11 ноября Православная Церковь празднует память святого великомученика Мины, египетского воина римского войска, который был убит за Христа в городе Котиэй во Фригии, в Малой Азии, во времена императоров Диоклетиана и Максимиана. Тело его перенесли в Египет и погребли в пустыне близ Александрии. К этой гробнице несколько столетий приходили больные и скорбящие со всего христианского мира, и совершавшиеся там исцеления и избавления сделали святого Мину одним из самых любимых мучеников Церкви.
Большинство христиан знает о нём две вещи: что он тяжко пострадал и что он помогает обиженным и обокраденным. И то и другое верно. Но древние источники, греческие и египетские, вместе с тем, что за последнее столетие было раскопано у его гробницы, говорят гораздо больше. Мы собрали здесь то, что можно знать, всякий раз указывая, откуда это известно.
В этой статье
Воин, сошедший с горы
Древнейшее сохранившееся повествование о страдании святого Мины написано по-гречески. Год его составления установить нельзя, но оно намного старше переработки святого Симеона Метафраста, сделанной в X веке, и исследователи полагают, что такое сочинение существовало уже в V веке, когда храм у гробницы был в полном расцвете. От него происходят переработка Метафраста, а затем и те Жития святых, которые мы читаем сегодня.
Страдание говорит, что Мина был родом египтянин и служил в войске под началом трибуна по имени Фирмилиан. Его отряд был переведён из Египта в Котиэй, город во Фригии. В славянских житиях он называется Котуан, отчего святого именуют Миной Котуанским; сегодня это город Кютахья в Турции. Когда пришло императорское повеление, которым всех воинов принуждали приносить жертвы идолам, Мина снял с себя воинский пояс и ушёл в горы. Там он жил некоторое время в посте и молитве, вдали от людей.
Никто не искал его в пустыне. Он вернулся сам. В день большого языческого праздника, когда весь город собрался на зрелища и конские ристания, Мина сошёл с горы, вошёл в середину толпы и поднялся на высокое место, откуда его видели все. Он возгласил слово пророка Исаии о Боге, Который даёт найти Себя не искавшим Его (Ис. 65, 1). Толпа умолкла и обернулась к нему. Приведённый к правителю Пирру, он исповедал, что он раб Иисуса Христа, а один из воинов узнал его и сказал, что это Мина, служивший у трибуна Фирмилиана.
Правитель держал его в темнице, пока не кончились празднества. Потом он пытался склонить его обещаниями почестей и даров. Видя, что не может его поколебать, он предал его мучениям. Мученика били воловьими жилами, повесили на древе и терзали его тело железными когтями. Раны его растирали грубой власяницей, его жгли факелами и волочили по железным шипам. Всё это время он исповедовал Христа и отвечал мучителям словами Спасителя о тех, кто может убить тело, а души коснуться не может (Мф. 10, 28). Наконец ему отсекли голову за городом, а тело бросили в огонь. Христиане вынесли из огня то, что осталось, и с честью сохранили святые мощи.
О годе источники не согласны между собой. Греческое Страдание относит его кончину к началу царствования Диоклетиана. Египетское предание называет 296 год. В более поздних сочинениях встречается и 309 год. День памяти — 11 ноября. Египтяне называют его, по своему календарю, 15-м числом месяца хатур; ныне этот день приходится на 24 ноября по гражданскому календарю. В тот же день, 24 ноября, празднуют его память и Православные Церкви, живущие по старому стилю, потому что у них это 11 ноября.
Что хранит предание Египта
Греческое Страдание ничего не говорит о детстве мученика. Об этом мы узнаём из сочинений, сохранившихся в Египте: из Страдания на коптском языке, из похвального слова, надписанного именем коптского архиепископа Александрийского Иоанна (VII–VIII века), который прежде был экономом храма у гробницы, и из египетского и эфиопского синаксарей, следующих этому похвальному слову.
По ним, Мина родился в городе Никиу, в дельте Нила. Отец его, Евдоксий, был сановником, а мать звали Евфимией. Оба были христианами и долго не имели детей. В праздник Божией Матери Евфимия со слезами молилась перед Её иконой о даровании сына и услышала голос, сказавший: «Аминь». От этого слова, говорит предание, младенцу и дали имя Мина.
Евдоксия несправедливо оклеветал родной брат, и он был послан на службу далеко от дома, во Фригию. Там и рос отрок, учась Писанию у отца. В одиннадцать лет он лишился отца, а вскоре и матери. Оставшееся имение он раздал нищим. В пятнадцать лет его взяли в войско, и за свои достоинства он вскоре стал вторым после начальника.
Египетское же предание рассказывает и о видении в пустыне. Когда Мина подвизался в уединении, он увидел отверстое небо и мучеников, принимающих венцы, и голос обещал ему три венца: за девство, за терпение мук и за мученичество. После этого видения он возвратился в город.
Как было написано Страдание
Внимательный читатель греческого Страдания заметит то, на что учёные указали более ста лет назад. Сцена в театре, с конскими ристаниями, оставленными толпой, и с возгласом, взятым у пророка Исаии, почти дословно находится в похвальном слове, которое святитель Василий Великий произнёс мученику Гордию из Кесарии Каппадокийской. Гордий тоже был воином, тоже удалился в пустыню и тоже сошёл в середину города в день празднества.
Тот, кто записал страдание святого Мины, жил многие десятилетия спустя после кончины мученика и не имел перед собой записей очевидца. У него была память, сохранённая Церковью: египетский воин, убитый за Христа во Фригии, в день 11 ноября. Эту память он облёк в слова великого учителя Церкви, как было принято в то время. Поэтому подробности этой сцены не следует читать как отчёт, составленный на месте событий.
Александрийская Церковь и сама знала, что о святом Мине писали по-разному. Архиепископ Иоанн начинает своё похвальное слово с того, что многие писали о мученике неразумно. Он отвергает, например, мнение некоторых, будто Мина был погонщиком верблюдов, — мнение, которое другие египетские сочинения всё же сохраняют. Некоторые из этих сочинений и вовсе не упоминают Фригию и относят жизнь и кончину мученика к самой области Мареотис, где находится его гробница.
Поэтому следует ясно сказать, что относится к повествованию, а что стоит на твёрдом основании. Имена родителей, возраст, в котором он вступил в войско, слова, сказанные правителю, и путь мощей мы знаем только из этих сочинений, которые не во всём согласны друг с другом. Разногласия касаются того, как люди рассказывали жизнь мученика. Они не затрагивают того, что Церковь исповедует изначально: что Мина отдал жизнь за Христа и что он жив и скор на помощь. А о древности и широте его почитания у нас есть свидетельства, которые написал не один человек: храмы, воздвигнутые над гробницей, надписи и глиняные сосудцы, которые паломники триста лет разносили по всему христианскому миру.
Путь в Египет и гробница в Мареотисе
О том, как тело мученика попало из Фригии в Египет, предание рассказывает так. Войско, в котором служил Мина, было послано обратно, защищать область Мареотис близ Александрии от набегов пустынных племён. Воины-христиане взяли с собой мощи как защиту. В море из глубины поднялись звери с длинными шеями, подобными верблюжьим, и потянулись к кораблю. От святых мощей вышел огонь и отогнал их.
Когда опасность нашествия миновала, военачальник хотел везти мощи дальше. Верблюд, на которого их положили, не захотел подняться. Привели другого, потом ещё одного, и ни один не тронулся с места. Люди поняли, что святой сам избрал себе место, и погребли его там, в пустыне, к юго-западу от Александрии.
Отсюда происходит то, как святой Мина изображён на древнейших иконах: он стоит в воинской одежде, с руками, воздетыми в молитве, а у ног его, по одну и по другую сторону, лежат два коленопреклонённых верблюда. Архиепископ Иоанн пишет, что первую икону написал на деревянной доске сам военачальник и что животные у ног святого — это морские звери. Большинство же видело в них верблюдов, которые не захотели уйти от него.
Место было на время забыто. Синаксарь рассказывает, что некий пастух увидел, как его шелудивая овца повалялась в тамошней пыли и встала исцелённой. Похвальное слово говорит, что первым исцелился отрок, хромой от рождения, который уснул у гробницы, под горящей лампадой. Весть разошлась, и больные начали приходить. Над гробницей сначала поставили малую часовню с неугасимой лампадой. Елей из неё паломники брали для своих больных, оставшихся дома.
Мраморный город в пустыне
То, что последовало, стало одним из величайших мест поклонения древнего христианского мира. Сегодня оно называется Абу-Мина и находится примерно в сорока пяти километрах к юго-западу от Александрии.
Египетское предание связывает первый храм со святителем Афанасием Великим и императором Иовианом. Древнейшие следы почитания гробницы археологи относят к концу IV века, а первый храм, возведённый над нею, — к первой половине V века. Раскопки показали также, что гробница находилась в высеченном в скале склепе из нескольких помещений, более древнем, чем христианизация этой области. Мученика, стало быть, положили в усыпальнице, которая уже существовала. Похвальное слово говорит, что при архиепископе Феофиле и императоре Аркадии храм расширили, потому что он уже не вмещал народа. Император Зинон, в конце V века, воздвиг вокруг него город, поставил там стражу в тысячу двести воинов против разбойников пустыни и даровал храму доходы. При императоре Анастасии один префект построил на берегу Мареотидского озера пристань с гостиницами, торжищами и водопоями для тех, кто приплывал из Александрии. При Юстиниане над гробницей был возведён новый храм с четырьмя апсидами.
Раскопки открыли всё это: Большую базилику, храм над криптой, баптистерий, трижды перестроенный, бани, странноприимные дома для паломников, улицы с колоннадами и гончарные мастерские. Немецкий археолог Петер Гроссман, работавший там десятки лет, показал, что Абу-Мина была городом паломников, выросшим вокруг гробницы, а не монастырём.
Место пострадало при нашествии персов в VII веке, а после арабского завоевания паломничество оскудело. Город был обитаем ещё примерно до XI–XII веков, затем его занесло песком. Вновь его нашёл только в 1905 году Карл Мария Кауфман. С 1979 года он входит в список всемирного наследия. В 2001 году он был причислен к памятникам, находящимся под угрозой, потому что вода от орошения подняла грунтовые воды и разрушала стены. После работ по понижению уровня воды в июле 2025 года он был исключён из этого списка.
Сосудцы паломников
Кто приходил в Абу-Мину, не уходил без благословения. Тамошние гончары делали маленькие плоские глиняные сосудцы с двумя ручками, на которых было оттиснуто изображение святого между двумя верблюдами. На некоторых написано по-гречески: «Благословение святого Мины». В них паломники уносили домой воду или елей от гробницы. Такие сосудцы изготовляли примерно с 480 года до 650-го.
Они — самое ясное свидетельство того, как далеко дошло почитание святого Мины. Их находили по всему Египту, в Константинополе, в Фессалониках, на побережье Далмации, в Аквилее, в Паннонии и в Крыму. Нашли их и на Нижнем Дунае: один в крепости Капидава и три в Томах, нынешней Констанце в Румынии. Археологи связывают их с паломниками или с купцами, плававшими между этим побережьем и Александрией. Ещё несколько хранятся в музеях Тимишоары и Сибиу, но о них неизвестно достоверно, где они были найдены.
Мы не знаем, кто их принёс и что в них оставалось, когда они дошли. Но мы знаем, что уже в VI–VII веках сосудцы с образом святого Мины достигали Нижнего Дуная. Почитание его пришло в эти края задолго до наших времён.
Чудеса и заступничество за обиженных
Священники при гробнице собрали чудеса святого и записали их. Греческое собрание, надписанное именем архиепископа Александрийского Тимофея, содержит тринадцать чудес. Новейшие исследования относят его начало к Абу-Мине второй половины VI века, а вид с тринадцатью чудесами — ко времени после 614 года. До 641 года оно уже было переведено на коптский язык, где было надписано именем Феофила и выросло до семнадцати чудес. Собрание сохранилось в десятках греческих рукописей и позднее было переведено на армянский, эфиопский и славянский языки. Некоторые из этих чудес через Жития святых вошли и в те книги, которые православные читают сегодня.
Кто читает их одно за другим, понимает, откуда пошло именование заступника обиженных. Большинство их — о людях, потерпевших несправедливость.
Богатый человек из Исаврии шёл поклониться гробнице и остановился на ночь в гостинице на берегу озера. Хозяин убил его ради кошелька с деньгами, рассёк тело на части и спрятал в корзину. Святой приехал верхом, в образе царского сановника, потребовал корзину, помолился и воскресил убитого. Убийца исповедал своё дело перед всеми и остался монахом при гробнице до самой смерти.
Купец-иудей из Александрии оставил другу-христианину на хранение кошель с золотом. По возвращении христианин отрёкся, что получал его, и ложно поклялся в самом храме святого. Тогда мученик явился, на коне, жене того, кто клялся, и заставил её отослать кошель обратно. Иудей крестился. Христианин отдал храму половину имения и с тех пор жил в покаянии.
Богач украл единственную овцу бедной вдовы и поклялся у гробницы, что не брал её. Когда он выходил из крипты, у него оцепенели руки и ноги, и он исповедал кражу.
Женщина по имени София шла одна к гробнице, и по дороге некий воин хотел над нею надругаться. Она призвала святого. Мученик явился, избавил её и привёл воина к храму, где тот всю жизнь оплакивал свой грех.
Один человек обещал святому серебряный сосуд, а потом оставил его себе. Слуга его упал в море с сосудом в руках и был вынесен на берег живым. Другой обещал детёныша бесплодной верблюдицы и забыл своё обещание. Паломник был вырван из пасти крокодила. Хромой и немая женщина исцелились в одну ночь у гробницы.
Во всём этом святой Мина приходит скоро, чаще всего верхом, и творит правду слабому. Но надо видеть и то, чем кончают виновные. Убийца становится монахом. Клявшийся ложно раздаёт имение и кается. Воин остаётся при храме до смерти. Святой не предаёт погибели тех, кто сделал зло. Он останавливает их, обличает и приводит к покаянию. Обиженному он возвращает отнятое, а обидчику возвращает душу.
Почему он именуется великомучеником
В гонение Диоклетиана за Христа умерли тысячи христиан. Многие претерпели муки столь же тяжкие, как святой Мина, а о большинстве из них до нас не дошло даже имени. Можно спросить, почему Церковь именует его великомучеником, а других просто мучениками.
Это именование не измеряет мук и не измеряет святости. Меру их знает один Бог. Церковь никогда не расставляла святых по степеням своим определением и не имела чина, по которому давала бы это звание. Со временем она сохранила имя великомученика за некоторыми из мучеников, чьё исповедание, страдание и почитание приобрели в её жизни особое значение. Это те, к кому прибегал весь христианский мир, а не только город, где они пострадали: Георгий, Димитрий, Феодор, Пантелеимон, Екатерина, Варвара, Мина. У всех видно одно и то же: множество чудес по кончине и целый народ, призывающий их на помощь.
У святого Мины причины, по которым почитание его так распространилось, ясно видны в источниках. Первая — чудеса у гробницы. Народ шёл за исцелениями, а сочинения о его жизни были составлены позже, для приходивших. Вторая — место. Гробница находилась близ Александрии, одной из величайших гаваней тогдашнего мира, и купцы и корабельщики, проходившие там, разносили весть до пределов империи. Третья — сосудцы, через которые благословение святого доходило до домов людей, никогда не видевших Египта. Четвёртая — книга чудес, переведённая почти на все языки христианского Востока. И последняя — сам род его помощи. Он творит правду обокраденным, обманутым и обиженным, а такие беды выпадают каждому человеку.
Сверх всех этих причин остаётся воля Божия: Бог являет Своих святых, как хочет. Одних Он делает известными всему миру, на пользу многим. Других хранит сокрытыми до последнего дня. Слава их на небесах не зависит от того, насколько они известны на земле. Потому Церковь и установила Неделю Всех святых, в которую чтит и тех, чьих имён не знает.
Почитание его в мире
Почитание святого Мины быстро вышло за пределы Египта. В Риме в VI веке был его храм на дороге в Остию, близ гробницы святого апостола Павла. В христианской Нубии рукопись X–XII веков сохранила одно чудо святого на древненубийском языке, с изображением его на коне на одном из листов. Эфиопия празднует его память в один день с Египтом. На Руси его чудеса вошли в Великие Четьи-Минеи митрополита Макария.
На острове Крит святой Мина — покровитель города Ираклион. В пасхальную ночь 1826 года, когда христиане собрались в его храме на службу Воскресения, городские турки готовились их перебить. Старец-всадник с обнажённым мечом объехал храм и обратил их в бегство. Турки подумали, что это один из их знатных людей, но тот в ту ночь не выходил из дому. Это чудо вспоминают в Ираклионе каждый год во вторник Светлой седмицы.
Другое чудо рассказывают о 1942 годе. Немецкое войско дошло до Эль-Аламейна, на пути к Александрии. Греческие синаксари повествуют, что в ночь перед сражением некоторые видели, как святой Мина вышел из развалин своего храма и вошёл в немецкий стан во главе каравана верблюдов. 11 ноября 1942 года православный Патриарх Александрийский Христофор II в день памяти святого возблагодарил Бога за избавление города.
Возле развалин Абу-Мины коптский патриарх Кирилл VI в ноябре 1959 года заложил новый монастырь. В 1962 году туда перенесли часть мощей, которые египтяне веками хранили в храме святого в Каире.
Частицы мощей святого Мины находятся сегодня во многих местах: в Ираклионе, на Святой Горе Афон, на Кипре, в России. В Бухаресте храм святого Мины (Сфынтул Мина-Вергу), построенный в 1724–1725 годах, с 1874 года хранит частицы, принесённые из афонского скита Продром, и в день праздника тысячи людей стоят в очереди, чтобы поклониться им. Частицы есть также в митрополичьем соборе в Яссах и в Сучаве.
Несколько уточнений
Поскольку о святом Мине пишут много и наспех, некоторые ошибки умножились от повторения.
Фригия, где пострадал святой, — это область Малой Азии, а не провинция Африки. Путаница происходит от того, как это название писалось в арабских и эфиопских источниках.
Город Никиу, где, по преданию, он родился, находился в дельте Нила, а не в Мемфисе.
Святой Мина не мог встретиться в пустыне с преподобным Макарием Египетским, как пишут на некоторых страницах. Преподобный Макарий родился около 300 года, то есть в те самые годы, когда святой Мина принимал мученический венец.
Церковь чтит и другого мученика с тем же именем: святого Мину Александрийского, именуемого Калликеладом, то есть Добрословным, который пострадал вместе с Ермогеном и Евграфом и память которого совершается 10 декабря. Это два разных святых. Заступник обиженных — тот, чья память 11 ноября.
Название места Эль-Аламейн по-арабски значит «два знамени» и не происходит от имени святого. Место находится примерно в семидесяти километрах от Абу-Мины.
Как молиться святому Мине
Просить святого Мину о помощи, когда тебя обокрали, обманули или обидели на суде, — дело древнее и доброе. Так поступали христиане Александрии полторы тысячи лет назад, и чудеса у гробницы суть именно ответ на такие молитвы. Церковь никогда не стыдилась просить у святого чего-то определённого.
Молитву портит иное. Молитва к нему — не формула, которая, будучи произнесена трижды в день, исполняет любое желание, как обещают на некоторых страницах. А обычай, встречающийся кое-где, ставить свечу перевёрнутой, чтобы зло пало на врага, не имеет ничего от духа Церкви. Это прямо противоположно тому, что делал святой. Он приводил воров и убийц к покаянию. Кто молится ему о своём убытке, тот должен помолиться и о том, кто причинил этот убыток, чтобы Бог обратил его.
Есть и ещё одно, чему мы учимся у него, большее всякой помощи в беде. Святой Мина был сокрыт в горе, и никто его не искал. Он мог там остаться. Он сам сошёл в город, в день, когда все веселились без Бога, и вслух сказал, Чей он. Потом он претерпел побои, железо и огонь, не взяв своего слова назад. За это исповедание Церковь и именует его великомучеником.
Святый великомучениче Мино, моли Христа Бога о нас.
Источники и литература
- Греческое Страдание святого Мины (BHG 1254), изд. K. Krumbacher, Miscellen zu Romanos, Мюнхен, 1907; изложение и комментарий в базе данных The Cult of Saints in Late Antiquity, Оксфордский университет, запись E06942.
- Чудеса святого Мины, надписанные именем Тимофея Александрийского (BHG 1256–1269), изд. И. Помяловский, 1900; The Cult of Saints in Late Antiquity, записи E07440–E07449 и E07454.
- J. Drescher, Apa Mena. A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas, Каир, 1946 (коптские Страдание, Чудеса и Похвальное слово); The Cult of Saints in Late Antiquity, записи E01222 и E01223.
- E. A. Wallis Budge, Texts Relating to Saint Mêna of Egypt and Canons of Nicaea in a Nubian Dialect, Лондон, 1909 (нубийская рукопись и эфиопские тексты).
- The Coptic Encyclopedia, статья «Menas the Miracle Maker, Saint».
- P. Grossmann, «The Pilgrimage Center of Abû Mînâ», в: D. Frankfurter (ed.), Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt, Лейден, 1998; отчёты о раскопках Германского археологического института.
- E. Wipszycka, «The Birth of the Cult of St Menas», Vox Patrum 94 (2025), с. 9–34.
- P. Piwowarczyk, «Prolegomena to the Study of the Miracles of St Menas», Vox Patrum 94 (2025), с. 35–64.
- Прочие исследования в Vox Patrum 94 (2025), выпуске, посвящённом чудесам святого Мины в традициях христианского Востока (J. и F. Doroszewski, J. Stradomski, R. Zarzeczny, M. Cichoń, N. Aleksidze, A. Deptuła, H. Miyokawa).
- D. Tănase, «Observații cu privire la ploscuțele de pelerini cu reprezentarea Sfântului Mina…», Analele Banatului, S.N., XXVI, 2018, с. 65–77.
- Святитель Василий Великий, Беседа на святого мученика Гордия (PG 31, 489–508).
- Martiriul Sfântului și slăvitului Mare Mucenic Mina, румынский перевод монахини Параскевы Енаке, в: Canoane la Sfântul Mare Mucenic Mina, Doxologia, Яссы, 2024.
- ЮНЕСКО, Комитет всемирного наследия, 47-я сессия (Париж, июль 2025 г.), решение об Абу-Мине.
