Το Όνομα του Θεού (Α΄): ο YHWH στην Παλαιά Διαθήκη

Εν συντομία

Το πρώτο μέρος της μελέτης παρακολουθεί το Όνομα που αποκαλύφθηκε στον Μωυσή: τον YHWH, το Τετραγράμματο, τη σιωπή της Παλαιάς Διαθήκης, τις αντικαταστάσεις Αδωνάι και Κύριος, το Ψαλτήρι ως προσευχή του Ονόματος και την πορεία προς το Όνομα του Ιησού στην προσευχή της καρδιάς.

Έξ. 3Ο Θεός αποκαλύπτεται στον Μωυσή: «Εγώ είμαι ο Ων»

YHWHΤο Τετραγράμματο γίνεται το κύριο Όνομα του Θεού του Ισραήλ

ΝαόςΤο Όνομα εκφωνείται λειτουργικά υπό όρους αυστηρής αγιότητας

Ο΄Η Μετάφραση των Εβδομήκοντα προετοιμάζει την ομολογία του Χριστού ως Κυρίου

ΨαλμοίΟ Δαβίδ διατηρεί τη μνήμη του Ονόματος μέσα στη νύχτα και μέσα στην καρδιά

ΙησούςΤο άρρητο Όνομα γίνεται ανθρώπινο όνομα, που επικαλούμαστε στην προσευχή

Το κρυμμένο Όνομα: ο YHWH στην Παλαιά Διαθήκη και γιατί δεν μπορούσε να εκφωνηθεί

Μελέτη σε πέντε μέρη για τη θεολογία του θείου Ονόματος, την προσευχή της καρδιάς και την τρίτη εντολή

«Τούτο μού εστιν όνομα αιώνιον και μνημόσυνον γενεών γενεαίς.»
(Έξοδος 3, 15)

I. Το ερώτημα που ανοίγει ολόκληρη τη θεολογία

Στη συνάντηση στη φλεγόμενη βάτο, ο Μωυσής δεν ζητά δόγμα. Ζητά ένα Όνομα. «Ιδού εγώ ελεύσομαι προς τους υιούς Ισραήλ και ερώ προς αυτούς: “Ο Θεός των πατέρων υμών απέσταλκέν με προς υμάς”. Ερωτήσουσίν με: “Τι όνομα αυτώ;” Τι ερώ προς αυτούς;» (Έξ. 3, 13).

Η απάντηση του Θεού είναι περίφημη για την πυκνότητά της και για τη σιωπή που την ακολουθεί στους επόμενους αιώνες. Στα εβραϊκά ακούγεται: אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה — Εγιέ ασέρ Εγιέ (Ehyeh asher Ehyeh). Η Μετάφραση των Εβδομήκοντα — το κείμενο αναφοράς της Ορθόδοξης Εκκλησίας — την αποδίδει εγώ ειμι ο ών (ego eimi ho on), «Εγώ είμαι ο Ων». Και αμέσως μετά, ο Θεός προσθέτει τον τύπο του τρίτου προσώπου, εκείνον που θα γίνει το κυρίως Όνομα: יהוה — YHWH.

Εδώ αρχίζει το αίνιγμα. Ο Θεός δίνει ένα Όνομα — κι όμως αυτό το Όνομα θα φτάσει, με τον καιρό, να μην εκφωνείται σχεδόν ποτέ. Ο Θεός γνωρίζεται μέσω του Ονόματος — κι όμως ο Ισραήλ θα ζήσει, ιδίως την εποχή του Δεύτερου Ναού, μέσα σε μια λειτουργική σιωπή όλο και πιο αυστηρή γύρω από αυτό. Πώς εξηγείται αυτή η ένταση; Γιατί ένα Όνομα που αποκαλύφθηκε ακριβώς για να γίνει γνωστό καταλήγει να είναι ένα Όνομα σχεδόν απαγορευμένο να προφερθεί;

Η απάντηση δεν είναι τελετουργική ή δεισιδαιμονική, όπως εμφανίζεται κάποτε σε επιπόλαιες παρουσιάσεις. Η απάντηση είναι θεολογική, και ανοίγει ολόκληρη την οικονομία της Ενανθρώπησης. Όταν κατανοήσουμε γιατί το Όνομα του Θεού δεν μπορούσε να εκφωνηθεί στην Παλαιά Διαθήκη, κατανοούμε τι άλλαξε οντολογικά όταν ο Λόγος σαρκώθηκε — και γιατί μόνο μετά τον Χριστό το Όνομα μπόρεσε όχι απλώς να εκφωνηθεί, αλλά να τοποθετηθεί μέσα στην ίδια την καρδιά του ανθρώπου ως αδιάλειπτη προσευχή.

II. Τι είναι ένα όνομα στον βιβλικό κόσμο

Πρέπει να ξεκινήσουμε από μια παρατήρηση που φαίνεται απλή, αλλά είναι θεμελιώδης: για την εβραϊκή σκέψη, το όνομα δεν είναι μια συμβατική ετικέτα. Το όνομα είναι η ίδια η ύπαρξη που γίνεται γνωστή. Το να γνωρίζεις το όνομα κάποιου σημαίνει ότι έχεις πρόσβαση στην πραγματικότητα εκείνου του προσώπου, εξουσία επάνω του, μια πραγματική σχέση μαζί του.

Γι’ αυτό, στη Γένεση, ο Αδάμ αποδεικνύει την κυριαρχία του πάνω στη δημιουργία δίνοντας ονόματα στα ζώα (Γέν. 2, 19-20). Γι’ αυτό οι αλλαγές ονομάτων σε στιγμές οντολογικής καμπής: ο Άβραμ γίνεται Αβραάμ (Γέν. 17, 5), ο Ιακώβ γίνεται Ισραήλ (Γέν. 32, 28), ο Σίμων γίνεται Πέτρος (Ματθ. 16, 18 — «Συ ει Πέτρος και επί ταύτη τη πέτρα οικοδομήσω μου την Εκκλησίαν»). Το όνομα δεν είναι συνθήκη· είναι μια πραγματικότητα που αλλάζει όταν αλλάζει το ίδιο το ον.

Αυτή είναι η προκείμενη που δεν μπορούμε να παρακάμψουμε: όταν ο Θεός δίνει το Όνομά Του, δεν βάζει ετικέτα στον Εαυτό Του. Γνωρίζεται. Μας δίνει πρόσβαση στον Εαυτό Του μέσω του Ονόματός Του — όχι στην ακατάληπτη ουσία Του, αλλά στην παρουσία, τη δόξα και την ενέργειά Του. Το θείο Όνομα δεν είναι μια απλή ετικέτα για τον Θεό· είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Θεός γνωρίζεται και επικαλείται από όσους Τον προφέρουν με πίστη.

Εδώ βρίσκεται ήδη ένα πρώτο κλειδί για ολόκληρη την επόμενη θεολογία του Ονόματος — από τη φλεγόμενη βάτο ως την ησυχαστική προσευχή. Και εδώ βρίσκεται, συγχρόνως, ο λόγος για τον οποίο η απαγόρευση της εκφώνησης δεν είναι πολιτισμική περιέργεια, αλλά θεολογική αναγκαιότητα.

III. Η αποκάλυψη στη φλεγόμενη βάτο: Εγιέ ασέρ Εγιέ

Ο τύπος Εγιέ ασέρ Εγιέ έχει λάβει, στην ιστορία της ερμηνείας, αρκετές αποδόσεις: «Εγώ είμαι ο Ων», «Εγώ θα είμαι αυτός που θα είμαι», «Εγώ είμαι αυτός που είμαι». Η εβραϊκή δεν ξεχωρίζει καθαρά ανάμεσα στο παρόν και στο μέλλον σε αυτόν τον ρηματικό τύπο, και η ασάφεια είναι σκόπιμη. Η Μετάφραση των Εβδομήκοντα έκρινε με μια επιλογή φιλοσοφικού βάρους: ο Ων — «Αυτός που Είναι», γραμμένο στις εικόνες του Χριστού πάνω στον σταυροφόρο φωτοστέφανο, ακόμη και σήμερα.

Οι Πατέρες της Εκκλησίας είδαν σε αυτή την απάντηση όχι ένα απλό όνομα, αλλά μια αποκάλυψη της ύπαρξης του Θεού. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός διατυπώνει με ακρίβεια: ο Θεός δεν μπορεί να ονομαστεί κυρίως, επειδή κάθε όνομα που προφέρει ο άνθρωπος είναι δανεισμένο από τον κτιστό κόσμο, ενώ ο Θεός δεν είναι μέρος της δημιουργίας. Το ο Ων δεν είναι ένα όνομα ανάμεσα σε άλλα ονόματα — είναι η ένδειξη ότι μόνο Αυτός υπάρχει δι’ Εαυτού, και ότι ό,τι υπάρχει υπάρχει με μετοχή σε Αυτόν.

Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης οδηγεί τη σκέψη ακόμη πιο πέρα: το Όνομα Αυτός που Είναι δείχνει ότι ο Θεός είναι, σε σύγκριση με όλα τα άλλα, ο μόνος που υπάρχει με απόλυτη έννοια. Όλα τα άλλα υπάρχουν δι’ Αυτού. Κάθε άλλο όνομα που θα δώσουμε στον Θεό — Παντοδύναμος, Ελεήμων, Δίκαιος — είναι αληθινό, αλλά είναι όνομα σχετικό προς τη δημιουργία. Το ο Ων είναι το όνομα που δείχνει ότι Αυτός υπάρχει πριν από κάθε σχέση με τη δημιουργία.

Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, στον Δ΄ Θεολογικό Λόγο (§18), επιβεβαιώνει το ίδιο σημείο: όσο μπορούμε να φτάσουμε με τον νου, ο «Ων» και ο «Θεός» είναι ονόματα που δείχνουν την ίδια τη θεία ουσία — αλλά ιδίως ο «Ων», επειδή έτσι ονόμασε τον Εαυτό Του ο Θεός μπροστά στον Μωυσή. Η ύπαρξη ανήκει κυρίως μόνο στον Θεό, που δεν περιορίζεται από το παρελθόν ούτε από το μέλλον.

Πρέπει να γίνει ακόμη μία διευκρίνιση, χωρίς την οποία ολόκληρη η πατερική θεολογία του Ονόματος μένει ακατανόητη. Οι Πατέρες της Εκκλησίας διάβασαν την αποκάλυψη στη φλεγόμενη βάτο χριστολογικά — δηλαδή όχι ως συνάντηση του Μωυσή με τον Θεό «γενικά», αλλά ως θεοφάνεια του προσαρκωμένου Λόγου. Ο Άγιος Ιουστίνος ο Μάρτυρας, στον Διάλογο προς Τρύφωνα (κεφ. 56-60), δείχνει ότι Εκείνος που αποκαλύπτεται στον Μωυσή μέσα στη βάτο, και ονομάζεται εξίσου «Άγγελος», «Θεός» και «Κύριος», είναι ο Υιός του Θεού — διότι ο Πατέρας, κατά τη θεολογία του Αγίου Ιουστίνου, δεν φανερώνεται άμεσα, αλλά μέσω του Λόγου Του. Ο Άγιος Ειρηναίος Λυώνος, στο Κατά αιρέσεων (III, 6), παραθέτει το Έξοδος 3, 14 και συνδέει την αποκάλυψη του ο Ων απευθείας με τον Υιό, μέσω του Οποίου ο Πατέρας γνωρίζεται: Εκείνος που είπε στον Μωυσή «Εγώ είμαι ο Ων» είναι Εκείνος που θα λάβει σάρκα στο πλήρωμα του χρόνου. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ενισχύει το ίδιο: το «Εγώ είμαι» δείχνει την αιώνια ύπαρξη, χωρίς αρχή — και αυτή η ύπαρξη ανήκει εξίσου στον Πατέρα και στον Υιό (Ομιλία 15 στο κατά Ιωάννην).

Αυτό σημαίνει ότι το Όνομα που αποκαλύφθηκε στην Παλαιά Διαθήκη δεν είναι μόνο όνομα του Πατρός, αλλά όνομα της τριαδικής θεότητας που πρόκειται να αποκαλυφθεί στον Χριστό. Η σιωπή της Παλαιάς Διαθήκης δεν φύλαγε μια απρόσωπη πραγματικότητα, αλλά Εκείνον που επρόκειτο να γίνει εκφωνήσιμος μέσω της Ενανθρώπησης. Θα αναπτύξουμε αυτό το νήμα στο δεύτερο μέρος.

Αυτή είναι η πρώτη ανατροπή της σκέψης που πρέπει να κάνουμε: Το Όνομα του Θεού δεν είναι μια πληροφορία για Εκείνον, αλλά ένα άνοιγμα του Ίδιου προς εμάς. Και αν το Όνομα είναι ο τρόπος με τον οποίο ο ίδιος ο Ων γίνεται προσιτός στην επίκληση, τότε γίνεται κατανοητό γιατί το να το προφέρει κανείς μάταια είναι ιεροσυλία. Όχι επειδή κάποιες λέξεις θα ήταν «μαγικές», αλλά επειδή Εκείνος που είναι ο Ων δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί ως αντικείμενο.

IV. Το Όνομα και ο αποφατισμός: ανάμεσα στην αποκάλυψη και τη σιωπή

Στην ορθόδοξη παράδοση, κάθε λόγος για το Όνομα του Θεού πρέπει να κρατιέται ανάμεσα σε δύο όρια: την αποκάλυψη και τη σιωπή. Ο Θεός ονομάζει τον Εαυτό Του — άρα ο άνθρωπος δεν μένει σε απόλυτη άγνοια. Αλλά ο Θεός δεν αφήνεται να περιληφθεί σε κανένα όνομα — επειδή η ουσία Του παραμένει πάνω από κάθε λέξη, έννοια ή ορισμό.

Ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, στο Περί θείων ονομάτων (κεφ. Α΄-Β΄), διατυπώνει ακριβώς αυτή την ένταση. Η θεότητα είναι, καθ’ εαυτήν, ανώνυμος — «ανώνυμη», πάνω από κάθε όνομα. Κι όμως είναι πολυώνυμος — «με πολλά ονόματα», δοξολογούμενη μέσω των ονομάτων που της δίνει η Αγία Γραφή. Αυτά τα ονόματα δεν εξαντλούν το μυστήριο· το κάνουν προσιτό στο μέτρο που ο ίδιος ο Θεός αποκαλύπτεται μέσα από αυτά. Το να συγχέει κανείς το Όνομα με την ουσία Εκείνου που ονομάζεται σημαίνει να κλείνει το μυστήριο μέσα σε μια λέξη· το να αρνείται κάθε όνομα σημαίνει να κλείνει τον άνθρωπο στη μουγκαμάρα απέναντι στον Θεό. Η αλήθεια βρίσκεται στη συγκράτηση και των δύο μαζί.

Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, στην Έκδοσιν ακριβή της ορθοδόξου πίστεως (Βιβλίο Α΄, κεφ. 9), λέει καθαρά ότι ο «Ων» είναι το πλέον κύριο θείο όνομα, επειδή ο Θεός «κρατά ολόκληρη την ύπαρξη στην αγκαλιά Του», σαν έναν ατελείωτο ωκεανό του είναι. Αλλά επισημαίνει και ο ίδιος: τα καταφατικά ονόματα που δίνουμε στον Θεό δεν δείχνουν τι είναι Εκείνος κατ’ ουσίαν, αλλά τι είναι γύρω από τη φύση Του — δηλαδή τη σχέση, την ενέργεια, τη δόξα μέσω της οποίας γίνεται γνωστός. Η ίδια η Ουσία παραμένει αμέθεκτη.

Η παλαμική διάκριση: ουσία και ενέργειες

Αυτή η ένταση θα λάβει την πλήρη δογματική της μορφή τον 14ο αιώνα, με τον Άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά και τις αποφάσεις των ησυχαστικών Συνόδων της Κωνσταντινούπολης (1341, 1347, 1351). Στον Θεό πρέπει να διακρίνουμε — χωρίς να τις χωρίζουμε — την ουσία και τις ενέργειες. Η ουσία παραμένει πάντοτε ακατάληπτη, αμέθεκτη, πάνω από κάθε γνώση. Οι ενέργειες είναι ο ίδιος ο Θεός που βγαίνει προς τη δημιουργία, η πραγματική, ενεργός, μεθεκτή παρουσία Του — η άκτιστη δόξα που είδαν ο Μωυσής στο Σινά, οι τρεις μαθητές στο Θαβώρ, οι ησυχαστές άγιοι μέσα στο φως της προσευχής.

Αυτή η διάκριση είναι το κλειδί που ανοίγει ολόκληρη την ορθόδοξη θεολογία του Ονόματος και μας προφυλάσσει από δύο αντίθετες καταρρεύσεις:

• Από τη μία πλευρά, από τον ψυχρό ονοματοκρατισμό (νομιναλισμό), που περιορίζει το Όνομα σε ένα απλό συμβατικό σημείο, μια τυχαία ετικέτα που ο άνθρωπος βάζει στον Θεό. Αν το Όνομα είναι μόνο μια λέξη, η προσευχή γίνεται μονόλογος και η επίκληση ένα κενό τελετουργικό.
• Από την άλλη, από την απλουστευτική ταύτιση του Ονόματος με την ουσία του Θεού — πλάνη που θα εμφανιστεί στη χριστιανική ιστορία με τη διαμάχη των ονοματολατρών (ιμιασλαβιστών) στο Άγιον Όρος το 1913, για την οποία θα μιλήσουμε στο πέμπτο μέρος της μελέτης. Αν το Όνομα είναι η ουσία του Θεού, τότε η συλλαβή γίνεται καθ’ εαυτήν ιερό αντικείμενο και η εκφώνηση γίνεται μαγική τεχνική — ακριβώς η παρέκκλιση από την οποία φυλάχτηκε ο ιουδαϊσμός με τη λειτουργική σιωπή.

Η παλαμική λύση είναι απλή και βαθιά: Το Όνομα του Θεού αποκαλύπτει την πραγματική Του παρουσία, αλλά δεν εξαντλεί την ακατάληπτη ουσία Του. Με την επίκληση του Ονόματος, ο ίδιος ο Θεός γίνεται παρών — όχι στην ουσία Του, που παραμένει πάντοτε πέρα από την κατανόηση, αλλά στις ενέργειές Του, στη δόξα Του, στο έργο Του. Το Όνομα είναι ένας πραγματικός δίαυλος της θείας παρουσίας, όχι ένα κουτί που περιέχει τον Θεό.

Αυτή είναι η οπτική γωνία από την οποία θα διαβάσουμε ολόκληρη την ιστορία του Ονόματος — από τη σιωπή της Παλαιάς Διαθήκης, μέσα από την Ενανθρώπηση του Λόγου, ως την προσευχή της καρδιάς που θα επικαλείται το Όνομα ως ενέργεια του Αγίου Πνεύματος που ενεργεί στο εσωτερικό του ανθρώπου.

V. Το Τετραγράμματο: το κύριο Όνομα

Αμέσως μετά το Εγιέ ασέρ Εγιέ, ο Θεός δίνει τη γραπτή μορφή με την οποία ο Ισραήλ θα Τον επικαλείται: יהוה (Y-H-W-H), το Τετραγράμματο — «τα τέσσερα γράμματα». Αυτό εμφανίζεται 6.828 φορές στην εβραϊκή Βίβλο, συχνότερα από οποιοδήποτε άλλο όνομα ή τίτλο. Ετυμολογικά, συνδέεται με την ίδια ρηματική ρίζα — χαγιά (hayah, «είμαι»). Το Τετραγράμματο σημαίνει, κατά την πιο διαδεδομένη γραμματική ανάλυση, «Αυτός είναι» ή «Αυτός κάνει να υπάρχει». Η επιστημονικά ανασυγκροτημένη προφορά είναι Γιαχβέ (Yahweh) — τύπος πιθανός, αλλά όχι βέβαιος, όπως θα δούμε παρακάτω.

Στην Παλαιά Διαθήκη, το Τετραγράμματο δεν είναι το μόνο θείο όνομα. Εμφανίζονται επίσης:

• Ελοχίμ (אֱלֹהִים, Elohim) — γενικό όνομα για τη θεότητα, πληθυντικός μεγαλειότητας, που χρησιμοποιείται και για τους ειδωλολατρικούς θεούς·
• Ελ Σαντάι (אֵל שַׁדַּי, El Shaddai) — «ο Θεός ο Παντοδύναμος», το όνομα υπό το οποίο αποκαλύφθηκε στους πατριάρχες (Έξ. 6, 3)·
• Αδωνάι (אֲדֹנָי, Adonai) — «ο Κύριός μου», τίτλος προσφώνησης·
• Ελ Ελιόν (אֵל עֶלְיוֹן, El Elyon) — «ο Θεός ο Ύψιστος».

(Σημείωση για την προφορά: στα εβραϊκά ο τόνος πέφτει συνήθως στην τελευταία συλλαβή· το εβραϊκό σύμφωνο ש διαβάζεται ως το αγγλικό «sh». Οι μεταγραφές είναι προσεγγιστικές.)

Από αυτά, μόνο ο YHWH θεωρείται το κύριο Όνομα — το προσωπικό όνομα του Θεού, με το οποίο Εκείνος διακρίνεται όχι μόνο από τους ειδωλολατρικούς θεούς, αλλά από κάθε άλλη πραγματικότητα. Τα υπόλοιπα είναι τίτλοι ή ιδιότητες. Το Τετραγράμματο είναι το Όνομα.

VI. Γιατί το Όνομα δεν μπορούσε να εκφωνηθεί

Εδώ φτάνουμε στο κεντρικό ερώτημα του πρώτου μέρους: γιατί δεν μπορούσε να προφερθεί ο YHWH;

Πρέπει πρώτα να είναι σαφές ότι η σιωπή δεν υπήρχε από πάντα. Από την εποχή του Μωυσή ως, περίπου, την εποχή του Νεεμία (5ος αι. π.Χ.), το Τετραγράμματο χρησιμοποιούνταν στην κοινή ομιλία. Τα βιβλία της Ρουθ και των Κριτών το μαρτυρούν σε καθημερινούς χαιρετισμούς — «ο YHWH μαζί σας». Οι επιστολές της Λαχίς, που ανακαλύφθηκαν αρχαιολογικά και χρονολογούνται στην εποχή του Ιερεμία (6ος αι. π.Χ.), χρησιμοποιούν ελεύθερα τον YHWH, ως συνήθη τύπο.

Η αλλαγή εμφανίζεται κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού, σταδιακά, ανάμεσα στον 5ο και τον 3ο αι. π.Χ. Η ραβινική παράδοση τη συνδέει με τον θάνατο του Συμεών του Δικαίου, του τελευταίου αρχιερέα που τον εκφωνούσε στην καθημερινή ιερατική ευλογία. Μετά από αυτόν, το Όνομα αποσύρθηκε από τη συνήθη λειτουργική χρήση. Ο Μαϊμωνίδης (Mishneh Torah, Avodat Yom haKippurim, κεφ. 2) καταγράφει ότι ο αρχιερέας εκφωνούσε το Όνομα δέκα φορές κατά τη διάρκεια της ακολουθίας της Ημέρας του Εξιλασμού — στις εξομολογήσεις για τον εαυτό του, για τον οίκο του και για ολόκληρο τον Ισραήλ, καθώς και στον κλήρο των τράγων. Στις τελευταίες γενιές πριν από την πτώση της Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με τον Ταλμούδ (Yoma 39b), το εκφωνούσε ψιθυριστά, «καταπινόμενο» μέσα στο άσμα των άλλων ιερέων, ώστε να μην το ακούσουν οι ανάξιοι.

Ο Φίλων ο Αλεξανδρεύς (περ. 20 π.Χ. — 50 μ.Χ.), σχολιάζοντας το Λευιτικό 24, 15, γράφει καθαρά: όποιος τολμήσει να προφέρει το Όνομα «ανάρμοστα», ας περιμένει την ποινή του θανάτου. Ο Φίλων το ονομάζει άρρητον — «αυτό που δεν λέγεται».

Γιατί αυτή η απόσυρση; Στη βάση της βρίσκονται τέσσερις θεολογικοί λόγοι συνυφασμένοι, που στηρίζουν ο ένας τον άλλον. Κανένας δεν είναι δεισιδαιμονία — αν και, στην κοινή βίωση του λαού, προσκολλήθηκαν πάνω τους και δεισιδαιμονικά νοήματα.

1. Η αγιότητα του Ονόματος ως μετοχή στην αγιότητα του Θεού

Η τρίτη εντολή του Δεκαλόγου — «Ου λήψη το όνομα Κυρίου του Θεού σου επί ματαίω» (Έξ. 20, 7) — χρησιμοποιεί το εβραϊκό ρήμα νασά (nasa: παίρνω, φέρω, σηκώνω) και την έκφραση λασάβ (lashav: μάταια, ψεύτικα, χωρίς βάση, στον άνεμο). Δεν είναι μόνο η απαγόρευση του ψευδορκίου, αν και το περιλαμβάνει. Είναι η απαγόρευση κάθε επιπόλαιης εκφώνησης, που δεν συγκρατείται από ιερό φόβο, χωρίς το βάρος που αρμόζει στην πραγματικότητα Εκείνου που επικαλούμαστε.

Η ραβινική παράδοση διάβασε αυτή την εντολή με τη λογική του «φράχτη γύρω από τον Νόμο»: καλύτερα να μην προφέρεις καθόλου το Όνομα παρά να ρισκάρεις να το προφέρεις μάταια. Όπως ένα άγιο σκεύος του Ναού δεν μπορούσε να αγγιχτεί χωρίς τελετουργική προετοιμασία, έτσι και το Όνομα — που είναι αγιότερο από κάθε σκεύος — δεν μπορούσε να εκφωνηθεί χωρίς εσωτερική προετοιμασία, την οποία ο απλός άνθρωπος δεν μπορούσε να εγγυηθεί. Η σιωπή ήταν ο «φράχτης» που φύλαγε το Όνομα από τη βεβήλωση.

2. Η οντολογική απόσταση ανάμεσα στον Δημιουργό και το δημιούργημα

Αυτός είναι ο βαθύτερος λόγος, και εξηγεί γιατί η σιωπή δεν είναι μόνο σύνεση αλλά θεολογική αναγκαιότητα. Ο πεπτωκώς άνθρωπος δεν έχει το κατάλληλο όργανο για να εκφωνήσει το Όνομα. Όχι επειδή θα ήταν υπερβολικά μεγάλο ως συλλαβή, αλλά επειδή ο ίδιος ο άνθρωπος είναι πολύ μακριά από Εκείνον που το Όνομα αποκαλύπτει.

Για την εβραϊκή σκέψη, το να προφέρεις ένα όνομα σημαίνει να επικαλείσαι μια παρουσία. Και η παρουσία του ο Ων είναι φωτιά καταναλίσκουσα (Δευτ. 4, 24· Εβρ. 12, 29). Όπως δεν μπορείς να πλησιάσεις με βρώμικα χέρια τα αναμμένα κάρβουνα χωρίς να καείς, έτσι δεν μπορείς να προφέρεις το Όνομα με ανέτοιμο στόμα χωρίς να καταδικαστείς. Η κοινωνία με τον Θεό, στην Παλαιά Διαθήκη, δεν ήταν ακόμη ανοιχτή από μέσα. Μεσολαβούνταν από την ιερωσύνη, από τη θυσία, από τον Ναό — και κυρίως από την απόσταση.

Η σιωπή γύρω από το Όνομα δεν είναι έλλειψη· είναι μορφή λατρείας. Είναι η αναγνώριση, μέσα στην ίδια τη σιωπή, ότι ανάμεσα στο δημιούργημα και στον Δημιουργό υπάρχει ένα χάσμα που το δημιούργημα δεν μπορεί να διαβεί από μόνο του.

3. Το Όνομα ως παρουσία (Σεχινά) και το πρόβλημα του εντοπισμού

Στο Δευτερονόμιο εμφανίζεται μια επαναλαμβανόμενη έκφραση: ο τόπος «ον αν εκλέξηται Κύριος ο Θεός υμών επικληθήναι το όνομα αυτού εκεί» (Δευτ. 12, 11· 14, 23· 16, 2 κ.ά.). Ο Ναός δεν είναι η κατοικία του Θεού με υλική έννοια — ο ίδιος ο Σολομών λέει, στα εγκαίνια του Ναού: «Ο ουρανός και ο ουρανός του ουρανού ουκ αρκέσουσίν σοι, πλην και ο οίκος ούτος» (Γ΄ Βασ. 8, 27). Ο Ναός είναι ο τόπος όπου κατοικεί το Όνομα.

Αυτή είναι μια λεπτή θεολογία: ο Θεός δεν κατοικεί στον Ναό, αλλά το Όνομά Του κατοικεί εκεί. Το Όνομα είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Θεός γίνεται παρών χωρίς να περιγράφεται. Η μεταγενέστερη ραβινική παράδοση ονόμασε αυτή την παρουσία Σεχινά (שְׁכִינָה, Shekhinah) — κατοίκηση. Και η ορθόδοξη ορολογία, αργότερα, θα χρησιμοποιήσει για την ίδια έννοια τον όρο δόξα (στα εβραϊκά καβόντ, kavod· στα ελληνικά δόξα).

Αν το Όνομα είναι ο ίδιος ο τρόπος της παρουσίας, τότε το να το εκφωνήσεις σημαίνει να επικαλεστείς την παρουσία. Και η παρουσία του Θεού απαιτεί μεσολάβηση, αγιασμό, ιεραρχία. Δεν μπορεί να κληθεί οπουδήποτε, με οποιονδήποτε τρόπο, από οποιονδήποτε. Γι’ αυτό η εκφώνηση του Ονόματος συγκεντρώνεται στην ακολουθία της Ημέρας του Εξιλασμού, που τελεί ο αρχιερέας στο πλαίσιο της λατρείας του ναού — με κορύφωση τη μοναδική είσοδο στα Άγια των Αγίων. Τον υπόλοιπο χρόνο, τον υπόλοιπο λαό, τον υπόλοιπο κόσμο — σιωπή και αντικατάσταση.

4. Η προφύλαξη απέναντι στη μαγική παρέκκλιση

Ο αρχαίος κόσμος της Εγγύς Ανατολής ήταν γεμάτος από τη μαγεία των ονομάτων. Στην Αίγυπτο, στη Βαβυλώνα, στη Χαναάν, η γνώση του αληθινού ονόματος ενός θεού ή ενός δαίμονα θεωρούνταν ισοδύναμη με εξουσία πάνω του. Τα ξόρκια, οι επωδοί, οι ελληνοαιγυπτιακοί μαγικοί πάπυροι — όλα λειτουργούσαν με την αρχή: όποιος ξέρει το Όνομα έχει την εξουσία.

Ο Ισραήλ έπρεπε να προφυλαχθεί από αυτή την αναγωγή. Το Όνομα YHWH δεν είναι όργανο, είναι Πρόσωπο. Το να Τον προφέρεις δεν είναι τεχνική που πυροδοτεί ένα αποτέλεσμα· είναι προσφώνηση προς Κάποιον που απαντά ελεύθερα, κατά το θέλημά Του. Η λειτουργική σιωπή, η αντικατάσταση του Ονόματος με το Αδωνάι ή το Χα-Σέμ («το Όνομα»), η ακραία φροντίδα στη μετάδοση της προφοράς — όλα υπήρξαν και μορφή προφύλαξης. Ο Ισραήλ δεν έπρεπε να πέσει στην ψευδαίσθηση ότι, γνωρίζοντας πώς προφέρεται, θα είχε μοχλούς πάνω στον Θεό.

Αυτή η παρέκκλιση θα επανεμφανιστεί, παραδόξως, μέσα στη χριστιανική ιστορία — και θα την συναντήσουμε στο πέμπτο μέρος της μελέτης, με τη μορφή της διαμάχης των ονοματολατρών (ιμιασλαβιστών) στο Άγιον Όρος το 1913. Η ορθόδοξη ισορροπία ανάμεσα στη λατρεία του Ονόματος και στην άρνηση της μαγείας του Ονόματος είναι ένα από τα πιο λεπτά σημεία της παράδοσης και έχει άμεσες ρίζες σε αυτή την παλαιοδιαθηκική προφύλαξη.

VII. Πώς εκφωνούνταν: Αδωνάι, Χα-Σέμ, κερέ/κετίβ

Η πρακτική λύση του ιουδαϊσμού του Δεύτερου Ναού ήταν η αντικατάσταση. Όταν ο αναγνώστης της Τορά έφτανε στο κείμενο στο יהוה, εκφωνούσε στη θέση του το Αδωνάι (אֲדֹנָי), «ο Κύριός μου». Αν στο γραπτό κείμενο εμφανίζονταν δίπλα-δίπλα το Αδωνάι και ο YHWH (όπως στο Αββακούμ 3, 19 ή στον Ψαλμό 70, 16), για να αποφευχθεί η επανάληψη, διάβαζε Ελοχίμ.

Αργότερα, στην κοινή ομιλία και στο σχόλιο, χρησιμοποιήθηκε το Χα-Σέμ (הַשֵּׁם, Ha-Shem) — απλώς «το Όνομα». Αυτή η περίφραση υπογραμμίζει ακριβώς το κεντρικό μας σημείο: το Όνομα είναι τόσο άγιο που δεν προφέρεται ούτε καν ένα άμεσο υποκατάστατο· μιλάμε γι’ αυτό ως για το Όνομα κατ’ εξοχήν, χωρίς να το εκφωνούμε.

Τον 6ο–10ο αι. μ.Χ., οι Μασορίτες — οι γενιές των γραφέων που σταθεροποίησαν το κείμενο της εβραϊκής Βίβλου με φωνήεντα — έκαναν κάτι αξιοσημείωτο. Έβαλαν κάτω από τα σύμφωνα YHWH τα φωνήεντα του Αδωνάι. Αυτό όχι επειδή έτσι θα προφερόταν το Όνομα, αλλά ως σήμα για τον αναγνώστη: «εδώ μην προφέρεις ό,τι είναι γραμμένο, αλλά ό,τι υποδεικνύεται με τα φωνήεντα» — δηλαδή Αδωνάι. Το σύστημα κερέ/κετίβ (αναγνωστέο/γραπτέο) διατήρησε, για τους μεταγενέστερους, και το αρχικό συμφωνικό κείμενο και τη λειτουργική οδηγία να αντικαθίσταται.

Ο υβριδικός τύπος που προέκυψε — Ιεχωβά (Iehova) — δεν αντιπροσωπεύει την αρχική προφορά του Τετραγράμματου. Είναι ένας τεχνητός μεσαιωνικός τύπος, που εμφανίστηκε στις λατινικές μεταγραφές του 12ου–13ου αι. με τον συνδυασμό των συμφώνων YHWH με τα φωνήεντα του Αδωνάι — δηλαδή με τη μηχανική ανάγνωση της μασοριτικής σημειογραφίας, αγνοώντας ότι τα φωνήεντα εκεί ήταν λειτουργικό σήμα, όχι φωνητική ένδειξη. Δεν υπάρχουν αποδείξεις ότι κάποιος αρχαίος Εβραίος το πρόφερε έτσι· ο τύπος πέρασε στα δυτικά κείμενα και, αργότερα, ενσωματώθηκε σε μια νεοπροτεσταντική ομάδα στα τέλη του 19ου αι.

Η ανασυγκροτημένη προφορά Γιαχβέ (για την οποία κάναμε λόγο στην προηγούμενη ενότητα) παραμένει και αυτή προσεγγιστική — μερικοί Πατέρες του 4ου αι. (ο Άγιος Επιφάνιος Σαλαμίνος, ο Θεοδώρητος) μεταγράφουν προφορές που άκουσαν από ιουδαιο-ελληνικές πηγές, αλλά με παραλλαγές.

Και εδώ υπάρχει ένα ακόμη στρώμα της σιωπής: η ακριβής προφορά χάθηκε. Μετά την πτώση του Ναού το 70 μ.Χ., μετά την παύση της λατρείας στα Άγια των Αγίων, μετά τη διασπορά της ιερωσύνης, η αλυσίδα της προφορικής μετάδοσης του Ονόματος κόπηκε. Τον 4ο αι. μ.Χ., μερικοί Πατέρες (ανάμεσά τους ο Άγιος Επιφάνιος Σαλαμίνος) μεταγράφουν ακόμη προφορές που άκουσαν από ιουδαιο-ελληνικές πηγές, αλλά με παραλλαγές. Η σιωπή της Παλαιάς Διαθήκης σφραγίστηκε και με τη λήθη. Το Όνομα του Ων έγινε και πάλι, κυριολεκτικά, άρρητο — επειδή κανείς δεν ήξερε πια πώς προφέρεται.

VIII. Το Όνομα στην προσευχή του Δαβίδ: το Ψαλτήρι ως προοικονομία

Ως εδώ παρακολουθήσαμε τη σιωπή: το Όνομα που αποκαλύφθηκε και αποσύρθηκε, το Όνομα που εκφωνείται μία φορά τον χρόνο από έναν μόνο άνθρωπο, το Όνομα που αντικαθίσταται με το Αδωνάι στη δημόσια ανάγνωση, το Όνομα του οποίου η προφορά χάθηκε. Θα έλεγε κανείς ότι η Παλαιά Διαθήκη είναι ένας καιρός μουγκαμάρας απέναντι στο θείο Όνομα.

Κι όμως, στην ίδια την καρδιά της Παλαιάς Διαθήκης υπάρχει ένας τόπος όπου το Όνομα κραυγάζεται, υμνείται, επικαλείται, μνημονεύεται μέρα και νύχτα — το Ψαλτήρι. Η λειτουργική σιωπή στον ναό και στη συναγωγή δεν σήμαινε μουγκαμάρα ενώπιον του Θεού. Σήμαινε κάτι άλλο: το Όνομα επικαλούνταν στην προσωπική προσευχή όσων αγαπούσαν τον Θεό, υπό την καθοδήγηση του Πνεύματος. Και ο Δαβίδ — ο βασιλιάς προφήτης — είναι εκείνος μέσω του οποίου αυτή η επίκληση λαμβάνει τέλεια μορφή.

Στο Ψαλτήρι, το Όνομα του Θεού δεν αντιμετωπίζεται ποτέ ως μαγικός τύπος. Είναι η προσωπική παρουσία Εκείνου που επικαλούμαστε. Και γύρω από το Όνομα τοποθετούνται, ήδη από την Παλαιά Διαθήκη, όλες οι διαστάσεις της προσευχής που οι χριστιανοί θα αναγνωρίσουν αργότερα στην επίκληση του Ονόματος του Ιησού.

Το Όνομα ως σωτηρία

«Ο Θεός, εν τω ονόματί σου σώσον με… Ιδού γαρ ο Θεός βοηθεί μοι.» (Ψαλμ. 53, 3.6)

Το Όνομα δεν επικαλείται ως μια συλλαβή με δική της δύναμη, αλλά ως θεμέλιο της πεποίθησης ότι ο ίδιος ο Θεός έρχεται. «Ένεκα του ονόματός σου, Κύριε, ζήσεις με» (Ψαλμ. 142, 11) — το Όνομα είναι ο λόγος της απελευθέρωσης, επειδή ο Θεός είναι πιστός προς τον Εαυτό Του. Το ίδιο: «Και ελπισάτωσαν επί σε οι γινώσκοντες το όνομά σου» (Ψαλμ. 9, 11).

Το Όνομα ως δύναμη και βοήθεια

«Ούτοι εν άρμασιν και ούτοι εν ίπποις, ημείς δε εν ονόματι Κυρίου Θεού ημών μεγαλυνθησόμεθα.» (Ψαλμ. 19, 8)

«Η βοήθεια ημών εν ονόματι Κυρίου του ποιήσαντος τον ουρανόν και την γην.» (Ψαλμ. 123, 8)

Το Όνομα είναι, για τον Ισραήλ, ισχυρότερο από τα όπλα, από τα άλογα, από τα στρατεύματα. Όχι επειδή είναι ξόρκι — αλλά επειδή, μέσω του Ονόματος, Εκείνος που έκανε τον ουρανό και τη γη γίνεται παρών. Το Όνομα είναι ενέργεια που ενεργεί στον κόσμο, στη γλώσσα της παλαμικής θεολογίας, πριν διατυπωθεί δογματικά ο όρος.

Το Όνομα ως κοσμική δοξολογία

«Κύριε ο Κύριος ημών, ως θαυμαστόν το όνομά σου εν πάση τη γη!» (Ψαλμ. 8, 2)

«Από ανατολών ηλίου μέχρι δυσμών αινείτε το όνομα Κυρίου.» (Ψαλμ. 112, 3)

«Πάντα τα έθνη όσα εποίησας ήξουσι και προσκυνήσουσιν ενώπιόν σου, Κύριε, και δοξάσουσι το όνομά σου.» (Ψαλμ. 85, 9)

Εδώ βρίσκεται ήδη, προφητικά, η οικουμενικότητα του Ονόματος. Αν και στη λειτουργική χρήση της ιστορίας το Όνομα αποσύρθηκε, ο Δαβίδ βλέπει διά του Πνεύματος έναν καιρό όπου όλα τα έθνη θα υμνούν το Όνομα. Αυτό είναι προανάκρουσμα της Πεντηκοστής και του αποστολικού κηρύγματος — το Όνομα κατεβαίνει από τη σφραγίδα των Αγίων των Αγίων προς όλο τον κόσμο.

Το Όνομα ως μνήμη μέσα στη νύχτα και μέσα στην καρδιά

«Εμνήσθην εν νυκτί του ονόματός σου, Κύριε.» (Ψαλμ. 118, 55)

«Ευλόγει, η ψυχή μου, τον Κύριον, και πάντα τα εντός μου το όνομα το άγιον αυτού.» (Ψαλμ. 102, 1)

Εδώ βρίσκεται το μεγαλύτερο βάθος. Το Όνομα κατεβαίνει στο εσωτερικό του ανθρώπου. Δεν είναι πια μόνο στα χείλη, δεν είναι πια μόνο στον Ναό — είναι στα «πάντα τα εντός μου», δηλαδή στον νου, στην καρδιά, σε ολόκληρο το είναι εκείνου που προσεύχεται. Το «Εμνήσθην εν νυκτί του ονόματός σου» είναι ο πρώτος βιβλικός τύπος εκείνου που οι Πατέρες θα ονομάσουν αργότερα αδιάλειπτη μνήμη του Ονόματος — μνήμη Θεού, η μνήμη του Θεού, ρίζα της προσευχής της καρδιάς.

Ο Δαβίδ δεν γνωρίζει ακόμη το Όνομα του Ιησού — δεν μπορεί, αφού ο Λόγος δεν είχε ακόμη ενανθρωπήσει. Γνωρίζει όμως το έργο του Ονόματος στο βάθος του ανθρώπου. Και όταν έρθει το εκφωνήσιμο, ενανθρωπήσαν, σωτήριο Όνομα, θα βρει έναν τόπο ήδη προετοιμασμένο μέσα σε εκείνον που έχει συνηθίσει, μέσω του Ψαλτηρίου, να μνημονεύει τον Κύριο μέσα στη νύχτα.

Το Όνομα ως προφήτης του Χριστού

Ένα συγκεκριμένο χωρίο αξίζει ιδιαίτερη στάση: ο Ψαλμός 21, 23 (Ψαλμ. 22, 22 κατά την εβραϊκή αρίθμηση):

«Διηγήσομαι το όνομά σου τοις αδελφοίς μου, εν μέσω Εκκλησίας ύμνήσω σε.»

Στην προς Εβραίους Επιστολή (2, 12), ο Άγιος Απόστολος Παύλος βάζει αυτό το εδάφιο απευθείας στο στόμα του Χριστού. Ο Δαβίδ μιλά — αλλά μέσω αυτού εκφράζεται, προφητικά, ο ίδιος Εκείνος που θα έρθει να αποκαλύψει ως το τέλος το Όνομα του Πατρός: «Εφανέρωσά σου το όνομα τοις ανθρώποις» (Ιω. 17, 6). Ό,τι έκανε ο Δαβίδ διά του Πνεύματος, ο Χριστός θα το κάνει διά της Ενανθρώπησης.

Αυτή είναι η χριστολογική γέφυρα που θα αναπτύξουμε στο δεύτερο μέρος της μελέτης. Και μας δείχνει κάτι ουσιώδες για όσα ακολουθούν: Η Παλαιά Διαθήκη δεν είναι μόνο σιωπή που περιμένει την εκφώνηση — είναι και προσευχή που προετοιμάζει ένα Όνομα πάνω από κάθε όνομα.

Μια σύντομη πνευματική παρατήρηση

Το Ψαλτήρι διαβάζεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία ολόκληρο, κάθε εβδομάδα, στις μοναστικές ακολουθίες. Αυτό δεν είναι σύμπτωση. Όποιος προσεύχεται με το Ψαλτήρι μαθαίνει, χωρίς να το ξέρει, την εσωτερική γραμματική της επίκλησης του Ονόματος. Μαθαίνει ότι το Όνομα είναι σωτηρία, δύναμη, δοξολογία, μνήμη μέσα στη νύχτα, παρουσία στην καρδιά. Και όταν φτάσει στην προσευχή «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλόν» — όλες αυτές οι διαστάσεις θα βρεθούν εκεί, συγκεντρωμένες στο σωτήριο Όνομα, σαν ένας ποταμός που έρρεε από πάντα μέσα στην κοίτη του Ψαλτηρίου.

IX. Η Μετάφραση των Εβδομήκοντα: το βήμα πριν από την Ενανθρώπηση

Κάτι πολύ σημαντικό για τους χριστιανούς συμβαίνει τρεις αιώνες πριν από τον Χριστό. Στην Αλεξάνδρεια, από τον 3ο αι. π.Χ., η Τορά και στη συνέχεια ολόκληρη η εβραϊκή Γραφή μεταφράστηκαν στα ελληνικά — η Μετάφραση των Εβδομήκοντα (Ο΄). Οι μεταφραστές βρέθηκαν αντιμέτωποι με το Τετραγράμματο: πώς να το αποδώσουν στα ελληνικά, όταν στη γλώσσα-στόχο δεν υπάρχει αντίστοιχο των εβραϊκών συμφώνων και όταν, επιπλέον, οι ίδιοι οι Εβραίοι δεν το εκφωνούσαν πια;

Χρησιμοποίησαν, κατά το μεγαλύτερο μέρος, το Κύριος (κύριος). Η ίδια λογική της αντικατάστασης: όπως στην ιουδαϊκή λατρεία ο YHWH διαβαζόταν Αδωνάι, έτσι και στη Μετάφραση των Εβδομήκοντα ο YHWH αποδόθηκε Κύριος. Η κειμενική κατάσταση είναι ωστόσο πιο σύνθετη: ορισμένα πολύ παλιά ιουδαϊκά ελληνικά χειρόγραφα (ο Πάπυρος Fouad 266, 1ος αι. π.Χ.· θραύσματα από το Κουμράν) διατηρούν το Τετραγράμματο με αρχαία εβραϊκά (παλαιοεβραϊκά) γράμματα μέσα στο ίδιο το ελληνικό κείμενο. Η γενικευμένη αντικατάσταση με το Κύριος επικράτησε στη χριστιανική χειρόγραφη παράδοση της Μετάφρασης των Εβδομήκοντα και ύστερα στην Καινή Διαθήκη — απόδειξη ότι, τουλάχιστον για όσους το γνώριζαν ακόμη, η αγιότητα του Τετραγράμματου ξεπερνούσε το γλωσσικό εμπόδιο, και ότι η μετάβαση προς το Κύριος υπήρξε διαδικασία, όχι ενιαία απόφαση.

Αυτή η λεπτομέρεια φαίνεται τεχνική, αλλά έχει τεράστια σημασία. Όταν οι απόστολοι και οι ευαγγελιστές γράφουν για τον Χριστό ότι είναι Κύριος, δεν χρησιμοποιούν έναν γενικό τίτλο — χρησιμοποιούν ακριβώς το υποκατάστατο του Τετραγράμματου. Όταν η Καινή Διαθήκη εφαρμόζει στον Χριστό τον τίτλο Κύριος σε συμφραζόμενα που παραπέμπουν απευθείας σε παλαιοδιαθηκικά χωρία για τον YHWH (όπως κάνει ο Άγιος Παύλος στο Φιλ. 2, 9-11, διαβάζοντας το Ησ. 45, 23), η ομολογία «Ιησούς Κύριος» αποκτά πλήρη χριστολογική ισχύ: ο Ιησούς δεν είναι απλώς ένας κύριος ή ένας δάσκαλος, αλλά Εκείνος στον Οποίο ο Θεός του Ισραήλ αποκαλύπτει τον Εαυτό Του. Η Μετάφραση των Εβδομήκοντα προετοίμασε, χωρίς να το γνωρίζουν οι μεταφραστές της, το λεξιλόγιο με το οποίο οι χριστιανοί θα ομολογήσουν τη θεότητα του Χριστού.

X. Συμπέρασμα του πρώτου μέρους: η σιωπή που περιμένει

Τι έχουμε στο τέλος της Παλαιάς Διαθήκης;

Ένα αποκαλυφθέν Όνομα — YHWH, ο Ων, ο Αυτός-που-Είναι — μέσω του οποίου ο Θεός γνωρίζεται και επικαλείται, αποκαλύπτοντας την παρουσία και τη δόξα Του, χωρίς η ουσία Του να περιλαμβάνεται σε καμία λέξη. Ένα Όνομα που κατοικεί στον Ναό, με τη μορφή της δόξας. Ένα Όνομα που εκφωνείται λειτουργικά στην ακολουθία της Ημέρας του Εξιλασμού, σε συνθήκες αυστηρής αγιότητας, από τον αρχιερέα. Ένα Όνομα που αντικαθίσταται στην υπόλοιπη λειτουργική ζωή από το Αδωνάι, από το Χα-Σέμ, από το Κύριος. Ένα Όνομα του οποίου ο ακριβής ήχος, στο τέλος, χάθηκε.

Κι όμως, ακριβώς στη μέση αυτής της σιωπής, ένας τόπος έμεινε ανοιχτός: το Ψαλτήρι. Ο Δαβίδ κραύγασε το Όνομα, το υμνολόγησε μέσα στη θλίψη και στη λύτρωση, θυμήθηκε μέσα στη νύχτα, το κατέβασε στα «πάντα τα εντός μου». Κάτω από το περίβλημα της δημόσιας λειτουργικής σιωπής, η Παλαιά Διαθήκη διατήρησε μια εσωτερική προσευχή στην οποία το Όνομα μνημονευόταν αδιάκοπα — σαν μια κοίτη σκαμμένη από νωρίς για έναν ποταμό που επρόκειτο να ρεύσει.

Αυτή η σιωπή, λοιπόν, δεν είναι στάση. Είναι αναμονή. Ο Ισραήλ δεν έπαψε να επικαλείται τον Θεό — επικαλέστηκε μέσω τίτλων, μέσω αντικαταστάσεων, μέσω χειρονομιών, μέσω θυσιών, αλλά κυρίως μέσω των Ψαλμών. Ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη βρίσκεται σε αυτή την ένταση ανάμεσα στο Όνομα που έγινε γνωστό και στο Όνομα που δεν μπορεί να εκφωνηθεί πλήρως. Είναι σαν μια πόρτα που την άνοιξε ο ίδιος ο Θεός, αλλά που ο άνθρωπος δεν μπορεί να τη διαβεί από μόνος του.

Εκείνο το κατώφλι θα διαβεί — όχι όμως από κάτω προς τα πάνω. Ο άνθρωπος δεν θα βρει ποτέ το θάρρος, την αξιοσύνη ή τη δυνατότητα να εκφωνήσει το Όνομα ο Ων. Το κατώφλι θα διαβεί από πάνω προς τα κάτω. Εκείνος που είναι ο Ων θα έρθει ο ίδιος να αποκαλύψει το Όνομά Του σε μια νέα μορφή — σε ένα ανθρώπινο όνομα, εκφωνήσιμο από ανθρώπινα χείλη, αλλά μέσω του οποίου ο ίδιος ο Αυτός-που-Είναι γίνεται παρών σε όσους Τον επικαλούνται με πίστη.

Αυτό το όνομα θα είναι Ιησούς. Και θα σημαίνει, στην ίδια την εβραϊκή ετυμολογία του — Ιεσούα (Yeshua), «ο YHWH σώζει» — ότι ο ίδιος ο Άρρητος κατέβηκε μέσα σε ένα Όνομα που μπορεί όχι μόνο να εκφωνηθεί, αλλά και να τοποθετηθεί στην καρδιά του ανθρώπου ως αδιάλειπτη προσευχή. Η κοίτη που έσκαψε ο Δαβίδ θα δεχτεί τότε τον αληθινό ποταμό. Η μνήμη του θείου Ονόματος μέσα στη νύχτα, για την οποία μιλούσαν οι Ψαλμοί, θα γίνει η προσευχή του Ιησού στην καρδιά του ησυχαστή.

Αυτό είναι το μυστήριο της Ενανθρώπησης όπως φαίνεται από τη γωνία του Ονόματος. Και αυτό θα είναι το θέμα του δεύτερου μέρους.

Βιβλιογραφικές σημειώσεις και πηγές

Βιβλικές πηγές:

• Πεντάτευχος (Έξοδος 3, 6, 20· Λευιτικό 24· Δευτερονόμιο 4, 12, 14, 16) — παραθέματα κατά τη Μετάφραση των Εβδομήκοντα, το κείμενο αναφοράς της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
• Ψαλτήρι (Ψαλμ. 8· 9· 19· 21· 53· 85· 102· 112· 118· 123· 142) — για τη θεολογία του Ονόματος ως σωτηρίας, δύναμης, δοξολογίας, μνήμης μέσα στην καρδιά· αρίθμηση κατά τη Μετάφραση των Εβδομήκοντα.
• Μετάφραση των Εβδομήκοντα — έκδοση Rahlfs-Hanhart, για τον τύπο Κύριος και ο Ων.
• Μασοριτικό κείμενο — για τα σύμφωνα του Τετραγράμματου και το σύστημα κερέ/κετίβ.

Πατερικές πηγές:

• Άγιος Ιουστίνος ο Μάρτυρας, Διάλογος προς Τρύφωνα, κεφ. 56-60 — για τη φλεγόμενη βάτο ως θεοφάνεια του προσαρκωμένου Λόγου.
• Άγιος Ειρηναίος Λυώνος, Κατά αιρέσεων, III, 6 — για το ο Ων ως όνομα του Υιού διά του Οποίου ο Πατέρας αποκαλύπτεται.
• Άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, Δ΄ Θεολογικός Λόγος (Λόγ. 30), §18 — για το ο Ων ως όνομα της ίδιας της θείας ουσίας.
• Μέγας Βασίλειος, Κατά Ευνομίου, Α΄ — για τη διάκριση ανάμεσα στα σχετικά και στο απόλυτο όνομα, και για τη θεολογία των θείων ονομάτων.
• Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, Κατά Ευνομίου, Β΄ — για το ο Ων ως τη μόνη απόλυτη ύπαρξη.
• Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Ομιλία 15 στο κατά Ιωάννην· Ομιλία 6 στην προς Φιλιππησίους — για το «Εγώ είμαι» ως φανέρωση της αιώνιας ύπαρξης.
• Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Έκδοσις ακριβής της ορθοδόξου πίστεως (Δογματική), Βιβλίο Α΄, κεφ. 9 και 12 — για τον «Ων» ως το πλέον κύριο όνομα και για την προειδοποίηση ότι τα καταφατικά ονόματα δεν εκφράζουν την ουσία, αλλά όσα λέγονται γύρω από τη θεία φύση.
• Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Περί θείων ονομάτων, κεφ. Α΄-Β΄ — για την ένταση ανώνυμος / πολυώνυμος.
• Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, Υπέρ των ιερώς ησυχαζόντων (Τριάδες) — για τη δογματική διάκριση ανάμεσα στην ουσία και στις ενέργειες του Θεού.

Ιουδαϊκές και ελληνιστικές πηγές:

• Φίλων ο Αλεξανδρεύς, De Vita Mosis, II και De Mutatione Nominum — για τον χαρακτήρα άρρητον του Ονόματος.
• Μισνά, Yoma 6:2 — για την εκφώνηση του Ονόματος τη Γιομ Κιπούρ.
• Βαβυλωνιακός Ταλμούδ, Yoma 39b· Kiddushin 71a· Sotah 38a — για την απόσυρση του Ονόματος από τη λειτουργική χρήση και για τη μετάδοση της προφοράς.
• Μαϊμωνίδης, Mishneh Torah, Avodat Yom haKippurim, κεφ. 2 — για τις δέκα εκφωνήσεις του Ονόματος στην ακολουθία της Ημέρας του Εξιλασμού.

Σύγχρονες μελέτες:

• Robert J. Wilkinson, Tetragrammaton: Western Christians and the Hebrew Name of God (Brill, 2015).
• Anthony R. Meyer, Naming God in Early Judaism (Brill, 2022).
• Larry W. Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity (Eerdmans, 2003).
• Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible, 3η έκδοση (Fortress Press, 2012) — για την αντιμετώπιση του Τετραγράμματου στα χειρόγραφα της Μετάφρασης των Εβδομήκοντα.
• Mark DelCogliano, Basil of Caesarea’s Anti-Eunomian Theory of Names (Brill, 2010) — για την πατερική θεολογία των θείων ονομάτων.