Святой апостол Матфий, избранный по жребию вместо Иуды (9 августа)

9 августа Церковь чтит память святого апостола Матфия, ученика, избранного по жребию, чтобы занять место Иуды Искариота в сонме двенадцати. Избрание произошло в Иерусалиме, в дни между Вознесением Господним и сошествием Святого Духа, и это единственное свидетельство, которое Священное Писание содержит о нем. После того часа его имя больше не встречается ни в одной книге Нового Завета. Все, что известно дальше о его проповеди и кончине, приходит из Предания Церкви и из поздних церковных историков, свидетельства которых не всегда согласуются между собой.

Годы до апостольства

Синаксарь повествует, что Матфий родился в Вифлееме, из колена Иудина, и вырос в Иерусалиме, где с детства будто бы усвоил Писание и разумение Закона от святого Симеона, того, кто принял на руки Младенца, принесенного в храм. Когда Господь после крещения в Иордане вышел на проповедь, Матфий последовал за Ним вместе с остальными и сначала числился среди семидесяти апостолов.

Эти подробности взяты из синаксаря и сборников житий святых, а не из какого-либо апостольского свидетельства. Однако предание, числящее Матфия среди семидесяти, было известно уже Евсевию Кесарийскому, который в Церковной истории (I, 12) сначала говорит, что имена семидесяти нигде не сохранились, а затем добавляет: о Матфии и Иосифе Варсаве рассказывают, что и они были удостоены того же призвания. Итак, Евсевий передает предание, а не список. То, что Деяния апостолов действительно гарантируют, — это давность его ученичества, и предание о семидесяти естественно ложится на эту давность.

Последнее избрание по жребию в Новом Завете

Книга Деяний помещает избрание Матфия сразу после Вознесения, когда ученики собрались в горнице, около ста двадцати душ. Святой апостол Петр встал посреди них и указал, что место, оставшееся пустым после падения Иуды, должно быть восполнено, и вместе с тем назвал меру, по которой совершается избрание: «Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его» (Деян. 1:21–22).

Мера, которую называет Петр, касается свидетельства: избранный должен был пройти с Господом от Иордана до горы Елеонской и мочь свидетельствовать о Воскресении по тому, что видел. О внутреннем достоинстве двоих собрание ничего не говорит, оставляя его всецело Тому, Кто знает сердца. Собрание выдвинуло двух мужей, отвечавших этому требованию, — Иосифа, называемого Варсавой, по прозванию Иуст, и Матфия — и помолилось: «Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства» (Деян. 1:24–25). Затем бросили жребий, и жребий выпал Матфию.

Следует обратить внимание: это последнее избрание по жребию, записанное в Новом Завете. Святитель Иоанн Златоуст в третьей из своих бесед на Деяния апостольские ясно связывает употребление жребия с тем, что Дух Святой еще не сошел. После Пятидесятницы Деяния уже не показывают подобных избраний: при поставлении семи молятся и возлагают на них руки (Деян. 6:6), а при посылке Варнавы и Савла избрание приписывается Самому Духу (Деян. 13:2–3).

Это не значит, что Церковь навсегда оставила жребий. Он сохранялся для редких обстоятельств, и Собор в Москве в 1917 году применил его при избрании патриарха Тихона из трех заранее определенных кандидатов.

Остается сказать еще одно: Петр не рукополагал и не назначал сам. Собрание предложило, а Бог указал. Никто сам не берет себе этой чести, но лишь призываемый Богом (ср. Евр. 5:4); и избрание Матфия с самого начала показывает, что служение в Церкви не берут, а принимают.

Почему нужно было восполнить число двенадцати

Апостольский сонм насчитывает двенадцать не из практического расчета. Это число отвечает двенадцати коленам Израиля и показывает, что во Христе созидается новый народ, целый и не умаленный. Сам Господь связал двенадцать с двенадцатью престолами суда (Мф. 19:28), а небесный Иерусалим имеет двенадцать оснований с именами двенадцати апостолов Агнца (Откр. 21:14).

Падение Иуды оставило пустоту в этом основании, и пустота была восполнена до Пятидесятницы. Когда начинается проповедь Церкви в силе Святого Духа, сонм двенадцати снова целостен. Предательство одного ученика не смогло умалить Церковь.

Проповедь и «внешняя Эфиопия»

Синаксарь говорит о Матфии, что он проповедовал Евангелие в Иудее, а затем во «внешней Эфиопии», где претерпел разнообразные муки. Это выражение вызвало много недоразумений, потому что нынешний ум тотчас обращается к африканской Эфиопии. Но в древней географии это имя давали и землям к востоку от Черного моря, и византийцы говорили о понтийской Эфиопии, то есть о Колхиде, на западе нынешней Грузии.

Синопсис, приписываемый Дорофею Тирскому, — поздняя компиляция, принимаемая исторической критикой с осторожностью, — показывает Матфия проповедующим во внутренней Эфиопии, в устье реки Фасис, близ гавани Гисс, и почившим в Севастополисе. Никифор Каллист Ксанфопул, историк XIV века, направляет его сначала в Иудею, а затем в ту же Эфиопию, соседнюю с Колхидой. Другие восточные свидетельства связывают его с Антиохией Сирийской, с Каппадокией и с берегами Каспия.

В значительной части восточной традиции эта «Эфиопия» понималась не как нынешняя африканская страна, а как понтийские земли со стороны Колхиды. Если это отождествление принять, то свидетельства об Эфиопии и о Колхиде указывают на один и тот же край, и то, что казалось разделенным, сходится к востоку от Черного моря. Тем не менее это остается отождествлением, а не доказанным фактом: предания о путешествиях Матфия поздние и неустойчивые.

Здесь следует сделать одно пояснение: апокрифическое сочинение Деяния Андрея и Матфия в городе людоедов, сохранившееся на коптском и греческом языках, считается исследователями поздним сочинением IV или V века, не имеющим исторической основы. В его рукописной традиции имя колеблется между Матфием и Матфеем, что усилило позднейшую путаницу. Оно питало многое в народной литературе об этом апостоле, но Церковь никогда не принимала его в число источников его жития.

Мученичество: источники, которые противоречат друг другу

О кончине святого Матфия источники расходятся между собой, и это следует сказать ясно, а не прикрывать одной версией.

Одно предание, которому следуют греческий и румынский синаксари, возвращает его в Иерусалим, где он был схвачен и приведен перед синедрион при первосвященнике Анании. Исповедав там, что Распятый есть Сын Божий, он был осужден на побиение камнями и выведен за город. Когда он испустил дух под камнями, убийцы отсекли ему еще и голову секирой, по обычаю римской казни, чтобы их деяние приняло вид казни противника кесаря. Отсюда и секира, с которой его иногда изображают на Западе. Год мученичества, который называет синаксарь, — 63-й.

Второе предание, сохраненное главным образом у грузин, показывает его распятым в Колхиде и там же погребенным.

Третье, содержащееся в сочинении О двенадцати апостолах, приписываемом святому Ипполиту Римскому, говорит, что Матфий почил в Иерусалиме в старости. Но это сочинение считается неподлинным и намного более поздним, чем век Ипполита.

Церковь чтит его как апостола и мученика, и служба дня воспевает его страдание. Но место и образ кончины остаются среди тех вещей, о которых Предание не сохранило единого голоса.

Мощи и места почитания

На Востоке самое живое местное предание связывает его с крепостью Гонио, древним Апсаром, в нескольких километрах от Батуми, в Аджарии. Внутри римских стен, до сих пор стоящих, отмечено место, почитаемое как могила апостола, и поныне там в день памяти совершаются крестный ход и Литургия.

На Западе древнее предание говорит, что мощи были перенесены в Италию попечением святой императрицы Елены. На мощи святого Матфия притязают и монастырь Санта-Джустина в Падуе, и аббатство в Трире, в Германии, где они были обретены в 1127 году, и по этому случаю аббатство получило имя апостола. Эти западные свидетельства поздние, и уже с XVII века болландисты ставили их под сомнение.

Имя Матфия и сочинения, приписанные ему

Молчание Писания о Матфии уже со II века было открытой дверью для вымыслов. Климент Александрийский упоминает в Строматах сочинение под названием Предания Матфия, которым пользовались василидиане, а Евсевий Кесарийский в Церковной истории (III, 25) помещает Евангелие Матфия среди отвергнутых книг, наряду с прочими еретическими измышлениями.

Об этом стоит помнить, потому что оно повторяется в истории Церкви: там, где молчит апостольский источник, спешат заговорить те, кто хочет прикрыть свое учение достойным доверия именем. Еретики выбрали именно имя апостола, о котором Писание дальше ничего не говорит, полагая, что никто не сможет доказать их ложь. Церковь отвергла эти сочинения, потому что их не было в апостольском предании, принятом и исповедуемом в Церквах, и потому что они не согласовывались с правилом веры; имя апостола во главе сочинения не было достаточным, чтобы придать ему авторитет.

Апостол, о котором Писание больше ничего не говорит

Стихом, говорящим, что жребий выпал Матфию и что он сопричислен к одиннадцати апостолам (Деян. 1:26), Писание завершает все, что оно имело сказать об этом муже. Он принял Духа в Пятидесятницу вместе с остальными, проповедовал, страдал, умер; и ничего из этого не было записано.

Имя Иуды помнил весь мир. Имя Матфия осталось в поминовении Церкви, навсегда вписанное в сонм двенадцати.

Здесь видно, что апостольство не измеряется тем, сколько от него сохранилось в письменном виде. Матфий стоял, подобно Петру, под той же рукой Божией, принял тот же язык огненный, нес то же служение; а из всего его труда нам не сохранилось ничего, кроме часа, в который Бог указал на него. Тот, кто трудится в Церкви, оставаясь незамеченным, имеет в святом Матфии апостола, прошедшего перед ним тот же путь.

Память дня

В тот же день, 9 августа, Церковь поминает святых мучеников Иулиана, Маркиана, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фоку, Петра, Леонтия и Марию-патрикию, пострадавших в VIII веке при императоре Льве Исавре за икону Спасителя у ворот Халки, а также святого мученика Антонина Александрийского.

Тропарь святого апостола Матфия, глас 3:

Апостоле святый Матфие, моли Милостиваго Бога, да прегрешений оставление подаст душам нашим.

Источники

• Деяния апостолов 1:15–26
• Евсевий Кесарийский, Церковная история, I, 12 и III, 25
• Святитель Иоанн Златоуст, Беседы на Деяния апостольские, беседа III
• Климент Александрийский, Строматы, II, III, VII
• Синопсис, приписываемый Дорофею Тирскому
• Никифор Каллист Ксанфопул, Церковная история, II, 40
• Минея на август, девятый день
• Святитель Димитрий Ростовский, Жития святых, август

Изображение: икона святого апостола Матфия, фотография Gmihail, CC BY-SA 3.0 RS, и крепость Гонио, фотография Soghomon Matevosyan, CC BY-SA 4.0, через Wikimedia Commons. Адаптированная композиция опубликована под лицензией CC BY-SA 4.0.