«Ободритесь; это Я»: Имя, произнесенное в бурю

Евангелие, которое читается сегодня, в девятое воскресенье по Пятидесятнице, — это хождение Господа по морю (Мф. 14:22–34). Ученики одни в лодке, далеко от берега [4], в ночь с противным ветром; Христос приходит к ним, шествуя по воде; Петр просит позволить и ему идти, идет некоторое время, затем начинает тонуть и взывает о помощи. Ветер стихает лишь в конце, после того как Господь входит в лодку. Но прежде всякого успокоения слышится слово: «Ободритесь; это Я, не бойтесь!»

На этом слове следует остановиться, ибо в нем — средоточие всего рассказа. Словами «Я есмь» Бог открыл Свое Имя Моисею у купины, горевшей и не сгоравшей; те же слова слышат ученики на море, в самый тяжелый час ночи, когда ветер еще не утих. Им становится известно прежде всего, Кто идет к ним, а море стихает лишь потом.

Лодка была послана в бурю

Рассказ начинается с подробности, мимо которой благочестие часто проходит: ученики оказались на воде не случайно и не по неразумию. Евангелист пишет, что Иисус «понудил» учеников войти в лодку и отправиться прежде Него на другой берег, пока Сам Он отпустит народ. Слово это сильное, и Церковь сохранила его как есть: учеников посадил в лодку Тот, Кто знал, какой ветер их ожидает.

Древние толкователи Евангелия связывают это поспешное отправление с тем, что только что произошло. Пять тысяч мужей насытились пятью хлебами, а толпа, воспламененная чудом, хотела сделать Его царем. Учеников выводят из середины этого воодушевления и отправляют в ночь, на воду. То, что мир называл успехом, они оставляют; а то, что следует, не похоже на награду: тьма и противный ветер.

Отсюда следует урок, который немногие принимают охотно: буря не всегда знак того, что мы сбились с пути. Порой она — то самое место, куда нас поставило послушание. Ученики были именно там, куда их поставил Христос, и именно там их настиг ветер.

А Он взошел на гору помолиться наедине. Молитва Его в уединении и их борьба с волнами происходят в один и тот же час; Молившийся в стороне видел их, хотя они Его не видели.

Есть и другая подробность, касающаяся времени, и ее легко упустить: Господь приходит в четвертую стражу ночи, то есть в часы перед рассветом. Он отправил их на воду с вечера. Почти всю ночь они гребли против ветра, прежде чем Он явился. Это промедление не от забвения; от них требуется терпение, ибо то, чему учатся в эти часы, иначе не изучить. Святитель Иоанн Златоуст, толкуя это место, указывает, что Господь намеренно допустил бурю и не явился с самого начала, чтобы ученики приучились не искать скорого избавления от скорбей, а переносить их мужественно [1].

Хождение по морю — дело Божие

Для слуха людей, воспитанных на Писании, хождение по морю было не просто чудом, а знамением, носившим имя. Книга Иова свидетельствует о Боге, что «Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря» (Иов. 9:8), а псалмопевец поет Ему: «Путь Твой в море, и стези Твои в водах великих» (Пс. 76:20). Море в Ветхом Завете — это неукротимая бездна, пространство, над которым властен лишь Творец.

Когда ученики видят Его шествующим по волнам, они созерцают — еще не умея выговорить этого — дело, которое в Писании принадлежит одному Богу. Их испуг, таким образом, не простой страх перед неведомым. Они боятся, потому что видимое превосходит меру человека, а ум, не находя иного объяснения, хватается за самое близкое и говорит: это призрак.

«Это Я» — Имя, звучащее прежде тишины

Господь отвечает им тотчас, и посреди Его слова стоит краткое изречение: Это Я. По-гречески — эго эйми. Его можно понять просто, как узнавание между знакомыми: Это Я, Тот, Кого вы знаете. Но Церковь услышала здесь большее, не отвергая первого смысла, потому что те же слова лежат в основании Имени, открытого Моисею (Исх. 3:14), а Евангелие от Иоанна неоднократно влагает их в уста Господа именно там, где речь идет о Его Божестве.

В самую тяжелую минуту ночи ученики получают, стало быть, не сперва тишину моря. Они слышат Имя, произнесенное над волнами. Ветер дует по-прежнему, волны поднимаются так же, лодка качается, как и прежде, — и все же страх начинает рушиться, потому что посреди него стало слышно, Кто приходит. Это знание не дается им сразу целиком; оно растет в течение ночи и полностью выговаривается лишь в конце, когда они исповедуют Его Сыном Божиим.

Здесь видна разница между верой и облегчением, которое мы чувствуем, когда беда проходит. Облегчение зависит от перемены обстоятельств: тяжесть спадает, и лишь тогда мы переводим дух. Вера может родиться и без того, чтобы обстоятельства изменились, ибо ей довольно познать Того, Кто держит их в руке, — а Его можно познать посреди них самих, как познали Его ученики в ту ночь.

«Повели мне прийти к Тебе»

Петр не просит ходить по воде. Он просит повеления: «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». Различие существенно, и святитель Иоанн Златоуст находит его в самих словах апостола: «Он не сказал: „Помолись! Вознеси молитвы!“, но: „Повели!“» [2]. Он же замечает, что Петр просил не ходить по воде, а прийти ко Христу. Он не воображает, будто в нем самом есть сила шагать над бездной; он понимает, что вода понесет его лишь тогда, когда понесет слово Христово.

И слово приходит, всего одно: «иди». На его основании Петр выходит из лодки и идет по воде. Его несет не какое-либо собственное свойство и не слово, взятое как формула, имеющая силу сама по себе; его несет Христос, действующий через слово, которое испрошено и принято. Вера Петра проявляется именно в том, что он доверяется Повелевшему.

Прелесть в духовной жизни начинается именно здесь: у человека, который начинает верить, что идет по воде сам собой. Тот, кто принял дар и считает его своим, уже начал тонуть, даже если еще не чувствует воды у щиколоток.

Увиденный ветер

Далее следует самая поучительная подробность всего рассказа: «Но, видя сильный ветер, испугался». Море не стало хуже. Ветер дул так же сильно и когда Петр шел, и когда испугался. Изменился его взгляд: до этого он был устремлен на Сказавшего ему «иди», а теперь скользнул на то, что его окружало.

Отцы, писавшие о молитве, называют это вниманием, а его потерю — рассеянием. Весь подвиг трезвения собран вокруг одного: где пребывает ум. Пока ум держится слова Божия, человек идет поверх того, что по природе поглотило бы его; когда он переходит на волну, тяжесть тотчас предъявляет свое право.

Речь не о воображении, при котором человек закрывал бы глаза на опасность. Петр видел море и прежде, видел его и пока шел по нему. Различие не в том, что он увидел ветер, а в том, что он на него засмотрелся — отдал ему сердце. Вера не угасла вдруг; сместилось внимание, а вместе с ним ослабла и вера. Святитель Иоанн Златоуст говорит об этом часе, что Петр преодолел величайшую опасность — само море — и пал перед наименьшей — порывом ветра; а быть рядом со Христом, добавляет он, не приносит пользы тому, кто не приближается к Нему и верой [3]. Потому непрестанная молитва установлена не как избранное упражнение для немногих; она — делание, посредством которого ум остается там, где его удерживает слово.

«Господи! спаси меня»

Тонув, Петр не произносит речи. Он кричит три слова: «Господи! спаси меня». Времени на большее у него нет, да ему и не нужно.

Вся краткая молитва Церкви вмещается в этот крик. Не длина слов делает молитву услышанной, а то, что произносящий ее по-настоящему знает, что тонет. Петр молится хорошо, потому что молится из подлинной нужды, а нужда разом собирает все его существо в два слова. Тот, кто не чувствует поднимающейся воды, может произносить целые каноны, и сердце не дрогнет; тот, кто чувствует ее, говорит немногое — и бывает услышан.

Иисусова молитва сохранена Церковью именно в этой краткости: одно Имя и просьба о милости. Крик Петра еще не эта молитва, но имеет то же строение — призывает по имени и просит о помощи — и тотчас получает протянутую руку.

Рука и вопрос

«Иисус тотчас простер руку, поддержал его». Он не дал ему утонуть до конца, но и не избавил от погружения. Петр почувствовал воду. Ему необходимо было ее почувствовать, иначе он остался бы с мнением, что идет сам собой, а это мнение стоило бы ему дороже, чем промокшая одежда.

Затем следует вопрос: «Маловерный! зачем ты усомнился?» Следует заметить, что Господь не говорит ему неверный. Он говорит маловерный, и это слово признает, что вера там была, только не дошла до конца пути. И следует заметить также, когда произносится упрек: после того как рука схватила, а не прежде. Упрек можно принять от человека, уже вырванного из опасности. Так поступает с нами Бог — сначала поднимает, потом показывает, отчего мы упали.

Исповедание в лодке

Лишь после того как оба вошли в лодку, ветер утихает [5]. Этот порядок не случаен: тишина приходит в конце, как завершение дела, а не как его начало.

А бывшие в лодке поклоняются Ему и говорят: «истинно Ты Сын Божий». Это первый раз в Евангелии от Матфея, когда находящиеся с Ним в лодке так Его исповедуют. Ночь с противным ветром совершила то, чего не совершило насыщение пяти тысяч: они видели умножение хлебов и остались умом при хлебах; они испугались на море, услышали Имя, увидели протянутую руку — и исповедали.

Что остается нам

Сегодняшнее Евангелие не оставляет нам обещания тихого моря. Ученики были посланы в бурю Самим Господом, а ветер утих лишь в конце. Но оно оставляет нам нечто более полезное: посреди ночи слышно Имя, а тот, кто держит ум при Нем, идет поверх того, что должно было бы его поглотить. Когда ум скользит, а вода начинает подниматься, остается сделать одно, и этого довольно, — воззвать.

Примечания

[1] Святитель Иоанн Златоуст, Беседа L на Евангелие от Матфея, 1. Использованное издание: Scrieri, Partea a treia: Omilii la Matei, col. «Părinți și Scriitori Bisericești» 23, перевод, введение, указатели и примечания пр. Д. Фечору, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București, 1994, с. 578.

[2] Там же, с. 579.

[3] Там же, с. 580–581.

[4] Богослужебный текст перикопы, как он читается в храме, гласит: «лодка была уже посреди моря, и ее било волнами». Синодальные издания Священного Писания (румынские) передают стих 24 в форме «на много стадий от земли», следуя иной традиции греческого текста. Смысл остается тот же: лодка находилась вдали от всякой человеческой помощи.

[5] Название из календаря — Хождение по морю. Усмирение бури — охватывает оба момента сегодняшней перикопы. Его не следует смешивать с усмирением бури из Мф. 8:23–27, где Господь находился в лодке вместе с учениками и спал.

[6] Порядок дня: 9-я неделя по Пятидесятнице, глас 8-й, воскресное Евангелие утрени 9-е. Апостол: 1 Кор. 3:9–17. Евангелие: Мф. 14:22–34.