Сорокадневный пост в Писании и житиях святых

Когда мы говорим о посте продолжительностью сорок дней, первыми в Писании и святоотеческих толкованиях встречаются имена Моисея, Илии и Христа. Во всех трех случаях перед нами один и тот же срок — сорок дней и сорок ночей, но обстоятельства и цель поста различны.

Моисей и Илия понесли этот подвиг силой, которую дал им Бог. Моисей принял Закон и молился о прощении народа, а Илия достиг Хорива, где Бог говорил с ним и показал, что ему предстояло делать дальше. Христос, воплотившийся Сын Божий, постился, не нуждаясь в очищении от греха, и победил искушения диавола ради нашего спасения.

Моисей дважды постился по сорок дней

«Когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали каменные, скрижали завета, который поставил Господь с вами, и пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил» (Втор. 9:9). Моисей вспоминает свое первое сорокадневное пребывание на горе, описанное также в книге Исход (24:18).

Когда он сошел со скрижалями завета, то увидел народ, поклонявшийся золотому тельцу. Он разбил скрижали, а затем молился о согрешивших: «И вторично повергшись пред Господом, молился я, как прежде, сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, за все грехи ваши, которыми вы согрешили» (Втор. 9:18).

Эти два поста были связаны с разными обстоятельствами. Во время первого Моисей принял скрижали Закона. Во время второго он ходатайствовал за народ, нарушивший завет, и просил Бога простить его. Бог услышал его молитву, пощадил народ и вновь вручил ему скрижали завета. Об этом возобновлении говорится и в Исх. 34:28.

В беседе о посте святитель Григорий Палама напоминает, насколько близко Моисей подошел к Богу: он говорил с Ним лицом к лицу, как человек говорит со своим другом. Так пост оказывается рядом с молитвой, принятием слова Божия и заботой о спасении других.

Илия сорок дней шел к Хориву

Пророк Илия бежал от Иезавели, решившей убить его. Придя в пустыню, он сел под можжевеловым кустом и, изнемогая от страдания, пожелал смерти. Ангел разбудил его и дал ему хлеб, испеченный на углях, и воду. Когда Илия снова уснул, ангел разбудил его во второй раз и велел поесть, потому что предстоящий путь был далек.

«И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива» (3 Цар. 19:8).

Писание говорит, что Илия шел сорок дней, укрепляемый пищей, полученной через ангела. Слова «пост» в этом стихе нет, но отцы понимают подвиг пророка во время этого пути как пост.

Святитель Григорий Палама объясняет, что после этого поста Илия встретил Бога на горе в веянии тихого ветра. В своем толковании он связывает эту встречу с силой, которую пророк получил для продолжения служения, с призванием преемника и с его взятием от земли. Однако эти события относятся к разным моментам жизни Илии. На Хориве Бог укрепляет его и возвращает к служению, которое ему надлежит исполнить. Святитель Григорий Палама. Беседа VI, о посте.

Почему Спаситель постился сорок дней

После Крещения в Иордане, когда глас Отца засвидетельствовал о Нем как о возлюбленном Сыне и на Него сошел Святой Дух, Спаситель удалился в пустыню. Там Он провел сорок дней, искушаемый диаволом.

«И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Мф. 4:2). Святой Лука уточняет, что в эти дни Он ничего не ел, а святой Марк сообщает, что Он был со зверями и что ангелы служили Ему.

Христос постится по человеческой природе, которую Он истинно воспринял. У Него не было грехов, от которых нужно очищаться, и греховных страстей, которые нужно побеждать в Себе. Но Он добровольно принял голод и испытание, совершая наше спасение.

Святитель Иоанн Златоуст видит в том, что искушение следует за Крещением, урок для крещеных: принятие благодати не означает прекращения испытаний. Мы призваны хранить полученный дар и оставаться твердыми в вере.

Тот же отец объясняет, почему Спаситель ограничился сорока днями, известными из жизни Моисея и Илии. Если бы Он постился дольше, это могло бы дать повод усомниться в том, что Он действительно воспринял человеческую природу. Голодом, который Он принял по окончании поста, Он показывает, что Его тело подлинно и что Ему свойственны естественные человеческие потребности. Святитель Иоанн Златоуст. Беседа XIII на Евангелие от Матфея.

Сорок дней напоминают об испытании Израиля в пустыне

Ответы Спасителя диаволу взяты из Второзакония — книги, в которой Моисей напоминает народу об испытаниях в пустыне и призывает его к послушанию Богу.

В восьмой главе Второзакония сорок лет представлены как время, в которое обнаружилось, что находится в сердце народа и будет ли он соблюдать заповеди. Голод и дарование манны должны были научить людей тому, что человеческая жизнь зависит от Бога, дающего и хлеб, и силу жить.

Именно из этого места Христос берет ответ на предложение превратить камни в хлебы: «не хлебом одним будет жить человек».

Прочитанные вместе, эти места помогают увидеть связь между сорока днями Спасителя и сорока годами Израиля в пустыне. В испытании Христос остается всецело послушным Отцу и исполняет то, чему народ был призван научиться во время своего странствия.

Христос побеждает там, где пал Адам

Святитель Ириней Лионский связывает искушение Спасителя с падением Адама. В раю человек имел пищу в изобилии, но принял внушение змея и нарушил заповедь Божию. В пустыне Христос голоден, но отвергает внушение диавола и остается послушным.

Этим сопоставлением святитель Ириней показывает, что Сын Божий пришел восстановить падшего человека. Восприняв нашу природу, Он вступает в борьбу с тем, кто обманул Адама, и побеждает его. Святитель Ириней Лионский. «Против ересей», V, 21.

Святитель Кирилл Александрийский говорит, что во Христе победу обретает человеческая природа. Поэтому польза поста Спасителя для нас не ограничивается примером воздержания: Он действует как наш Спаситель, и через соединение с Ним мы получаем силу противостоять греху. Святитель Кирилл Александрийский. Беседа XII на Евангелие от Луки.

Чего диавол добивался тремя искушениями

В первом искушении диавол предлагает Спасителю превратить камни в хлебы, сделав это доказательством того, что Он — Сын Божий. Голод — естественная потребность тела. Искушение заключается в приглашении послушаться диавола и совершить чудо по его указанию. Христос отвергает это внушение и отвечает словом Божиим.

Во втором искушении, согласно порядку рассказа святого Матфея, диавол предлагает Ему броситься с крыла храма, ссылаясь на обещание ангельской защиты. Так он пытается превратить доверие Богу в требование доказать эту защиту чудом. Спаситель отвечает, что нельзя искушать Бога.

В третьем искушении диавол обещает Ему царства мира и их славу, требуя взамен поклонения. Христос прогоняет его, исповедуя, что поклонение и служение принадлежат одному Богу.

Во всех трех искушениях Спаситель остается послушным Отцу. Его победа в пустыне — часть всего дела спасения, исполненного через Крест и Воскресение.

Почему именно сорок дней?

Святитель Григорий Двоеслов задает этот вопрос в беседе о посте и искушении Спасителя. Его ответ начинается с простой связи: десять заповедей и четыре Евангелия — десять, умноженное на четыре, дает сорок.

Десять заповедей, полученных Моисеем на горе, находят исполнение в учении Спасителя, сохраненном в четырех Евангелиях. В этом толковании число сорок связывает пост с исполнением заповедей Божиих.

Этот смысл касается всей жизни постящегося. Воздержание в пище должно сопровождаться исправлением дел: говорить правду, избегать несправедливости, сдерживать гнев, прощать и любить ближнего. Так сорок дней становятся временем, когда мы стараемся полнее жить по заповедям Божиим в свете Евангелия.

Таково духовное толкование святителя Григория Двоеслова в Беседе XVI на Евангелия, § 5.

Моисей и Илия являются рядом со Христом на Преображении

Моисей и Илия являются рядом со Спасителем и на горе Преображения. Святой Лука говорит, что они беседовали с Ним об исходе, который Ему предстояло совершить в Иерусалиме, тем самым обращая внимание учеников к Его страданиям (Лк. 9:28–35).

Моисей, через которого был дан Закон, и Илия, один из великих пророков Израиля, стоят рядом со Христом как Его служители. Закон и пророки находят свое исполнение в Сыне Божием, а глас Отца повелевает ученикам слушать Его.

Эти двое, чей сорокадневный пост вспоминают отцы, теперь свидетельствуют о Спасителе. Их встреча на горе помогает увидеть подвиг в связи со всем делом Божиим о спасении человека.

Пост Иоакима, сохраненный в сочинении вне Писания

Еще один рассказ о сорокадневном посте находится в Протоевангелии Иакова. Это древнее сочинение не входит в Священное Писание. Некоторые содержащиеся в нем предания отразились в богослужебной жизни Церкви, но это не означает, что всему сочинению приписывается авторитет Писания.

Согласно рассказу, Иоакиму, отцу Богородицы, воспрепятствовали принести дары, потому что у него не было детей. Глубоко опечаленный, он не вернулся домой, но удалился в пустыню, поставил там шатер и постился сорок дней и сорок ночей. Он решил пребывать в молитве, пока Бог не посетит его.

Ангел возвестил ему, что его молитва услышана и что Анна родит ему ребенка. Анне было возвещено, что она зачнет и о плоде ее чрева будут говорить во всем мире.

Так рассказ связывает пост Иоакима с его настойчивой молитвой и с вестью о рождении Богородицы. Протоевангелие Иакова, главы 1–4.

Как постился преподобный Симеон Столпник

О преподобном Симеоне Столпнике у нас есть свидетельство Феодорита, епископа Кирского, — современника, который знал его и описал его подвиги еще при жизни святого.

Симеон пожелал провести сорок дней без пищи и попросил Васса замазать глиной дверь его келлии. Васс возразил, объяснив, что намеренное подвергание жизни опасности нельзя считать добродетелью. В келлии оставили десять хлебов и сосуд с водой, чтобы Симеон мог есть и пить, если возникнет нужда.

По окончании сорока дней Васс вошел и нашел хлебы нетронутыми, а сосуд — полным. Но Симеон едва дышал и не мог ни говорить, ни двигаться. Васс смочил ему уста губкой и принес ему Святые Тайны. Укрепившись, святой принял немного пищи. Феодорит Кирский. «История боголюбцев», глава XXVI.

Рассказ сохраняет и подвиг святого, и заботу человека, который за ним наблюдал. Оставленные в келлии хлеб и вода показывают, что даже при такой ревности жизнь следовало оберегать.

Как монахи проводили Великий пост в пустыне

Житие преподобной Марии Египетской, приписываемое святителю Софронию Иерусалимскому, описывает обычай одного монастыря возле Иордана.

В начале Великого поста монахи участвовали в Литургии, причащались Святых Таин, вкушали немного монастырской пищи и просили друг у друга прощения. Получив благословение игумена, они уходили в пустыню. Один или два брата оставались в монастыре, чтобы богослужения продолжались.

Каждый брал пищу по своим силам: хлеб, смоквы, финики или размоченную в воде чечевицу. Некоторые не брали запасов и питались травами, которые находили в пустыне.

Перейдя Иордан, они расходились, чтобы каждый мог молиться в безмолвии. Если кто-либо замечал другого брата, он сворачивал с пути, уважая его уединение. Возвращались в Вербное воскресенье, не расспрашивая друг друга, сколько кто постился и какие подвиги совершал. Житие преподобной Марии Египетской.

Подобный обычай упоминается и в житиях отцов Иудейской пустыни, написанных Кириллом Скифопольским. Преподобный Евфимий Великий ежегодно удалялся в пустыню вместе с Дометианом, а позднее — также с преподобным Саввой. Они уходили 14 января и возвращались в Вербное воскресенье.

Это уединение длилось более сорока дней. Оно было обычаем некоторых общин и отцов, а не правилом для всех монахов. В его средоточии находились безмолвие, молитва и покаяние, а пища у разных людей была разной.

Не всякий сорокадневный срок в Писании означает пост

Число сорок встречается в Писании неоднократно, но обстоятельства следует различать.

В Ниневии сорок дней — это срок, который Иона объявил до разрушения города, согласно тексту, используемому в румынской Синодальной Библии. Книга не говорит, что ниневитяне вовсе не принимали пищи на протяжении всего этого срока (Ион. 3:4–10).

Иезекииль лежал на правом боку сорок дней как знамение для дома Иудина (Иез. 4:6). Соглядатаи сорок дней осматривали обетованную землю, Голиаф сорок дней вызывал войско Израиля на бой, а дождь потопа шел сорок дней и сорок ночей. После Воскресения Спаситель являлся ученикам в течение сорока дней.

К сорокадневным постам не следует причислять и пост Даниила. Он говорит о трех неделях, в течение которых воздерживался от вкусного хлеба, мяса и вина (Дан. 10:2–3).

У каждого из этих мест свой смысл, который открывается при чтении всего рассказа.

Всем ли доступны такие подвиги?

Посты без пищи, описанные в житиях некоторых святых, — исключительные подвиги. Они не устанавливают правила, которое обязан исполнить каждый христианин.

Житие преподобного Саввы показывает, насколько необходима была забота даже об опытных монахах. Савва пришел в монастырь еще ребенком и имел за плечами много лет подвига, когда сопровождал преподобного Евфимия в пустыню. И все же в безводном месте он упал без сил от жажды.

Евфимий отошел на расстояние брошенного камня, помолился и трижды копнул землю куском дерева. Из земли забила вода, и Савва напился и восстановил силы. Отец, взявший его с собой, позаботился, чтобы ученик получил необходимое для жизни. Житие преподобного Саввы Освященного.

Так и монахи возле Иордана уходили в пустыню с разными запасами. Их объединял один призыв к покаянию, но телесные силы у них были неодинаковыми.

Наше личное правило поста устанавливается с рассуждением и под руководством духовника, с учетом здоровья и обязанностей. Чтение житий святых может укрепить ревность, а послушание помогает направить ее к полезному.

Пост достигает цели в покаянии и заботе о ближнем

Через пророка Исаию Бог показывает, какой пост Ему угоден: прекратить несправедливость, отпустить угнетенных, разделить хлеб с голодным, принять бездомных бедных и одеть нагого (Ис. 58:6–7).

Воздержание в пище должно приносить плод в нашем отношении к людям. Постящийся призван испытать себя в гневе, осуждении, скупости и совершаемых им неправдах. Сбереженное благодаря более простой трапезе может стать помощью тому, кому нечего есть.

Время поста может пройти, а сердце — остаться ожесточенным. Поэтому, проверяя, как мы соблюдали правило о пище, следует спросить себя и о том, кого мы простили, у кого попросили прощения и чье бремя облегчили.

Здесь виден и смысл толкования святителя Григория Двоеслова: пост обретает свою цель в жизни по заповедям Божиим, в свете Евангелия.

Как мы соблюдаем сорок дней в жизни Церкви

В православной практике за сорока днями Великого поста следуют Лазарева суббота, Вербное воскресенье и Страстная седмица. Рождественский пост также длится сорок дней — с 15 ноября до кануна праздника.

Эти периоды не предполагают непрерывного полного отказа от пищи. Христиане едят согласно уставу поста и своим силам, сопровождая воздержание молитвой, покаянием и милостыней.

Святитель Григорий Богослов ясно различает пост Спасителя и наш пост. Христос совершенным образом постился сорок дней, а мы соразмеряем подвиг со своими силами. Он также объясняет, что пост перед Пасхой готовит нас к празднику и выражает наше участие в смерти Христовой. Мы призваны отречься от греха и жить новой жизнью, которую Он дает нам. Святитель Григорий Богослов. Слово XL, § 30.

Так мы следуем посту Спасителя через веру, послушание и воздержание, прося Его помощи в борьбе с грехом. Сорок дней дают нам время пребывать в этом труде и готовиться к встрече с Ним в радости праздника.

От монахов, возвращавшихся из пустыни и не сравнивавших свои подвиги, мы можем сохранить и этот урок: пост засчитывается перед Богом, а не между людьми.

Источники

• Священное Писание: Исх. 24 и 34; Втор. 6, 8 и 9; 3 Цар. 19; Мф. 4; Мк. 1; Лк. 4 и 9; Ис. 58; Дан. 10; Ион. 3; Иез. 4; Быт. 7; Чис. 13–14; 1 Цар. 17; Деян. 1.
• Святитель Иоанн Златоуст, Беседа XIII на Евангелие от Матфея.
• Святитель Ириней Лионский, «Против ересей», книга V, глава 21.
• Святитель Кирилл Александрийский, Беседа XII на Евангелие от Луки.
• Святитель Григорий Двоеслов, Беседа XVI на Евангелия, § 5.
• Святитель Григорий Богослов, Слово XL, «На Святое Крещение», § 30.
• Святитель Григорий Палама, Беседа VI, о посте, в издании The Homilies, перевод Christopher Veniamin, Mount Thabor Publishing, 2009.
• Протоевангелие Иакова, главы 1–4, неканоническое сочинение.
• Феодорит Кирский, «История боголюбцев», глава XXVI, о преподобном Симеоне Столпнике.
• Житие преподобной Марии Египетской, приписываемое святителю Софронию Иерусалимскому.
• Кирилл Скифопольский, жития преподобных Евфимия Великого и Саввы Освященного. Для рассказа о жажде Саввы использован румынский текст, опубликованный Doxologia.