9 сентября по церковному календарю, на следующий день после Рождества Пресвятой Богородицы, Церковь совершает память Ее родителей — святых праведных Богоотец Иоакима и Анны. Такой порядок соблюдается при великих праздниках: на следующий день вспоминают тех, кто теснее всего связан с празднуемым событием. После Рождества Господня, 26 декабря, — Его Матерь. После Крещения Господня, 7 января, — святого Иоанна Предтечу. А после Рождества Богородицы — тех, кто дал Ей жизнь.
Из них двоих Анна осталась гораздо более известной. У нее есть отдельный день памяти — 25 июля, когда празднуется ее Успение; ее имя носят бесчисленные женщины; к ней обращаются с молитвой те, у кого нет детей. Даже кондак 9 сентября обращен к ней и призывает ее радоваться. Иоакима называют в каждом храме по нескольку раз в день, а говорят о нем почти никогда.
Евангелия о нем молчат. То, что мы знаем, дошло до нас из родословия, сохраненного отцами, и из древнего сочинения, называемого Протоевангелием Иакова.
Из рода Давидова
Иоаким происходил из колена Иудина, из дома царя Давида. Он жил в Назарете Галилейском, был состоятельным человеком и имел обыкновение приносить в храм двойную долю от своего достояния: одну часть — в жертву за себя, другую — за весь народ.
Преподобный Иоанн Дамаскин в Точном изложении православной веры, в главе о родословии Господа, приводит такую последовательность: от Нафана, сына Давидова, родился Левий; у Левия — Мелхий и Панфир; у Панфира — Варпанфир; а от Варпанфира родился Иоаким, отец Богородицы.
Евангелия от Матфея и от Луки перечисляют предков Иосифа, а не Девы. Преподобный Иоанн Дамаскин объясняет причину: у евреев не было обычая вести родословие по женской линии, а закон запрещал брать жену из другого колена. Иосиф был праведником и происходил из дома Давида; поэтому он взял Деву не вопреки закону, а потому, что Она была из того же колена. Показывая происхождение Иосифа, Евангелие тем самым показывало и Ее происхождение.
А если Дева — из дома Давида, то данное Давиду обетование, что от его семени произойдет Царь веков, проходит через Ее отца. Апостол пишет о Сыне Божием, что Он «родился от семени Давидова по плоти» (Рим. 1:3), и это слово имеет силу именно благодаря происхождению Девы, поскольку Иосиф не был отцом Господа по естеству. Через Иоакима Христос по плоти входит в род царей Израиля.
Дар, не принятый у алтаря
Протоевангелие Иакова не входит в число книг Священного Писания. Однако его основа вошла в праздничные песнопения и использовалась отцами; этим путем оно и дошло до нас. Читающему дальнейшее полезно знать, откуда это взято.
На одном празднике, когда сыны Израилевы приносили свои дары, некий Рувим преградил ему путь и сказал, что ему не подобает приносить первым, поскольку он не оставил потомства в Израиле. В некоторых переводах этого Рувима называют первосвященником; греческий текст такого сана ему не приписывает.
Иоаким ничего ему не ответил. Он пошел к родословным записям двенадцати колен — книге, в которой было записано происхождение каждого человека, — чтобы узнать, не он ли один остался без потомства в Израиле. Он исследовал записи и нашел, что все праведники оставили потомство. Тогда он вспомнил Авраама, которому Исаак был дарован в старости, когда по естеству уже не оставалось оснований для надежды.
В Израиле бездетность часто считали позором и знаком отсутствия Божия благословения. Иоаким вынес этот упрек в самом храме, перед собравшимися на праздник. Но те, кого люди осуждали за неплодство, были праведны перед Богом.
Сорок дней
Иоаким не вернулся домой. Он не показался жене, но удалился в пустыню, поставил там шатер и постился сорок дней и сорок ночей, говоря себе, что не сойдет оттуда ни ради пищи, ни ради питья, пока Господь Бог его не посетит, и что молитва будет ему вместо пищи и питья.
Его укорили перед всем народом, а он не стал требовать справедливости у священника и не понес обвинение домой к жене. Он унес обиду в пустыню и обратил ее в молитву.
Число дней названо не случайно. Сорок дней Моисей пребывал на горе, сорок дней Илия шел до Хорива, сорок дней Господь постился в пустыне после Крещения. Это мера ожидания, которое уже не отсчитывается человеческими часами и продолжается до Божия ответа.
И Бог ответил. Ангел явился каждому из супругов по отдельности и возвестил, что у них родится дочь, через которую будет благословлен весь человеческий род.
Возвращение к алтарю
Сразу после этого возвещения Иоаким позвал пастухов и велел привести десять непорочных агниц — для приношения Господу; двенадцать тельцов — для священников и старейшин; и сто козлов — для всего народа. Затем он отправился со своими стадами в Иерусалим.
Человек, которого отстранили от алтаря, возвращается к алтарю с двойным даром. И от этого дара получают долю те самые священники, которые ему отказали, и народ, перед которым его посрамили. Этот человек не сохранил в памяти причиненного ему зла.
У городских ворот, называемых Золотыми, Анна вышла ему навстречу. Икона изображает их встречу под названием «Объятие у Золотых ворот».
Исполненное обещание
Анна дала обет, что ребенок — будь то сын или дочь — будет посвящен Господу и станет служить Ему все дни своей жизни. Когда Девочке исполнилось три года, Иоаким сказал, что Ее нужно отвести в храм, чтобы обещание не осталось неисполненным и их дар не оказался неприемлемым. Они привели Ее со светильниками и передали священникам. Этот день Церковь празднует 21 ноября — Введение во храм Пресвятой Богородицы.
Пятьдесят лет он просил ребенка. Через три года он отдал Ее обратно.
Его кончина
Через несколько лет после того, как Девочка была приведена в храм, Иоаким отошел ко Господу в восьмидесятилетнем возрасте. Овдовевшая Анна оставила Назарет и переселилась в Иерусалим, чтобы быть рядом с дочерью и молиться в доме Божием; через два года она также преставилась, достигнув семидесяти девяти лет.
Иоаким не дожил до встречи с Тем, ради Кого ему была дарована дочь. Он умер прежде Благовещения, прежде Вифлеема, прежде того, как Сын Божий стал человеком от его дочери. Как и все праведники Ветхого Завета, он остановился в одном шаге от исполнения, держа в руках обещание и не видя обещанного. Праведный Симеон примет Младенца на руки и попросит отпустить его с миром; дед Младенца отошел прежде.
Имя, которое звучит на каждом отпусте
В конце каждого богослужения священник произносит отпуст — последнее моление, в котором призывает милость Божию по молитвам святых. И в этом перечислении всякий раз звучат имена святых праведных Богоотец Иоакима и Анны. Их поминают и на проскомидии, когда священник вынимает частицы в честь святых.
Храмовый святой меняется от храма к храму, святой дня — от дня ко дню, а их имена остаются. Причина заключена в самом наименовании, которое Церковь дает этим двум святым. Она называет их Богоотцами, потому что из их рода родился Тот, Кто есть Бог. На отпусте святые называются сообразно их близости ко Христу, а по плоти нет никого ближе к Нему, чем родители Его Матери; через имеющих наибольшее дерзновение Церковь просит милости.
Этот порядок исповедует Воплощение. Воплотившийся воспринял плоть не призрачно, но действительно родился — из определенного рода, в определенном доме. И верующие слышат это вслух, выходя из храма, вечер за вечером и день за днем.
Место этих имен в перечислении несколько различается в разных Поместных Церквах. Румынский Служебник поминает их последними, после храмового святого и святого дня, непосредственно перед словами «и всех святых»; в греческой и антиохийской практике они называются раньше, а в славянской — между храмовым святым и святым дня. Различие происходит от местных редакций богослужебных книг и касается только порядка, поскольку само поминовение совершается повсюду.
Иоаким не оставил письменного учения и ни одного сохранившегося изречения. Он оставил дочь. А Церковь веками произносит его имя в конце каждого богослужения, словно всякий раз напоминая нам, откуда произошла Матерь нашей Жизни.
Святые праведные Богоотцы Иоаким и Анна, молите Бога о нас.
Источники изложенного
Протоевангелие Иакова. Отсюда взяты отказ у алтаря и слова Рувима, обращение к родословным записям двенадцати колен, воспоминание об Аврааме, сорок дней в пустыне и слова о молитве вместо пищи и питья, десять агниц, двенадцать тельцов и сто козлов, а также решение привести Девочку в храм в трехлетнем возрасте. Это сочинение не входит в Священное Писание; Церковь восприняла из него то, что вошло в праздничные песнопения и святоотеческие слова.
Преподобный Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, книга IV, глава о родословии Господа и Святой Богородицы. Отсюда взяты родословная Нафан — Левий — Панфир — Варпанфир — Иоаким и объяснение того, почему Евангелия перечисляют предков Иосифа.
Жития святых. Отсюда взяты сведения о возрасте: восемьдесят лет у Иоакима, семьдесят девять — у Анны, преставившейся через два года после него, а также о ее переселении из Назарета в Иерусалим. Следует сказать, что во многих местах указывается, будто Анна преставилась в семьдесят лет; эта цифра не согласуется ни с его возрастом, ни с почти пятьюдесятью годами их брака, тогда как Жития святых указывают семьдесят девять лет.
Песнопения дня. Тропарь — общий праведным, второго гласа, а кондак, также второго гласа, обращен к святой Анне. Эти сведения взяты из синаксарного сборника, а не из печатной Минеи, и еще требуют сверки с ней.