Успение святой праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы

25 июля

25 июля Церковь празднует Успение святой Анны, матери Девы Марии. Она и ее муж Иоаким почти пятьдесят лет просили у Бога дитя, но оно не было им дано. Анна родила лишь в старости, когда время деторождения давно миновало, а дочери, которую она тогда родила, предстояло носить во чреве Сына Божия. За это Церковь называет их обоих «Богоотцами», а Анну почитает как ту, которая много лет молилась, не получая ответа, и не оставила молитвы.

Род, из которого она происходила

Святая Анна родилась в колене Левия, колене священников, а Иоаким происходил из колена Иуды, из рода Давидова. В их доме сошлись, таким образом, два установления, через которые Бог до тех пор вел Израиль: священство и царство.

Предание сохранило, что у отца Анны, священника Матфана, было три дочери: Мария, Совия и Анна. От первой родилась Саломия, от второй родилась Елисавета, мать Предтечи, а от Анны родилась Дева Мария. Этим объясняется слово ангела, обращенное к Деве, который, говоря Ей об Елисавете, назвал ее «родственницей Твоей» (Лк. 1:36).

Ее имя происходит от еврейского Ханна и означает благодать. От Анны должна была родиться Та, Которую ангел назвал «Благодатной» (Лк. 1:28).

Иоаким сам пас свои стада и делил их плод на три части: одну часть отдавал бедным, вдовам и чужеземцам, одну приносил в Храм, а из третьей содержал свой дом. Так он поступал с юности, и Бог умножал его стада. Этот уклад их жизни следует помнить, потому что все последовавшее обрушилось на двух людей, ходивших в заповедях Господних.

Пятьдесят лет без детей

Иоаким и Анна состарились вместе, так и не получив дитя. В Израиле бесплодие тяготило сильнее, чем обычная скорбь дома: оно считалось знаком того, что благословение Божие отступило от человека, а у кого не было потомков, тот оставался вне обетования, данного Аврааму. К этому добавлялась потеря, которую мы сегодня упускаем из виду. Каждый дом в Израиле надеялся, что из него восстанет Мессия или хотя бы тот, кто успеет Его увидеть; оставшись без детей, эти двое лишились и этой доли. Даже люди, которые их любили, смотрели на них с жалостью.

Приближался праздник Обновления Храма, который длится восемь дней к концу ноября или началу декабря, и сыны Израиля несли свои дары в Иерусалим. Когда пришел со своими дарами и Иоаким, первосвященник Рувим не принял их, сказав, что не подобает приносить жертву Богу тому, кого Бог не благословил потомством в Израиле. Иоаким вышел в слезах из двора мужей. Тогда он попросил показать списки двенадцати колен, чтобы узнать, не остался ли он один без потомка во всем Израиле; он рассмотрел их и обнаружил, что все упомянутые там оставили потомство. Тогда он вспомнил об Аврааме, которому Бог даровал сына под конец жизни.

Домой он не вернулся, чтобы не стали насмехаться над ним и соседи, которые были там и слышали упрек первосвященника. Он ушел далеко в горы, к своим стадам, разбил там шатер и сказал, что не сойдет вниз за пищей или водой, пока Бог не призрит на него, а молитва будет ему пищей и питьем. Он пробыл там сорок дней в посте и молитве.

Анна осталась одна и плакала сразу о двух вещах: о своем бесплодии и об отсутствии ушедшего мужа. Когда приблизился праздник, она сняла одежду скорби и сошла в сад. Она села под лавром и стала просить Бога своих отцов отверзти ее утробу, как Он отверз утробу Сарры. Подняв глаза, она увидела на лавре гнездо воробья и, оплакивая свое бесплодие, уподобила себя поочередно птицам небесным, зверям земным, водам и рыбам в них, самой земле: все приносят плод пред Господом, только она одна не приносила.

В то же время ангел предстал перед каждым из них в разных местах. Иоакиму он сказал, что Бог увидел несправедливо возложенное на него поношение, «ибо Бог наказывает грехи, а не то, что от природы»; и что Он затворяет утробу именно для того, чтобы, чудесно отверзая ее, стало ясно: рожденное таким образом дитя приходит как дар от Него. Затем ангел напомнил ему о ряде бесплодных женщин, от которых Бог произвел плод: Сарра, родившая Исаака в старости, Рахиль, родившая Иосифа, и матери Самсона и Самуила. Так Анна входила в древний порядок, который Писание повторяет из рода в род и который не закончился на ней: спустя годы, снова из заключенной утробы и снова в старости, родился от Елисаветы, ее племянницы, Предтеча. От Сарры произошел Исаак, от Анны — Дева, от Елисаветы — тот, кто указал миру на Господа.

Анне ангел возвестил, что она зачнет и родит и что о плоде ее чрева будут говорить по всему миру. Тогда она дала обет: если ей будет дано дитя, мальчик или девочка, она принесет его в дар Господу, и дитя будет служить Ему во все дни своей жизни. Теми же словами за века до нее обещала другая Анна, мать пророка Самуила, также бесплодная, молясь в доме Господнем (1 Цар. 1:11). Это то же имя и тот же обет.

Ангел дал Иоакиму и знак: он встретит свою жену у ворот Иерусалима, называемых Золотыми, потому что они были позолочены. Анна поднялась со своими служанками и долго стояла перед воротами в ожидании. Когда она начала бояться из-за столь долгого ожидания, она подняла глаза и увидела вдали Иоакима, идущего со стадами; она побежала ему навстречу и обвила руками его шею. Икона изображает эту встречу под названием «Объятие у Золотых ворот».

Это повествование не происходит из Евангелий. Оно сохранено древними писаниями, которые Церковь не приняла в число книг Священного Писания, важнейшим из которых является Протоевангелие Иакова. Тем не менее их основа вошла в песнопения праздников и была использована Отцами — среди которых преподобный Иоанн Дамаскин, святитель Герман Константинопольский, святой Лев Мудрый и святитель Григорий Палама, — а благодаря этому литургическому принятию дошла и до нас. Кто читает житие святой Анны, тому хорошо знать, откуда происходит читаемое: из Предания, которое Церковь просеяла и сохранила, а не из евангельского текста.

Плод обетования

На следующий день после встречи у ворот Иоаким отнес свои дары в Храм, а когда он вернулся домой, Анна зачала от него. 9 декабря Церковь празднует это зачатие, день, когда открылась ее бесплодная утроба. Чудо состояло в отверзении той состарившейся утробы, а зачатие совершилось по естественному порядку, от мужа и жены. Церковь бережно хранит это различие: бессеменное зачатие было только одно — Господа, во чреве Девы.

Родилась Дева Мария, и Иоаким и Анна исполнили то, что обещали: в три года они отвели Ее в Храм и посвятили Богу. Анна возвратила дар, о котором молилась до старости. Здесь видна мера ее святости: она просила долгие годы, не ослабевая, а когда получила, не оставила себе полученного.

Успение

Источники расходятся относительно лет. Одни говорят, что Иоаким почил первым, лет восьмидесяти, вскоре после того, как Деву отвели в Храм, а Анна последовала за ним спустя несколько лет, в Иерусалиме. Что Предание хранит без колебаний, так это то, что оба почили до Благовещения.

Святая Анна, таким образом, не успела увидеть собственными глазами исполнение сказанного ангелом. Она услышала, что от ее дочери будет благословлен весь род человеческий, оставила Ее в Храме и ушла из этой жизни, унося с собой еще не исполнившееся обетование.

Гробница обоих показывается и поныне в Иерусалиме, в склепе под церковью святой Анны, около купальни Вифезда; это место почитается как дом Иоакима и Анны и место рождения Девы.

Слово, которое Церковь ставит во главу этого дня, — «успение». Она употребляет его для немногих памятей: для Богородицы 15 августа, для святого Иоанна Богослова 26 сентября и для святой Анны сегодня. Слово это древнее — Писание употребляло его и прежде для кончины праведников, которые «почили с отцами своими», — но основание ему дало Воскресение Господне: сон требует пробуждения, а Восставший из мертвых сделал его возможным. Поэтому этот день не носит в календаре имени смерти.

Поминовение в конце каждой службы

Почитание святой Анны не ограничивается тремя днями, отмеченными в календаре. По окончании каждой службы священник произносит отпуст и просит милости Божией по молитвам святых, и в этом перечне имена святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны слышатся всякий раз. Святой храма меняется от одной церкви к другой, святой дня меняется от одного дня к другому, а имена этих двоих остаются. Они поминаются и на Проскомидии, когда священник вынимает частицы для святых.

Этот порядок свидетельствует о Воплощении. Имя, которое Церковь дает этим двоим, — «Богоотцы», то есть предки по плоти воплотившегося Бога. Произнося их имена при выходе из храма, священник оставляет в слухе верующего истину о том, что Сын Божий родился от женщины, у которой в свою очередь были отец и мать, в роде, имевшем родословие и дом в Назарете. Господь не явился миру призрачно, но вошел в род человеческий той дверью, которой входит каждый человек.

Порядок имен в отпусте следует близости ко Христу. После Его Матери ближе всех к Нему по плоти Ее родители, и Церковь просит милости через тех, кто приобрел величайшее дерзновение пред Ним.

Место этих имен в перечне немного меняется от одной Церкви к другой. Румынский служебник поминает их в конце, после святого храма и святого дня, непосредственно перед словами «и всех святых»; в греческом и антиохийском обиходе они произносятся раньше, перед ними. Различие происходит от местных редакций богослужебных книг и касается только порядка; само поминовение совершается повсюду одинаково.

Мощи и почитание святой

По преданию, мощи святой Анны были перенесены из Иерусалима в Константинополь в VIII веке и помещены в церкви, воздвигнутой в ее честь; части их затем были розданы по всему православному миру.

На Святой Горе, на склонах под вершиной Афона, над морем, находится носящий ее имя скит — самый большой из скитов Горы, подчиненный Великой Лавре. Там хранится левая нога святой Анны, и к ее раке веками поднимаются супруги, которым не было дано дитя.

Рядом, на тропе, ведущей в Катунакию, находится Малая Святая Анна, а под ней, в сторону моря, несколько пещер. Там в январе 1938 года поселился преподобный Иосиф Исихаст вместе с отцом Арсением: они построили параклис святого Иоанна Предтечи и три кельи из дерева, прутьев и глины, и вокруг них с годами собрались семь подвижников. Тринадцать лет Геронда Иосиф держал там, под покровом святой Анны, строгое правило бдения и умной молитвы, пока в 1951 году немощи братии не свели его в Новый скит. От его учеников затем произошли общины, обновившие шесть монастырей Святой Горы, а сам он почил в 1959 году, в тот самый день, когда Гора праздновала по старому стилю Успение Богородицы: тот, кто подвизался под кровом матери, был взят на праздник дочери.

В румынских землях ей посвящены, среди прочих, монастырь в Рохии и монастырь над Дунаем, в Орсове.

Чего требует от нас этот день

К святой Анне веками приходят те, кому не было дано дитя, и Церковь посылает их туда. Анна молилась пятьдесят лет, не получая ответа, и не оставила молитвы. Когда ей было дано, она вернула дар в Храм. Ее молитва была услышана потому, что это была молитва человека, который оставался Божиим и в те годы, когда Бог молчал.

Не всякая просьба получает тот ответ, которого мы ждем, и жития святых написаны не для того, чтобы убедить нас в обратном. Святая Анна учит нас, как пребывать в молитве, когда ответ запаздывает, а окружающие считают молчание Божие приговором над нами.

Из того, что сделала Анна после получения дара, мы учимся и тому, что делать с даром. Дитя, которого просили полвека, не осталось в ее доме: в три года она отвела его в Храм и оставила там, как обещала. Для родителей это урок трудный: дети принимаются от Бога и остаются Его, а родитель растит их для Него. И не только дети — все, что мы получаем молитвой, остается принадлежать Давшему, а знак того, что мы приняли это воистину, в том, что мы можем это вернуть.

Но святая Анна не только для бездетных. Вся ее жизнь прошла дома: рядом с мужем, с хозяйством и стадами, с милостыней, раздаваемой по порядку, среди соседей, которые считали ее оставленной Богом. Ее путь не пролегал через пустыню и не завершился мученичеством; это был путь замужней женщины, которая несла свой дом и хранила свою молитву. На этом пути она вошла в число величайших святых Церкви, и Церковь не оставила ее святой, которую ищут лишь в нужде: она поставила ее имя вместе с именем Иоакима в конце каждой службы, во всеуслышание. Тот, кто проводит жизнь в браке и в повседневных заботах, находит в ней свидетельство того, что из такой жизни, как она есть, созидается святость.

В конце жизни все, что было у святой Анны, — это дочь, оставленная в Храме, и еще не исполнившееся обетование. С этим она и почила. Спустя немногие годы от этой дочери родился Спаситель мира.

Источники

Повествовательные источники — древние писания, не принятые в канон Священного Писания, но принятые в литургическое Предание: Протоевангелие Иакова, Евангелие Псевдо-Матфея, Евангелие о Рождестве Марии.

Отцы, ссылающиеся на эти повествования:

• Преподобный Иоанн Дамаскин, Слово 2-е на Рождество Богородицы, 2 — P.G. 96, 708
• Святитель Герман Константинопольский, Слово на Введение во храм Богородицы — P.G. 98, 313
• Святой Лев Мудрый, Слово о Той, Что произросла из бесплодной утробы — P.G. 107, 1
• Святитель Григорий Палама, Беседы, беседа 37, «На пресвятое Успение Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии» — P.G. 151, 461 (предмет беседы — Успение Богородицы; здесь она приводится из-за упоминаний об Иоакиме и Анне)

Гимнография:

• Минея на июль, 25 июля — служба Успения святой Анны
• Минея на декабрь, 9 декабря — стихиры на вечерне и на каноне утрени
• Минея на сентябрь, 8 сентября — икос на каноне утрени
• Преподобный Роман Сладкопевец, На Рождество Девы Марии, глас 4-й, строфы 2–3
• Преподобный Ефрем Сирин, Гимны на Рождество, гимн 14

Издание, использованное для повествования: Жизнь Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, издание подготовил архим. Константин Кирилэ, перевод с английского языка монахини Теодоры Видеску и Константина Фэдура, издательство «Доксология», Яссы, 2013, глава I, с. 21–29. Цитата из слова ангела к Иоакиму: с. 25.