Апостольская чета в первоначальной Церкви. Андроник и Юния, Акила и Прискилла, Филимон и Апфия

Живые святые — семья как свидетельство

Статья о трех апостольских парах первоначальной Церкви и о том, как христианский дом становится малой церковью: молитва, гостеприимство, послушание, жертвенность и общее исповедничество.

Три пары в павловых приветствиях

В конце Послания к Римлянам святой апостол Павел делает то, что торопливый читатель склонен пропустить: он перечисляет в целой главе приветствий двадцать шесть имен собственных. Это не протокольный перечень. Это живая карта Церкви первого поколения: Павел, пишущий из греческого города общине, которую он не основывал и еще не посещал, поименно признает тех, кто, как он знал, несет там, в Риме, свидетельство о Христе. И в этом списке мы встречаем повторяющийся факт: имена часто стоят парами — муж и жена, трудящиеся вместе ради Евангелия.

Три из этих пар прямо названы супругами: Андроник и Юния (Рим. 16:7), Акила и Прискилла (Рим. 16:3–4), Филимон и Апфия (названные вместе в адресованном им послании — Флм. 1:1–2). Святоотеческое предание увидело в этих трех семьях не социологическое совпадение, а парадигму апостольской Церкви: брак, понятый не только как личное таинство двоих, но как общее дело, несомое в служении Евангелию.

Настоящая статья пытается поставить эту святоотеческую парадигму перед взором православного читателя наших дней, исходя не из современной социологической реконструкции, а из того прочтения павловых мест, которое совершили святые отцы — прежде всего святитель Иоанн Златоуст. Это не статья о «роли женщины в Церкви» в том виде, в каком эта тема обсуждается в западном мире, и не защита какой-либо конфессиональной повестки. Это попытка вернуть образ, который отцы ясно имели перед глазами: супружеская чета как совместный подвиг, дом как малая церковь, супружеское послушание как форма апостольского послушания.

Семьдесят. Малоизвестный сонм

Прежде чем войти в подробности каждой пары, нужно остановиться на реальности, которую современное благочестие склонно забывать: в апостольской Церкви было два сонма посланных учеников, а не один. Кроме двенадцати, о которых постоянно говорят Евангелия, Господь избрал еще более многочисленный сонм, о котором говорит только святой Лука в десятой главе своего Евангелия: «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лк. 10:1).

Это посольство — единственное упоминание Писания о семидесяти как об отдельной группе — содержит несколько существенных для понимания настоящей статьи элементов. Во-первых, они посланы по два. Это не случайная деталь. Сам Господь Своим избранием устанавливает принцип миссионерского сотрудничества: никто не посылается в одиночку. Образец делания вдвоем часто встречается в апостольской Церкви: Петр с Иоанном, Павел с Варнавой, позднее Павел с Силой, а в сонме семидесяти — Андроник с Юнией. Затем, семьдесят посланы пред лицем Его, то есть предварительно — не для того, чтобы нести полное учение (Пятидесятница еще не совершилась), а чтобы открыть путь. И, в-третьих, сама речь, с которой Господь обращается к семидесяти, по существу та же, что была обращена к двенадцати (ср. Мф. 10), с известным добавлением: «Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков» (Лк. 10:3).

Деталь, которую отмечают некоторые рукописи святого Луки, состоит в том, что их число на самом деле было семьдесят два. Святитель Епифаний Саламинский в IV веке свидетельствует тот же вариант, а текстологическая проблема реальна и признана современной критикой рукописей. Восточное предание, однако, сохранило круглое число семьдесят — которое в символическом прочтении отцов указывает на точную библейскую полноту: семьдесят было старейшин Израилевых, которых Моисей взял, чтобы они несли вместе с ним бремя народа (Числ. 11:16); семьдесят потомков Иакова, сошедших в Египет (Быт. 46:27); семьдесят народов земли в таблице народов из Быт. 10. В этом святоотеческом прочтении число семьдесят, таким образом, изображает полноту народов. Двенадцать посланы к двенадцати коленам Израиля; семьдесят посланы ко всем народам земли. Миссия Церкви благодаря самому этому двойному посольству универсальна с самого ее основания.

Что касается конкретного состава семидесяти, Предание сохраняет честность, заслуживающую внимания. Евсевий Кесарийский в Церковной истории (книга I, глава 12), написанной около 320 года, осторожно утверждает: «имена каждого из двенадцати апостолов Христа достаточно известны из свидетельств Евангелия, но для семидесяти апостолов нигде не имеется достоверного списка». Иными словами, отец церковной истории открыто признает, что список семидесяти восстановлен из устного предания, из разрозненных упоминаний павловых посланий и из отождествлений, сделанных позднее отцами. Это не слабость Предания, а его искренность. Списки семидесяти, которые мы имеем сегодня, — приписываемый святому Ипполиту Римскому и восстановленный путем сопоставления синаксарей, — это составные свидетельства, в которых имена с достоверным писаниевым подтверждением (Акила, Андроник, Юния, Филимон, Марк, Лука, Тимофей, Тит, Сила, Силуан и другие) соседствуют с именами, сохраненными лишь литургическим поминовением. Список не претендует на непогрешимость; он претендует лишь свидетельствовать о факте, засвидетельствованном Писанием: что вокруг двенадцати существовал более широкий круг посланных, через которых Евангелие распространилось до пределов известного мира.

Собор семидесяти апостолов поминается 4 января. Но у каждого есть и собственное поминовение — в день преставления. Так, в этом сонме семидесяти находятся и Андроник, и Юния, и Акила, и Филимон — и рядом с ними десятки других исповедников, разделивших с двенадцатью дело проповеди.

Андроник и Юния. «Прославившиеся между Апостолами»

Место Писания

Единственное упоминание Писания об этих двух святых находится в Рим. 16:7: «Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа».

Текст краток, но насыщен. Он содержит пять утверждений, каждого из которых по отдельности достаточно, чтобы составить достойный портрет: они родственники Павла; они страдали с ним в темнице; они «прославились между апостолами»; они уверовали во Христа прежде Павла; они приветствуются вместе, как единая миссионерская сущность.

Два из греческих слов, употребленных Павлом в этом месте, заслуживают более пристального взгляда, ибо за ними скрываются оттенки, которые румынский перевод сглаживает. Для «родственников» Павел употребляет термин syngeneis (συγγενεῖς) — слово широкого спектра, которое может означать либо просто соплеменников-евреев, либо кровных родственников. Однако то, что Павел употребляет его в этой главе избирательно (лишь для нескольких из списка двадцати шести), позволяет предположить связь более тесную, чем простая принадлежность к одному народу, — вероятно, кровное родство или близкую родовую принадлежность. Еще красноречивее второй термин: synaichmalōtoi (συναιχμάλωτοι), переведенный как «узники со мною». Это слово не обозначает обычного административного заключенного; его корень — aichmē, то есть «копье, острие пики», а буквальное значение — «пленники копья», то есть военнопленные. Павел употребляет его только три раза во всем корпусе своих посланий (здесь, в Кол. 4:10 об Аристархе и во Флм. 1:23 об Епафрасе), каждый раз о тех, с кем он разделил страдание темницы. Таким образом, термин вызывает образ духовного фронта: христиане — не обычные арестанты, а бойцы, захваченные на передовой линии духовной войны, с которыми власти обходятся как с врагами Империи.

Кем они были

Андроник был иудеем — Павел называет его «сродником моим», выражение, которое апостол употребляет для тех, кто приходился ему родней по иудейской плоти. Это означает, что Андроник происходил, как и Павел, из еврейской семьи диаспоры — вероятно, из тех иудеев, которые после эдикта Клавдия 49 года по Р. Х. некоторое время жили вне Рима, а затем возвращались туда. Юния, его жена, также иудейка — Павел употребляет ту же формулу «сродники мои» для обоих.

Тот факт, что они уверовали во Христа прежде Павла, имеет особое значение. Павел обращается на дороге в Дамаск, после смерти святого Стефана, следовательно, не позднее 35–36 года по Р. Х. Это означает, что Андроник и Юния приняли веру в Иисуса Христа очень близко к Пятидесятнице, вероятно, в самом Иерусалиме, в первые годы Церкви. Они были, таким образом, прямыми свидетелями древнейших апостольских времен — они могли видеть, как проповедуют Двенадцать на площадях Иерусалима, могли слышать слова святого Петра в Пятидесятницу.

Более того, их древность в вере открывает возможность, которую стоит упомянуть. В 1 Кор. 15:5–7 Павел перечисляет четыре категории свидетелей Воскресения: Двенадцать, «более пятисот братий в одно время», святой Иаков, «потом всех Апостолов». Если Андроник и Юния были в Иерусалиме в первые годы после Распятия, весьма возможно, что они числились среди тех «более пятисот», которые видели воскресшего Христа. Павел употребляет для достойных звания «апостол» в широком смысле критерий: видеть непосредственно Воскресшего и быть посланным Им (ср. 1 Кор. 9:1). Наименование Андроника и Юнии «прославившимися между апостолами» могло бы, следовательно, опираться не только на их позднейшее миссионерское делание, но и на эту непосредственную встречу с воскресшим Господом.

Эта гипотеза, впрочем, не современный вымысел. Ориген, великий александрийский экзегет III века, в своем комментарии на Послание к Римлянам (древнейшее из сохранившихся святоотеческих толкований этого места) прямо предполагает, что Андроник и Юния были среди «семидесяти», посланных Господом в Лк. 10. Таким образом, мы располагаем первоклассным святоотеческим свидетельством, связывающим уже с III века личность этих двух святых с сонмом семидесяти. Повторим, однако: это остается правдоподобной гипотезой, а не достоверностью. Но это гипотеза, поддержанная отцом такого веса, как Ориген.

Тот факт, что они были «узниками со мною» вместе с Павлом, показывает, что они разделили с ним и страдания темницы. Святитель Иоанн Златоуст, комментируя это место в Беседе XXXI на Послание к Римлянам, останавливается особенно на этом пункте: если принять во внимание рвение, с которым Павел непрестанно находился среди врагов, видя копья со всех сторон, и острые мечи, и войска, и сражения, то быть названным «узником» вместе с ним означает быть соучастником тех же опасностей. Это соучастие в опасностях — для Златоуста величайший венец.

«Прославившиеся между Апостолами»

Самое весомое слово в этом отрывке — «прославившиеся между Апостолами». Святитель Иоанн Златоуст отмечает, без колебаний и без полемики, что Юния — женщина, жена Андроника. И его комментарий идет дальше, в фразе, которая в греческом оригинале начинается с междометия изумления: «Βαβαί! πόση τῆς γυναικὸς ταύτης ἡ φιλοσοφία, ὡς καὶ τῆς τῶν ἀποστόλων ἀξιωθῆναι προσηγορίας.» — «О! как велика мудрость этой женщины, что она сочтена достойной звания апостолов!» Это βαβαί — редкое и полное удивления восклицание в корпусе Златоуста — показывает, что отец не просто холодно комментирует, но изумляется перед апостольским величием женщины. Для Златоуста этот факт не требует защиты; он требует изумления.

То же прочтение мы находим, раньше Златоуста, у Оригена, а после Златоуста — у Феодорита Кирского, у святого Иоанна Дамаскина (который в VIII веке почти буквально повторяет слова Златоуста: «Называться апостолом — дело великое… но быть среди прославленных из апостолов — подумай, какая это великая похвала!») и у святого Феофилакта Болгарского. Этот последний, византийский комментатор большого авторитета XI века, ясно пишет о Юнии: «kai tauta gynaika ousan ten Iounian» — «и это, хотя была женщиной, именно Юния» (PG 124, 552). Упоминание Феофилакта тем более ценно, что оно современно первым западным новациям, пытавшимся сделать имя мужским: в византийском пространстве вплоть до XI века и даже далее нет никаких сомнений — Юния была женщиной.

Мы имеем, таким образом, непрерывную святоотеческую преемственность с III по XI век: Ориген → Златоуст → Феодорит → Дамаскин → Феофилакт. Все без исключения признают в Юнии женщину и исповедницу имени Христова. Нужно, однако, сказать, поскольку в западном мире этот вопрос был предметом спора: в позднем Средневековье некоторые латинские переписчики стали читать имя как Юний (мужское), чтобы угодить чувствительности, не принимавшей идею женщины-«апостола». Эта новация не имеет никакого основания ни в древнейших греческих рукописях, ни в восточном святоотеческом Предании. Православный синаксарь с самого начала сохранил ее имя и женскую идентичность.

Здесь, однако, мы должны сделать различие, которое отцы подразумевают, но которое для современного читателя, перегруженного западными спорами, существенно. Термин апостол (от греческого ἀπόστολος, «посланный») имеет в Новом Завете по меньшей мере два значения. В строгом смысле он обозначает Двенадцать, непосредственных преемников Господа, которым было вверено таинственное служение Церкви. В широком смысле он обозначает более широкий круг «семидесяти» — учеников-миссионеров, посланных Господом проповедовать, без того чтобы это служение подразумевало таинственное священство в его полном смысле. Юния — апостол в широком смысле: миссионерка, исповедница, носительница Евангелия рядом со своим мужем. Она не священник, не епископ. Святой Андроник, напротив, был рукоположен во епископа. Их общее делание не отменяет этого различия, а предполагает его. У него — иерархическое служение; она сопровождает его, помогает ему, исповедует рядом с ним, претерпевает темницу рядом с ним и умирает за Христа рядом с ним. Они — «одно тело» не только в естественном смысле брака, но и в смысле служения.

Паннония. Их миссионерское поле

Синаксарь сообщает нам, что святой Андроник был рукоположен во епископа Паннонии. Эта деталь, чаще всего оставляемая вскользь в житиях святых, заслуживает развертывания, ибо лишь поняв Паннонию первого века, мы можем понять, чем было проповедание этих двух святых.

Паннония была римской провинцией, расположенной на территории нынешней западной Венгрии, восточной Австрии, Словении, северной Хорватии и Сербии. Она была недавно завоевана Римом — лишь в 9 году по Р. Х. была окончательно усмирена после восстания местных племен, длившегося почти три года. Население было иллирийского происхождения, родственное далматинским племенам и племенам юга. Это были воинственные языческие народы, поклонявшиеся собственным богам — Сильвану, богу леса, Седатесу — божествам, связанным с источниками и горами. Римляне воздвигли там мощные военные города — Сирмий, Карнунт, Аквинкум, Виндобону (нынешняя Вена), — чтобы удерживать дунайскую границу против варваров с севера. Это была зона гарнизонов, легионов, военных дорог. Суровая зона.

Сюда был послан Андроник. Синаксарь уточняет драгоценную деталь: у него не было епископской кафедры в определенном месте. «Он был проповедником и учителем не только одного города и страны, но всего мира, ибо, без устали бегая повсюду, исторг с корнем диавольскую прелесть, проповедуя Христа». Андроник был, следовательно, епископом-миссионером — епископом без постоянной резиденции, который исходил провинцию из конца в конец, проповедуя, крестя, рукополагая других служителей, устраивая общины в гарнизонных городах и в иллирийских селах. А Юния, сообщает синаксарь, была «его помощницей» — Златоуст употребляет для Прискиллы то же греческое слово, συνεργός, «сотрудница». Она ходила вместе с ним. Разделяла пути, холод, усталость, опасности.

Здесь необходимо сделать честное отступление. Более поздние источники, особенно официального румынского происхождения, представляют Андроника и Юнию как апостолов, которые якобы проповедовали «нашим предкам фракийцам». С этим отождествлением следует обращаться с исторической осторожностью. Паннонию первого века нельзя просто приравнять к фракийскому или дако-римскому пространству; ее население было главным образом паннонско-иллирийским, с кельтскими элементами на западе. Фракийцы занимали более восточные области — Мезию, южную часть Дакии, собственно Фракию. Путаница, если она есть, происходит, вероятно, от невнимательного прочтения того факта, что Паннония граничила своей восточной частью с фракийскими землями, а позднее, при расширениях Константина Великого с 324 года, границы Паннонии охватили и земли, населенные дако-римлянами. Но во времена святого Андроника, в первом веке, его рука простиралась над иллирийцами, а не над фракийцами. В этом нет никакого стыда; это просто историческая истина. Истинно проповедовать святых апостолов значит прежде всего проповедовать их такими, какими они были, а не какими мы хотели бы, чтобы они были.

Их труды

Синаксарь, сохранившийся в известном варианте святого Димитрия Ростовского и румынских Житий святых, дает нам четыре конкретных дела этих двух святых: «разрушали идольские капища, воздвигали Божественные церкви, изгоняли из людей духов нечистых и исцеляли недуги немощных».

Каждое из этих четырех дел заслуживает остановки.

Разрушение идольских капищ — то есть уничтожение языческих храмов — было в первом веке опасным действием. Храмы принадлежали городу, охранялись гражданской властью, а их осквернение каралось смертью. Тот факт, что Андроник и Юния сделали это и выжили настолько, чтобы продолжать миссию, показывает две вещи: что они действовали осторожно (вероятно, в сельских местностях, где римский контроль был слабее) и что местный народ после обращения принимал это или даже помогал им в этом деле. Обращение целой общины предшествует разрушению ее храмов; нельзя разрушить храм, который община еще чтит.

Воздвижение Божественных церквей — то есть сооружение христианских святилищ на месте бывших храмов. Это дело, естественно следующее за первым. Крест, поставленный на месте идола. Освящение воды источника, где приносили жертву богине. Место становится иным, ибо само место нуждается в очищении.

Изгнание духов нечистых — то есть изгнания бесов. Языческий мир был глубоко одержим бесами; многие из тех, кого обращал Андроник, были прежде охвачены злыми духами самой практикой идолопоклонства. Для этого требовалась сила имени Христова. То же дело мы видим у апостолов в Деяниях Апостолов — Павел изгоняет дух волшебства из служанки в Филиппах (Деян. 16:18); апостолы исцеляют бесноватых.

Исцеление недугов немощных — телесные исцеления. Святые апостолы, призывая имя Христово, исцеляли больных. Это было тогда, как и теперь, самым непосредственным доказательством силы Евангелия. Побежденная болезнь — проповедь без слов.

Все эти четыре дела, сообщает синаксарь, они совершили вместе. Глаголы синаксаря стоят во множественном числе — «разрушали, воздвигали, изгоняли, исцеляли» — и Предание не представляет Юнию пассивным присутствием рядом с мужем-епископом, а как сотрудницу апостольства. Мы не можем в деталях восстановить, что делал каждый в отдельности. Но делание было делом дома, а не только мужа.

Мученичество и поминовение

Синаксарь сообщает нам, что Андроник и Юния «заплатили общий долг природы, как добрые должники, и, отойдя отсюда, получили от Господа венец апостольства и мученичества, как много пострадавшие от неверных». День их преставления — 17 мая. Их особое поминовение, следовательно, в этот день. Святой Андроник поминается и отдельно 30 июля, как один из самых прославленных среди семидесяти. И оба поминаются, вместе со всеми остальными, в Соборе семидесяти апостолов 4 января.

Как воспевает их греческий Восток

Греческий синаксарь в наиболее распространенной версии — составленный святым Никодимом Святогорцем в его Синаксаристе XVIII века, но воспроизводящий раннюю византийскую традицию — сохраняет их поминовение 17 мая в трех коротких стихах, в форме греческих двустиший, которые стоит процитировать. Первый, об Андронике: «Ἔθνη διδάξας Ἀνδρόνικος μυρία, πρὸς Χριστὸν ἦλθεν, ὃς καλεῖ πρὸς φῶς ἔθνη.» — «Андроник, научивший бесчисленные народы, пришел ко Христу, Который призывает народы к свету». Второй, о Юнии, содержит игру слов, полную смысла: «Ἰουνία τέθνηκε μηνὶ Μαΐῳ, ὃς πρῶτός ἐστιν εἰσιὼν Ἰουνίου.» — «Юния скончалась в месяце мае, первом, что предшествует июню». Имя Юния таким образом поэтически связывается с месяцем июнем, который следует за маем, а ее преставление в конце мая приобретает благодаря этой игре печать имени. Третье двустишие сплетает их имена в одном стихе: «Ἑβδομάτῃ δεκάτῃ θάν’ Ἰουνίη Ἀνδρόνικός τε.» — «В семнадцатый день умерли Юния и Андроник».

Сам текст греческого синаксаря описывает их дело фразой, прошедшей через века и, как мы увидим, почти буквально повторенной в церковной гимнографии. Об Андронике синаксарь говорит, что он «обошел весь мир, как будто имел крылья, и исторг с корнем прелесть идолослужения». О Юнии формулировка еще более сжата: рядом с Андроником была «имея рядом как спутницу и чудную Юнию, которая, умерев для мира, жила только для Христа» — νεκρωθεῖσα τῷ κόσμῳ καὶ τῷ Χριστῷ μόνῳ ζῶσα. Эта последняя формула отличается большой богословской плотностью. Она описывает апостольскую жизнь как смерть для мира — то есть отречение от себя, от естественного, от мирского — и жизнь единственно для Христа. И важно, что эта формула — не позднейшая литературная конструкция; она появляется почти тождественно в Менологии императора Василия Порфирогенета, составленном в X веке под византийским императорским авторитетом, для поминовения того же 17 мая. А позднее, в IX веке, святой Иосиф Песнописец повторит ее как тему всего службового канона, который он составил для них. Мы имеем, таким образом, замечательную текстуальную непрерывность: одна и та же богословская формула, почти неизменная, проходит через пять веков восточного Предания — греческий синаксарь → императорский менологий → гимнографический канон. Юния не «восстановлена»; она непрерывно чтится теми же словами всей Греческой Церковью.

Обретение мощей

Есть глава их истории, на которой стоит задержаться, ибо это один из прекраснейших моментов христианской Византии. В конце IV или начале V века, во время сорегентства императоров Аркадия (на Востоке, 395–408) и Гонория (на Западе, 393–423), на окраине Константинополя, возле ворот и башни, называемых Евгения, верующие обрели мощи семнадцати мучеников, погребенных вместе. Во времена прежних гонений христиане часто скрывали тела исповедников в потаенных местах, чтобы уберечь их от осквернения. Об этих семнадцати, однако, ничего не было известно. Имена их были утрачены. Только Бог еще знал их.

И Бог засвидетельствовал о них. У места общей могилы начали совершаться неожиданные исцеления — ясный знак, что это не были обычные покойники. Мощи были перенесены с честью в церковь, и почитание их распространилось. Прошло время, пока по божественному откровению не была явлена личность хотя бы двоих из семнадцати. Предание сохраняет имя того, кто получил это откровение: благочестивый клирик, переписчик церковных книг, по имени Николай Каллиграф. Ему в видении было показано, что среди семнадцати находятся и тела святого апостола Андроника, одного из семидесяти, и его помощницы Юнии.

Это обретение мощей поминается отдельно в православном календаре 22 февраля. И значение его не только литургическое. Святость свидетельствует о себе исцелениями, предшествующими познанию личности; имя затем открывается в видении, как печать на том, что народ уже принял. Предание не изобретает личности на основе исторических предположений; оно получает их благодатью, когда Бог благоволит открыть.

Позднее на месте обретения была сначала воздвигнута скромная церковь. А к XII веку император Андроник I Комнин (1183–1185), носивший имя святого — апостол Андроник был его покровителем, — воздвиг на том же месте большую церковь с куполом, посвященную этим мученикам. Церковь стояла там до падения Города, и поминовение ее до сих пор находится в византийских текстах.

Эти детали, на первый взгляд второстепенные, имеют для нас особое значение. Они показывают, что поминовение святых Андроника и Юнии никогда не было лишь литературным преданием, но живым почитанием, с местами, церквами, поклонниками, императорами, носившими их имена. И что, хотя мы мало знаем о них исторически, Церковь сохранила от них самое драгоценное: мощи, в которых действует та же благодать, что действовала через них, когда они проповедовали на дорогах Паннонии.

Другое предание. Коптский синаксарь

Прежде чем завершить агиологическую часть, стоит напомнить деталь, показывающую единство восточного Предания за пределами Византии. Коптская Православная Церковь Египта также сохраняет поминовение этих святых — 22 Башанса (Пашонса), что в григорианском календаре приходится на период между концом мая и началом июня. Но коптский вариант их кончины отличается, в тонком оттенке, от византийского.

В Коптском синаксаре читаем: «Они проповедовали Евангелие во многих городах, вместе с Юнией, и привели многих к христианской вере, и сотворили много чудес, исцеляли больных и превратили капища идолов в церкви. И когда они завершили свое течение и Господу было угодно взять их из этого мира, Андроник ненадолго заболел и мирно преставился. Юния погребла его в пещере и молилась Господу, чтобы Он взял и ее. И на следующий день она преставилась к Господу».

Сопоставление этих двух вариантов поучительно. Византия подчеркивает их мученический конец через мучения; египетское предание сохраняет мирное преставление с волнующей деталью погребения в пещере женой, которая, исполнив свой долг, ложится молиться о собственном отшествии. Это не противоречие, а оттенок. В первые века термин «мученик» (μάρτυς, «свидетель») давался и великим исповедникам, переживших темницы и пытки — confessores в латинской традиции, — но отдавшим жизнь через апостольское изнурение. Тот факт, что Андроник и Юния «положили себя за Евангелие», как говорит Ерминия, понимается Византией как полное мученичество, а Египтом как мирное отшествие после совершения доброго подвига. Суть остается той же: жизнь, отданная Христу.

Деталь погребения, совершенного Юнией, является, кроме того, прекрасным свидетельством их супружеского единства даже в смерти. Жена не бежит, когда умирает Андроник; и не предается немедленно мученичеству. Она с честью погребает мужа, молится, а затем на следующий день отходит к Господу. Муж входит в Царство; жена следует за ним, исполнив подобающее. Какой лучший образ христианского брака можно представить?

Пение Церкви

Почитание этих двух святых совершилось в IX веке словами великого византийского гимнографа, святого Иосифа Песнописца († 886), который составил литургический канон, поныне поющийся на их службе 17 мая. Канон, сохраненный в Минее месяца мая, свидетельствует в гимнографической форме обо всем, что мы пытались показать до сих пор суровыми словами прозы. И драгоценно для нас то, что он повторяет, на языке пения, именно ту формулировку, которую мы уже встретили в греческом синаксаре: апостольская жизнь как смерть для мира и жизнь только во Христе.

Канон называет Андроника «звездой пресветлой, которая светом божественной мудрости осветила народы». А обоих вместе — «звездами светлыми и священными Апостолами». Он чтит Юнию как «премудрую Юнию, подвизавшуюся с ним в проповеди» — формула, которая самим выбранным глаголом (подвизавшаяся) подтверждает наше святоотеческое прочтение: она не была пассивным присутствием, а подвижницей вместе с мужем. И свидетельствует об их конкретных делах словами, почти буквально повторяющими синаксарь: «Дом твой источает источники исцелений… Прогоняя бесовские нашествия, очищаешь от тяжких страстей людей».

И, что значимо для темы нашей статьи, канон включает тропарь, в котором сам апостол Павел призывается как свидетель: «Блаженный Павел возвещает вас собранию Церкви, как прославившихся между Апостолами, блаженные». То есть: та же фраза из Рим. 16:7, лежавшая в основании всей нашей статьи, повторяется спустя более восьми веков в языке церковного пения, как знак того, что Церковь никогда не меняла взгляда на этих супругов. Слова Павла из ~57 года по Р. Х. становятся, через Златоуста в IV веке, через греческий синаксарь, через менологий Василия Порфирогенета в X веке, через канон Иосифа Песнописца в IX и через комментарий Феофилакта Болгарского в XI, пением Церкви, которая видит Юнию именно так, как видел ее апостол: как прославившуюся между апостолами, рядом с ее мужем Андроником.

Акила и Прискилла. Делатели палаток, наставившие Аполлоса

Об Акиле и Прискилле у нас есть несколько упоминаний Писания — и каждое добавляет новую черту к их портрету. Они впервые появляются в Деяниях Апостолов 18:2, когда Павел, прибыв в Коринф, встречает их там: это были иудеи-христиане, недавно прибывшие из Италии после эдикта императора Клавдия, изгонявшего иудеев из Рима. Павел поселяется работать вместе с ними, потому что у них было одно ремесло: они были, как и он, делателями палаток.

Из этой встречи рождается связь, которая продлится всю остальную апостольскую жизнь Павла. Акила и Прискилла сопровождают его затем в Ефес (Деян. 18:18–19), где поселяются на некоторое время. Там происходит эпизод, который обеспечит им неизгладимое место в памяти Церкви: они встречают александрийского иудея Аполлоса, мужа «книжного и сильного в Писаниях», который, однако, знал только крещение Иоанново. И текст Писания отмечает с замечательной точностью: «Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень» (Деян. 18:26).

Это место часто упускали из виду, но оно содержит чрезвычайно драгоценный факт: христианская женщина вместе с мужем наставляет мужчину — учителя Писаний, будущего великого проповедника Церкви — в совершенном пути Евангелия. И делает это не в церкви, не в публичной обстановке, а в собственном доме, тайно, без огласки, «приняв его». Святитель Иоанн Златоуст, комментируя этот момент, замечает, что Прискилла часто называется прежде своего мужа, что он объясняет ее особым рвением в делах веры. Это, однако, не перевернутое подчинение, а признание того, что в общем делании каждый может принести свой собственный дар. Аполлос становится после этого наставления в доме палаточников одним из сильнейших проповедников апостольской Церкви — настолько сильным, что Павел пишет коринфянам: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор. 3:6).

В Рим. 16:3–4 Павел приветствует их исключительными словами: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников». Мы не знаем точно, когда и где они «положили свои головы» за Павла, но знаем, что они были готовы умереть за него. И знаем, из той же главы, еще одну драгоценную деталь: в их доме собиралась Церковь Рима. «Приветствуйте также домашнюю их церковь» (Рим. 16:5). Ту же формулу мы встречаем позднее, когда они переселяются в Ефес (1 Кор. 16:19) — и там их дом был церковью.

Для отцов дом становится «церковью» не потому, что в нем совершаются службы, а потому, что жизнь семьи сама становится свидетельством. Дом, в котором муж и жена молятся вместе, в котором принимают странников, в котором растят детей в страхе Господнем, в котором не слышно ссор и брани, а слышны пение и чтение Писаний, — это в самом собственном смысле церковь.

В православном календаре святой Акила поминается 14 июля как апостол из семидесяти, а в греческом календаре Акила и Прискилла поминаются вместе 13 февраля.

Филимон и Апфия. Господин, принимающий раба как брата

Третья пара, Филимон и Апфия, открывает перед нами иное окно в первоначальную Церковь: не окно странствующих миссионеров, а окно устроенного христианского дома, укорененного в городе, ставшего сам центром малой общины.

Послание к Филимону — единственное письмо Павла, адресованное частному лицу и его жене, — шедевр пастырской деликатности. Павел находится в узах (вероятно, в Риме), и к нему приближается беглый раб Онисим, бежавший от своего господина Филимона из Колосс. Павел принимает его, оглашает, крестит, а затем отсылает обратно к его господину — с письмом, в котором просит Филимона не простить Онисима, а принять его «не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного» (Флм. 1:16).

Письмо начинается приветствием, которое непосредственно нас интересует: «Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии сестре возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви» (Флм. 1:1–2). Павел приветствует всех троих: Филимона (мужа, господина дома), Апфию (жену) и Архиппа (вероятно, их сына — которого Павел называет в Кол. 4:17 служителем в Господе). И еще раз мы встречаем формулу «домашняя твоя церковь».

Святитель Иоанн Златоуст в предисловии к своему комментарию на Послание к Филимону замечает, что Павел пишет не только Филимону, но и его жене, ибо вопрос касается обоих. Дела дома принадлежат не одному, а обоим. Решение принять Онисима обратно не как раба, а как брата — не такое решение, которое муж принимает единолично; это решение дома. Апфия вовлечена в управление домом и, следовательно, является частью совещания, которого требует Павел.

Предание сохраняет драматический конец этой семьи. Во времена императора Нерона, в Колоссах Фригийских, когда языческая толпа собралась на великий праздник местной богини, дом Филимона — в котором собиралась Церковь — был захвачен. Филимон, Апфия и Архипп были схвачены и приняли мученичество вместе. Православный синаксарь поминает всех троих 22 ноября, а святая Апфия имеет отдельное поминовение 19 февраля.

Ерминия. «Апостолы из сонма семидесяти»

Прежде чем перейти к святоотеческому прочтению этих трех пар как парадигмы, стоит напомнить иконографическую деталь, которую византийская ерминия сохраняет с точностью. Ерминия византийской живописи Дионисия из Фурны, одно из важнейших свидетельств православной иконографической традиции, предписывает особый способ изображать этих трех супругов вместе. Иконописцу предписано написать над ними: «Святым Апостолам из сонма семидесяти: Акила с женою твоею Прискиллою; Андроник с женою твоею Юниею; и Филимон с женою твоею Апфиею и с сыном вашим Архиппом, ради любви ко Христу вы оставили мирское и подклонили выи ваши за Евангелие и за Истину, получив венец мученичества». Святая Юния, по той же ерминии, изображается рядом со святым Андроником, по образу святых мучениц, с крестом в руке.

Иконографическое предание, следовательно, не разделяет мужа и жену. Оно пишет их вместе. Крест, который держит в руке Юния, — тот же крест, который держит Андроник. Это иконографическое единство — пластическое выражение богословской реальности: брак в святоотеческом прочтении — не узы, которые смерть разрывает, а синергия, находящая свою полноту в совместном мученичестве.

Отцы о чете, трудящейся вместе

До сих пор мы рассматривали каждую пару по отдельности, следя за тем, что говорят нам Писание и синаксарь. Теперь мы должны сделать более глубокий шаг: спросить, что видит святоотеческое Предание в самой парадигме апостольской четы и почему эта парадигма остается и поныне образцом для всякой православной семьи.

Святитель Иоанн Златоуст, больше всякого другого отца, размышлял о реальности христианского брака. Вот некоторые из его главных линий.

Прежде всего, дом как малая церковь. Эта формула — не благочестивая метафора. Для святителя Иоанна она описывает онтологическую реальность: через Таинство Венчания супруги образуют вместе церковное единство. У этого единства есть своя литургия — совместная утренняя и вечерняя молитва, — свой катехуменат — воспитание детей, — свое домостроительство — принятие странников, помощь бедным, — свое мученичество — взаимное терпение, борьба со страстями, сохранение чистоты. Все это — без таинственного священства в его полном смысле, но не без священства в широком смысле «царственного священства», о котором говорит святой Петр (1 Пет. 2:9).

Затем, синергия как закон христианского дома. Святитель Иоанн настаивает на этом слове — συνεργία, «со-делание» — и постоянно находит его в павловом тексте: «сотрудники мои во Христе Иисусе» (Рим. 16:3); «узники со мною» (Рим. 16:7); «сподвижнику нашему» (Флм. 1:2). Для Златоуста это со-делание — не только характерная черта апостольских семей, но закон христианского брака вообще. Двое, идущие вместе путем к Царству, идут вернее, чем один. Двое, молящиеся вместе, привлекают больше милости, чем один. Двое, носящие немощи друг друга, растут духовно быстрее, чем любой из них в одиночку. Вот почему отцы называли брак путем спасения — не компромиссом для тех, кто не может вынести монашество, а собственным путем, со своими особыми подвигами, со своими особыми венцами.

Далее, взаимное послушание. В самом часто цитируемом и самом часто неверно понимаемом месте всего Священного Писания — Еф. 5:22–33 — Павел говорит о подчинении жены мужу. Но стих, непосредственно предшествующий этому отрывку и дающий ему ключ, гласит: «повинуясь друг другу в страхе Божием» (Еф. 5:21). Святитель Иоанн Златоуст настаивает в своем комментарии, что послушание жены — не рабское подчинение, а любящее послушание, подобное послушанию Церкви Христу, — послушание, которое предполагает со стороны мужа жертву, подобную жертве Христа: «как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25). То есть: муж жертвует собой, жена повинуется; но ее послушание рождается из его жертвы, а его жертва совершается в ее послушании.

В-четвертых, мученичество вместе. Три апостольские пары делят общую черту: никто из супругов не исповедует в одиночку. Андроник и Юния заключены вместе с Павлом, страдают вместе, умирают вместе. Акила и Прискилла вместе полагают свои головы за Павла. Филимон и Апфия умирают вместе в Колоссах, в своем доме. Это совместное страдание — не историческая случайность. Это высшее выражение супружеского единства. Те, кто трудился вместе здесь, узнают друг друга там. Те, кто подвизались вместе здесь, получат венец вместе.

В-пятых, отсутствие зрелищности. Следует подчеркнуть деталь, которая для современного читателя почти противоречит интуиции: ни одна из этих семей не выходит на передний план. Андроник — епископ, но мы не знаем ни одного из городов, в которых он проповедовал. Акила — учитель, но не сохранилось ни одного из его письменных наставлений. Филимон — глава домашней Церкви, но мы ничего не знаем о его словах. Их жены тем более молчаливы.

И все же эти семьи образовали становой хребет первоначальной Церкви. Их самым могущественным делом была не публичная проповедь, а молчаливая верность. У Юнии нет ни одного сохраненного в Писании слова. Прискилла не говорит прямо в тексте Деяний — мы слышим лишь, что они «приняли» Аполлоса, не слыша, что именно они ему сказали. Апфия упоминается только по имени. Они делали то, что делали каждый день, — шили палатки, растили детей, принимали странников, погребали умерших, наставляли оглашенных, — но делали все это «во Христе». И это «во Христе» превратило каждый малый жест в свидетельство, прошедшее через века.

Различение. Апостольство и священство

Мы должны вернуться, прежде чем закончить, к различению, которого уже коснулись в части об Андронике и Юнии, но которое заслуживает более ясного рассмотрения.

Святоотеческое Предание, признавая в Юнии, Прискилле и Апфии реальное миссионерское служение, не сделало вывода, что женщины могут принимать священническое рукоположение. В этом пункте святоотеческий консенсус недвусмыслен. Святитель Иоанн Златоуст, хваля Юнию за ее мудрость, а Прискиллу за ее рвение, не видит никакого противоречия между этой похвалой и постоянным учением Церкви, что рукоположение закреплено за мужчинами. Для отцов это отсутствие противоречия очевидно, ибо миссионерское апостольство и таинственное священство — не одно и то же.

Миссионерское апостольство — дело всего народа Божия. К нему призваны все, без различия — мужчины и женщины, рабы и свободные, ученые и неученые. Все призваны исповедовать Христа, каждый в своем состоянии, со своими дарами, в своих обстоятельствах. Святые жены-мироносицы первыми возвещают Воскресение — и являются вестницами его самим апостолам. Святая Мария Магдалина в восточном предании названа «равноапостольной». Святые Фекла, Нина, Ольга, Елена и многие другие принесли крещение целым народам. Юния — не исключение; она — случай из ряда.

Таинственное священство, напротив, — иное. Оно не есть служение более высокое, чем миссионерское апостольство — эта иерархизация чужда мысли отцов, — а служение особое, связанное с совершением Таинств. И оно, следуя образцу самого Господа и избранных Им Двенадцати, закреплено за мужчинами.

Те, кто в новейшие времена пытается использовать пример Юнии, чтобы выступать за рукоположение женщин, совершают двойную подделку. Во-первых, они фальсифицируют смысл слова апостол, накладывая друг на друга два его значения (строгое и широкое) и утверждая, что если Юния — апостол в широком смысле, то она была бы и апостолом в строгом. Затем они фальсифицируют святоотеческое предание, избирательно цитируя места из Златоуста, не учитывая совокупности его учения о церковном порядке и таинственном служении. Юния — святая апостолица именно так, как называет ее православный синаксарь, то есть миссионерка рядом с мужем-епископом, исповедница Евангелия, мученица Господа. Ни одному из этих достоинств не требуется рукоположение, чтобы быть реальным. И ни одно из них не заменяет рукоположения.

Дом как малая церковь. Урок для сегодняшнего дня

Возвращаясь к трем парам, мы замечаем, что объединяет их, помимо деталей каждой биографии, общая структура их жизни. Все три сделали свой дом местом собрания Церкви. Все три пострадали вместе за Христа. Все три передали веру дальше — через тех, кого они наставили (Акила и Прискилла — Аполлоса), через тех, кого приняли как братьев (Филимон и Апфия — Онисима), через тех, кого приобрели проповедью (Андроник и Юния в Паннонии). Никто из них не жил для себя. Все были церковью для окружающих.

Мы можем извлечь отсюда несколько конкретных указаний для православной семьи наших дней.

Прежде всего, совместная молитва. Три пары молились вместе. Эта деталь кажется незначительной, но это не так. Супруги, не молящиеся вместе, не являются, в собственном смысле, «малой церковью». Вечернее правило, читаемое обоими вместе, хотя бы несколько минут, — основание всякой христианской жизни вдвоем. Без этого остальное остается социологией.

Затем, гостеприимство. Дома трех пар были открытыми домами. Не для мирских увеселений, а для братьев, для путников, для нуждающихся. И там, где дом открыт, входит и Христос: «странником был, и вы приняли Меня» (Мф. 25:35).

Затем, воспитание детей в вере. У семьи Филимона и Апфии был сын Архипп, которого Павел называет в Кол. 4:17 служителем в Господе и которого увещевает: «Смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе». Архипп — прямой плод того, как его родители понимали свою жизнь. Дети растут в вере не через формальные уроки; они растут, видя. Видя родителей, которые молятся, которые прощают друг друга, которые не кричат, которые принимают странников, которые трудятся для Церкви, которые идут на службу, не жалуясь.

Затем, взаимное терпение. Страсти есть во всех нас, и они столкнутся друг с другом в печи брака. Взаимное терпение — в прочтении святителя Иоанна Златоуста — первая форма супружеского мученичества. Не отвечать злым словом на злое слово, не давать солнцу зайти во гневе твоем (Еф. 4:26), не вести счет ошибкам — вот малые ежедневные подвиги, которые, складываясь, образуют церковь дома.

И наконец, мученичество вместе, в его расширенном смысле. Не для всех в наше время будут темницы и мечи. Но у мученичества много ликов. Мученичество оставаться верным в мире, который ежедневно требует от тебя отречься. Мученичество растить своих детей православными в образовательной системе, работающей против веры. Мученичество хранить пост, когда все вокруг едят скоромное. Мученичество идти на службу в воскресенье, когда все вокруг идут за покупками. Все это — свидетельства — μαρτυρίαι — в самом собственном смысле. И все это легче переносится вдвоем, когда двое действительно едины.

Заключение. Три пары, один урок

Святой апостол Андроник и его жена Юния. Святой апостол Акила и его жена Прискилла. Святой апостол Филимон и его жена Апфия. Три малоизвестных имени, шесть человек, которых светская история забыла, но которых Церковь сохранила в календаре как столпов собственного основания.

Никто из них не писал посланий. Никто не основал богословского направления. Никто не появляется на самых известных иконах. И все же они сделали то, что было труднее всего и важнее всего: они взяли слово Евангелия и сделали его домашней жизнью. Они взяли апостольскую проповедь и сделали ее сенями, трапезой, ложем, вечерней молитвой, воспитанным ребенком, принятым странником, молчаливым мученичеством. Они сделали из своего брака служение. И оставили после себя Церковь.

Святитель Иоанн Златоуст, завершая свой комментарий на 16-ю главу Послания к Римлянам, восклицает с изумлением, которое стоит запомнить: что Павел, после столь высокого богословия, после стольких страниц о вере, о законе, о благодати, о предопределении, завершает все списком имен. И что этот список имен ни в коем случае не второстепенное приложение. Он, напротив, — место, где все богословие предшествующих глав становится видимым. Вот Тело Христово. Вот Церковь. Вот куда ведет все сказанное до сих пор — в эти дома, в эти семьи, в этих людей, у которых нет иного имени, кроме имени Христова.

Это наблюдение должно остаться с нами. Богословие существует для того, чтобы им жить. И живут им прежде всего в доме каждого. Акила и Прискилла были делателями палаток. Филимон был господином беглого раба. Андроник проповедовал в незначительной области Империи, рядом с Юнией, трудясь на пыльных дорогах иллирийской Паннонии. И все же их дома были для Христа, и потому имена их записаны на небесах.

Святые Апостолы Андроник и Юния, Акила и Прискилла, Филимон и Апфия, молите Бога о нас.

Основные источники:

• Священное Писание, издание Святейшего Синода (1992 / Юбилейное издание 2001): Рим. 16; Деяния Апостолов 18; Лк. 10:1–24; 1 Кор. 9:1; 1 Кор. 15:5–7; 1 Кор. 16:19; 2 Тим. 4:19; Послание к Филимону; Кол. 4:17; Еф. 5:21–33.
• Ориген, Commentarius in Epistolam ad Romanos, книга 10 (PG 14, 1280).
• Святитель Иоанн Златоуст, Беседы на Послание к Римлянам, перевод преосвященного Феодосия Атанасиу, издание, пересмотренное Чезаром Пэвэлашку и Кристианом Унтя, издательство Christiana, Бухарест, 2005 (в особенности Беседа XXX и Беседа XXXI). Греческий оригинал: PG 60, 669–670.
• Святитель Иоанн Златоуст, Комментарий на Послания 1–2 к Тимофею, к Титу и к Филимону.
• Святой Иоанн Дамаскин, комментарий на Рим. 16:7.
• Святой Феофилакт Болгарский, Commentarius in Epistolam ad Romanos, глава 16 (PG 124, 552).
• Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга I, глава 12, перевод прот. проф. Т. Бодогае, EIBMBOR, Бухарест, 1987 (PSB 13).
• Святой Иосиф Песнописец, Молитвенный канон святым апостолам Андронику и его жене Юнии, в Минее на май, 17 мая.
• Менологий императора Василия II Порфирогенета (X в.), поминовение 17 мая.
• Синаксарист святого Никодима Святогорца, 17 мая (греческий текст).
• Синаксарь Православной Церкви (византийская славяно-румынская традиция): 17 мая (святые Андроник и Юния); 30 июля (святой Андроник и другие); 14 июля (святые Акила и Прискилла); 22 ноября (святые Филимон, Апфия и Архипп); 19 февраля (святая Апфия); 22 февраля (Обретение мощей святых из Евгении); 4 января (Собор семидесяти апостолов).
• Коптский синаксарь, 22 Башанса (Пашонса): Преставление святого апостола Андроника.
• Дионисий из Фурны, Ерминия византийской живописи.