лицу для крестного знамения, молитва и жизнь ее закончились вместе. Это случилось в 379 или 380 году; Церковь установила память ее преставления на 19 июля.
Когда женщины готовили тело к погребению, в ее келье не нашлось ничего ценного. Все достояние целой жизни умещалось на ладони: железный крест и перстень, носимые на тонком шнурке на груди, — а в перстне частица древа Святого Креста. Одна из монахинь показала тогда Григорию едва заметный знак на груди святой и рассказала его тайну: в молодости Макрина перенесла там тяжелую болезнь. Мать настоятельно просила ее принять врача, ибо и искусство врачевания есть дар Божий, а Писание учит нас чтить врача, потому что Господь поставил его (Сир. 38:1); девица же стеснялась открыть свое тело перед чужим человеком и в том случае избрала путь молитвы: она молилась всю ночь со слезами, сделала из смешанных с землей слез целебное средство и попросила мать отметить это место крестным знамением. Болезнь исчезла, а знак остался как память о посещении Божием — чудо, которое никогда не стало правилом против врачей. Тело ее было покрыто темным одеянием, оставшимся от матери, и положено в могилу родителей, в церкви Сорока мучеников.
Как действует христианская семья
Жизнь святой Макрины открывает нам яснее многих трактатов, как действует христианская семья.
Во-первых: вера передается из рук в руки, как живое сокровище. Бабушка Макрина восприняла ее по преемству от святителя Григория Чудотворца и сохранила в гонениях; Эмилия принесла ее из дома своего отца-мученика и насадила в десяти детях; девочка Макрина приняла ее из обоих источников, вместе с молоком, а затем вернула умноженной младшим братьям. Три поколения непрерывно держали одну и ту же нить — и из этой нити вышло богословие, которому предстояло защитить на II Вселенском Соборе Божество Святого Духа. Никакая кафедра и никакая школа не могут заменить того, что насаждается в ребенке дома, в те годы, когда никто не обращает внимания.
Затем: в христианской семье каждый член заботится о спасении другого. Макрина всю жизнь оставалась монахиней и наставницей своей общины, без священнического сана и без книг, оставленных под ее именем. Ее сила была иной: любовь, которая не молчит. Когда она увидела Василия, возгордившегося знанием, то не оробела перед его славой, а заговорила с ним; когда мать рушилась под бременем скорби, она ее подняла; когда Петр с малых лет остался без отца, она стала ему всем. Так действует христианский дом: никто не спасается в одиночку, а падение одного причиняет боль всем. Брат или сестра, которые ведут своих братьев ко Христу, таинственным образом осуществляют нечто из «царственного священства», полученного во Святом Крещении, о котором говорит апостол Петр (1 Пет. 2:9).
В-третьих: семья рождает святых не по крови, а по духу. От одних и тех же родителей родилось десять детей, и их призвания были различны: одни основали семьи, другие избрали пустыню или архиерейство — и святость принесла плод на всех этих путях, как показывают их собственные родители, Василий и Эмилия, супруги и святые в равной мере. Родительский дом не отнял у детей свободу — он дал им чистый воздух, в котором каждый мог услышать свое призвание и избрать добро. Такова мера христианских родителей: они не могут никого принудить к святости, но могут сделать из своего дома место, где святость дышит естественно, — через вечернюю молитву, через пост, соблюдаемый вместе, через слово Писания, читаемое вслух, через прощение, испрошенное и данное под одной крышей, через открытую руку к бедному, стучащемуся в дверь.
И еще одно, мимо чего не подобает проходить: в основании этой семьи святых стояли три женщины. Бабушка сохранила правую веру в гонениях, мать насадила ее в детях, а сестра сохранила ее в братьях и умножила. Ни одна из них никогда не поднималась на амвон — и тем не менее святитель Григорий Нисский, отец Церкви, не постыдился назвать женщину своей Учительницей. Отцы называли христианский дом малой церковью — не такой, которая стояла бы на месте Церкви, а такой, которая живет, питаясь от нее, — от Божественной Литургии, от святых Таинств и от ее учения. В доме в Анниси это слово исполнилось на глазах у всех: мать и дочь превратили дом в монастырь, а этот монастырь напитал всю Церковь.
Сокровище в доме
Празднуя память святой Макрины, мы чтим не только великую подвижницу, но и тайну дома, в котором родилась ее святость. Кто имеет в семье верующего человека — молящуюся бабушку, сестру, которая не молчит, когда мы заблуждаемся, брата, напоминающего нам о Боге, — тот носит в доме сокровище, которого мир не видит. А кто не имеет, тот может сам стать таким человеком для своих детей, братьев и внуков. Ведь если одна-единственная сестра смогла обратить гения своего века от мирской славы к служению Христу и вырастить епископа из младенца, оставшегося без отца, то никакая молитва, совершенная в тишине дома, не пропадает пред Богом — даже если ее плод проявится не тогда и не так, как хотели бы мы.
Преподобная мати Макрина, моли Христа Бога о нас и о наших домах!
Читайте также: Перед домом святой Макрины дом святых Иоакима и Анны показывает, как вера, молитва и обетование втайне готовят святость семьи.