4 июня Церковь чтит святых праведных Марфу и Марию, сестер Лазаря из Вифании, которых вспоминает и в Неделю жен-мироносиц. Это, пожалуй, одни из самых известных женщин Евангелия — и все же их жизнь и то прочтение, которое святые отцы дали двум сестрам, остаются для большинства малоизвестными. Мы узнаем их сразу по нескольким сценам: одна служит в доме, другая сидит у ног Господа, обе плачут у гроба брата. Но за этими сценами скрыто учение, которое вмещает в двух людях всю христианскую жизнь.
Дом в Вифании
Вифания была небольшим селением в нескольких километрах от Иерусалима, за Елеонской горой. Там стоял дом, в который Христос входил как в Свой. Евангелист Иоанн говорит об этом прямо: «Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря» (Ин. 11:5). В Писании мало мест, где так, по именам, говорится о любви Господа к определенной семье. В этом доме трех близких — Марфы, Марии и Лазаря — Тот, Кому негде было приклонить голову, находил покой, дружбу, трапезу и внимательное слушание. Потому Вифания — не просто селение: это икона христианского дома, в котором Христа ждут и принимают.
Эти трое неразлучны ни в Евангелии, ни в чествовании Церкви. А чтобы понять, кто такие две сестры, нужно сначала сказать, кто их брат.
Где мы встречаем их в Евангелии
Несколько евангельских сцен, в которых мы встречаем этих троих, таковы:
- Лк. 10:38–42 — Марфа служит, Мария слушает у ног Господа.
- Ин. 11:1–45 — смерть и воскрешение Лазаря; исповедание Марфы.
- Ин. 12:1–8 — помазание в Вифании, миро Марии.
- Ин. 12:9–11 — решение первосвященников убить и Лазаря.
Лазарь, друг Христов
Святой праведный Лазарь — не второстепенный персонаж. Он стоит в самом сердце Евангелия, на рубеже между деланием Христа и Его Страстями.
Когда Лазарь заболел, сестры послали к Господу смиренную и полную доверия весть: «Господи! вот, кого Ты любишь, болен». И все же Христос намеренно помедлил, позволив Своему другу умереть. Святитель Иоанн Златоуст видит здесь закон духовной жизни, а не оставленность: «Тем, кого Бог любит больше всего, дано терпеть подобное; ведь и Лазарь был одним из друзей Христовых, и все же он был болен» (святитель Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Иоанна, 62, 1). Болезнь и смерть любимого — не знак того, что Бог забыл, а нередко путь, которым Он готовит большую славу.
Когда Господь пришел, друг Его уже четыре дня лежал во гробе — отсюда и имя, под которым чтит его Церковь: «Лазарь Четверодневный». Перед гробом Христос произнес слова, которые составляют основание нашей надежды: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25). А прежде, чем призвать его из гроба, Он сделал то, о чем нигде больше не сказано о Нем так коротко и так потрясающе: «Иисус прослезился» (Ин. 11:35). Истинный Бог и истинный Человек заплакал у гроба друга, чтобы затем воззвать к нему громким голосом: «Лазарь! иди вон» (Ин. 11:43) — и умерший вышел.
Воскрешение Лазаря — не одно из многих чудес. Оно, по свидетельству Церкви, есть предварительное удостоверение всеобщего воскресения: воскресив Лазаря перед Своими Страстями, Христос засвидетельствовал воскресение всех. Поэтому в порядке церковного года Лазарева суббота поставлена непосредственно перед Входом в Иерусалим, как дверь в Страстную седмицу: то, что совершилось с Лазарем, в конце совершится со всеми.
Нужно, однако, сказать, что Лазарь воскрес еще не в состоянии нетленной славы, как воскрес Христос, Который, воскреснув из мертвых, «уже не умирает». Лазарь был призван обратно в эту жизнь, еще облеченный смертным телом, и ему предстояло умереть снова. Но именно это возвращение четырехдневного мертвеца, тело которого уже начало видеть тление, являет силу гласа Христова над смертью и предвозвещает день, когда все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия.
Именно потому, что знамение было слишком велико, чтобы его можно было отрицать, оно ускорило и решение о смерти против Христа — а вместе с Ним и против воскрешенного: «Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса» (Ин. 12:10–11).
По преданию Церкви, во время гонения, последовавшего за убиением архидиакона Стефана, Лазарь был принужден покинуть Иудею и нашел убежище на Кипре. Там святые апостолы Павел и Варнава поставили его епископом, первым в городе Китий (нынешняя Ларнака). Он пас свою паству, по преданию, еще около тридцати лет и там же почил вторично — на этот раз в ожидании последнего воскресения.
Историческое свидетельство не отсутствует. В 890 году в Ларнаке была обнаружена вторая его гробница, с мраморной плитой, на которой было высечено: «Лазарь Четверодневный, друг Христов». Император Лев VI воздвиг над гробницей церковь святого Лазаря — одну из немногих византийских церквей, сохранившихся до наших дней на Кипре, — и перенес часть мощей в Константинополь в 898 году; память об этом перенесении совершается 17 октября. Так жизнь Лазаря удивительным образом связывает Палестину, Кипр и позднее (через мощи, увезенные на Запад после четвертого крестового похода) также Францию.
Нужно, однако, пояснить, потому что здесь Восток и Запад последовали разным нитям: западное предание сделало Лазаря епископом Марселя, перенеся его кафедру в Прованс. Восточное предание знает его епископом Кития на Кипре — и там же хранит его гробницу и память о нем. Мы вскоре увидим, что это не единственный случай, когда западное предание пошло по иной нити вокруг этой семьи.
Марфа: делание и исповедание
Марфу мы встречаем яснее всего в доме в Вифании, когда Христос приходит в гости. Она «заботилась о большом угощении» — готовила, устраивала, трудилась, чтобы прием был достойным. Мария в это время сидела у ног Господа и слушала. Марфа, с правотой, которую понимает всякая хозяйка, просит помощи: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить?» А Господь отвечает ей с кротостью, которая не укоряет, а наставляет: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10:41–42).
Эти слова часто читали ошибочно, как осуждение Марфы. Это не так. Служение Марфы есть делание любви, и без него не держится ни дом, ни Церковь, ни милостыня. Господь осуждает не служение, а рассеянную заботу — «суетишься о многом», — смятение, которое посреди стольких добрых трудов упускает из виду Того, ради Кого трудится. Марфа — образ деятельной жизни, приема странника — того страннолюбия, которое отцы называют первой ступенью добродетели, — рук, которые не знают покоя.
Но Марфа — не только женщина труда. Она также женщина исповедания. Ибо при смерти Лазаря «Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома» (Ин. 11:20). Она бежит первой, с болью и верой вместе: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». И она же произносит исповедание, которое немногие замечают: «Так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Ин. 11:27). Оно по силе и ясности стоит рядом с исповеданием Петра в Кесарии Филипповой — и произносится перед лицом смерти, когда верить тяжелее всего. Марфа, «суетящаяся о многом», в то же время — Марфа с цельным сердцем в исповедании.
Есть, однако, еще одно слово Марфы, которое показывает, как нераздельны две сестры. Встретив Христа и исповедав Его Сыном Божиим, Марфа возвращается и тайно зовет Марию, говоря ей: «Учитель здесь и зовет тебя» (Ин. 11:28). Здесь Марфа уже не просто та, что служит за столом, а та, что приводит другого ко Христу. Ее делание становится призванием, а ее забота — проповедью. Марфа выводит Марию из дома скорби и ведет к ногам Господа, туда, где Мария всегда находила свое место.
Мария: безмолвие и миро
Мария — другая сторона той же любви. Мы видим ее прежде всего «сидящей у ног Господа» и слушающей слово Его (Лк. 10:39). Ее место — не в движении, а в безмолвии; не во «многом», а в единственном «одном». Ее молчание — не леность, а собранное слушание: внимание всего существа к единому слову. Потому ее часть и называется «благой» и такой, «которая не отнимется у нее»: делание проходит, стол убирают, гость уходит, но слово, выслушанное в безмолвии, остается в сердце.
И у гроба Мария сохраняет тот же образ. Она не бежит, а ждет, пока ее позовут; а когда приходит, падает к ногам Господа — туда, где мы находим ее всякий раз, — и плачет. Слезы Марии и пришедших с нею возмущают Господа, и скорбь двух сестер собирается пред Ним как скорбь всего человечества пред лицом смерти. Безмолвие Марии — не бесчувствие, а тихая любовь, которая плачет и поклоняется.
Она же — та, что за шесть дней до Пасхи, в Вифании, на вечере, где воскресший Лазарь снова возлежал за трапезой с Господом — трапезой, которая сама была праздником победы жизни над смертью, — «взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира» (Ин. 12:3). Ее поступок — расточительство любви: дорогое миро, пролитое сразу, без расчета. Иуда ропщет, что оно «пропало», но Христос принимает миро как доброе дело и открывает его подлинный смысл: предвозвещение Его погребения — «оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего» (Ин. 12:7).
Потому Мария из Вифании числится среди мироносиц, жен миро. Когда Церковь называет ее так, она делает это не потому, что Евангелия помещают ее поименно среди женщин, пришедших ко гробу в утро Воскресения, — ибо там они поименно не упомянуты, — а потому, что видит в помазании в Вифании ту же любовь миро: любовь, которая чтит Тело Господа до погребения и которая в литургическом смысле соединяется с любовью жен-мироносиц. Благоухание, наполнившее дом, есть само благоухание ее жизни: скрытое, пролитое, цельное.
Две жизни
Отцы всегда видели в двух сестрах две жизни человека, обратившегося к Богу: делание и зрение, дело и созерцание — то, что предание называет праксис и теория. Марфа — это делание: руки, которые служат, милостыня, подвиг, послушание во внешнем. Мария — это безмолвие: ум, собранный у ног Господа, слушание слова, молитва, которая молчит и смотрит.
Преподобный Иоанн Кассиан, собирая учение отцов пустыни, придает этому прочтению ясную форму. Толкуя слово Господа к Марфе, он пишет: «Господь полагает высшее благо не в деятельном труде, как бы он ни был достоин похвалы и плодотворен, а в созерцании Его, которое просто и едино» (преподобный Иоанн Кассиан, Собеседования, I, 8). И добавляет взвешенное замечание, которое следует запомнить: «Хваля часть Марии, не осуждая Марфу, Господь все же показывает, что делание ниже зрения» (там же).
Важно, что эти две не враждуют между собой. Речь не о хорошей жизни и дурной, а о порядке: делание подготавливает, очищает и открывает путь; безмолвие принимает. «Одно только нужно» не отменяет служения Марфы, а ставит его под единую главу — Христа. Кто служит, не слушая слова, приходит к смятению «о многом»; кто хочет слушать, не пройдя через труд служения, редко имеет сердце достаточно чистым, чтобы услышать. Потому Церковь держит двух сестер вместе, в одном доме и в один день памяти: они — один человек пред Богом, с руками Марфы и сердцем Марии.
В исихастской традиции сидение Марии у ног Господа есть икона внутреннего безмолвия — собранного внимания, ума, который, оставляя «многое», покоится в едином слове. Это не пустое безмолвие, а наполненное: безмолвие внимающего. «Благая часть» — это именно то единственное, что у нас не будет отнято, даже смертью.
Уточнение: Мария из Вифании — не Мария Магдалина
Здесь следует ясно сказать то, что на Западе веками смешивалось. В восточном предании Мария из Вифании, сестра Марфы и Лазаря, — особое лицо, отличное от Марии Магдалины (память 22 июля) и от женщины-грешницы в доме фарисея, которая тоже помазала ноги Господа (Лк. 7). Это три женщины, а не одна.
Нужно добавить и то, что помазание Марии из Вифании (Ин. 12, у ног Господа, за шесть дней до Пасхи) — не то помазание, которое Церковь воспевает в Великую среду, — помазание женщины-грешницы из Лк. 7. Это две женщины и два помазания: одно — разумной любви ученицы, другое — покаяния. А общая подробность — помазание ног и отирание их волосами, которая встречается и у Луки, и у Иоанна, — как раз та, что на Западе питала их слияние.
Средневековое западное предание, особенно после одной проповеди папы Григория Великого VI века, развило отождествление, которое соединило эти три образа в один — «Мария Магдалина, сестра Лазаря и женщина-грешница». След этого отождествления виден даже в римском календаре, где долгое время Марфа праздновалась одна, 29 июля, без сестры и без брата. Впрочем, сама Латинская Церковь признала декретом 2021 года традиционную неопределенность в вопросе о личности Марии и изменила память 29 июля на «Святые Марфа, Мария и Лазарь», снова празднуя трех братьев и сестер вместе.
Это уточнение — не ученый спор. Оно помогает нам правильно читать Евангелие. Мария из Вифании — да, та, что помазала ноги Господа нардовым миром (Ин. 12), и потому мироносица. Но она не женщина-грешница из Лк. 7 и не Мария Магдалина, из которой вышли семь бесов и которая первой стояла у пустого гроба. Различать их — значит воздавать каждой ее честь и не смешивать под одним именем три различных дела благодати. Это та же ясность, с которой Восток держит Лазаря епископом Кития, а не Марселя: предание не переставляет лица и не растворяет их друг в друге.
После Евангелия
Что было с двумя сестрами после Вознесения Господня? Евангелие молчит, но предание Церкви хранит смиренное свидетельство. Во время гонения после убиения архидиакона Стефана, когда Лазарь был изгнан из Иудеи, сестры сопровождали своего брата и помогали проповеди Евангелия в чужих странах. Одно предание помещает их кончину тоже на Кипре, рядом с братом, епископом Китийским; другие синаксари хранят молчание о месте их преставления, говоря лишь, что они сопровождали Лазаря в проповеди Евангелия.
О роде их кончины, таким образом, мало что известно — и это молчание само есть учение. Две женщины, которых Христос любил по имени, не искали собственного имени. Их слава — не в громких делах, а в Том, Кому они служили и Кого слушали. Марфа служила, Мария молчала и помазала миром, обе исповедали и плакали у гроба — и Церковь причислила их к святым и к мироносицам не за то, что они оставили после себя, а за Того, Кого они приняли в доме и в сердце.
Литургическое чествование
Церковь празднует святым Марфе и Марии 4 июня и, вместе с другими женами-мироносицами, в Неделю жен-мироносиц — третью неделю Пентикостариона, то есть вторую неделю после Пасхи. Брат их, святой Лазарь, чтится в Лазареву субботу, перед Вербным воскресеньем, и 17 октября, когда совершается память перенесения его мощей.
Связь между этими тремя памятями яснее всего видна в тропаре Лазаревой субботы, который является и тропарем Входа Господня в Иерусалим: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне». Воскресение одного человека из Вифании есть, в пении Церкви, залог воскресения всех.
Песнопения дня видят Марфу и Марию не по отдельности, а вместе с Лазарем: сестры, которые крепко уверовали во Христа, украсились добродетелями и были удостоены вместе с братом пребывать в лике святых. Так чествование Церкви не сужает их до сцены из Луки — одна служит, другая слушает, — а показывает их как двух цельных женщин: верующих, любящих, исповедующих и молящихся.
Чему учат нас две сестры
Марфа и Мария вместе — вся христианская жизнь. Нам не нужно выбирать между ними, но следует носить в себе обеих: руки, которые служат, и сердце, которое слушает; страннолюбие и молитву в безмолвии; исповедание веры перед лицом смерти и благоухание любви, пролитой без расчета. Делание без безмолвия рассеивается; безмолвие без делания иссыхает. Дом в Вифании дарует нам обеих — под единым Господом.
Потому, празднуя их 4 июня и в Неделю жен-мироносиц, мы молим святых Марфу и Марию вместе с их братом, святым Лазарем Четверодневным, другом Христовым, ходатайствовать за нас: чтобы посреди «многого», о котором мы суетимся, мы никогда не утратили «благой части» — Того, Кто есть воскресение и жизнь.
Читайте также: В восточном предании Мария из Вифании остается отличной от святой равноапостольной Марии Магдалины, мироносицы, ученицы, исцеленной Господом, и благовестницы Воскресения.