Второй псалом стоит в начале Псалтири, сразу после «Блажен муж». Он говорит о народах и царях земных, которые восстают против Бога и против Помазанника Его. Помазанником называется тот, кого Бог избрал и отделил через помазание для святого служения. По-еврейски Помазанник называется Мессия, а по-гречески – Христос. Поэтому Церковь всегда читала этот псалом как пророчество о Господе нашем Иисусе Христе. Так истолковали его сами святые апостолы в молитве, которую они вознесли после того, как начальники народа пригрозили им.
В этой статье
Текст псалма
Мы приводим псалом по церковнославянской Псалтири, русскими буквами. Славянский перевод сделан с Септуагинты, греческого перевода Ветхого Завета, по которому святые отцы толковали псалмы.
Псало́м Дави́ду, не надпи́сан у евре́й.
- Вску́ю шата́шася язы́цы, и лю́дие поучи́шася тще́тным?
- Предста́ша ца́рие земсти́и, и кня́зи собра́шася вку́пе на Го́спода и на Христа́ Его́.
- Растерза́ем у́зы их и отве́ржем от нас и́го их.
- Живы́й на Небесе́х посмее́тся им, и Госпо́дь поруга́ется им.
- Тогда́ возглаго́лет к ним гне́вом Свои́м, и я́ростию Свое́ю смяте́т я́.
- Аз же поставле́н есмь Царь от Него́ над Сио́ном, горо́ю свято́ю Его́, возвеща́яй повеле́ние Госпо́дне.
- Госпо́дь рече́ ко Мне: Сын Мой еси́ Ты, Аз дне́сь роди́х Тя.
- Проси́ от Мене́, и дам Ти язы́ки достоя́ние Твое́, и одержа́ние Твое́ концы́ земли́.
- Упаси́ши я́ жезло́м желе́зным, я́ко сосу́ды скуде́льничи сокруши́ши я́.
- И ны́не, ца́рие, разуме́йте, накажи́теся вси су́дящии земли́.
- Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.
- Приими́те наказа́ние, да не когда́ прогне́вается Госпо́дь, и поги́бнете от пути́ пра́веднаго, егда́ возгори́тся вско́ре я́рость Его́. Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.
Два связанных между собой псалма
Как и первый, этот псалом не имеет надписания в еврейском тексте. Церковная Псалтирь отмечает его как псалом Давида и прибавляет, что у евреев он не надписан.
В толковании, дошедшем до нас под именем святителя Афанасия Великого, оба псалма связаны людьми, о которых в них говорится. В первом псалме псалмопевец назвал нечестивых, грешных и губителей. Во втором он снова показывает тех, кто стал соучастником их дел. Блаженный Феодорит Кирский прибавляет, что первый псалом заканчивается погибелью пути нечестивых, а второй начинается как раз с тех, кто восстал на Спасителя, чтобы показать, что и их ожидает предсказанный конец. Первый псалм начинается словами «Блажен муж», а второй заканчивается словами «Блажени вси надеющиися Нань», так что оба стоят под одним и тем же блаженством.
Церковь читает их вместе. Второй псалом входит в первую славу первой кафизмы. Слава – это каждая из трех частей кафизмы, после которой говорится «Слава… И ныне…» и «Аллилуиа». Первая слава содержит псалмы 1, 2 и 3, а по уставу первая кафизма читается на вечерне в субботу вечером. Среди избранных стихов «Блажен муж», которые поются на всенощном бдении, есть и два стиха этого псалма: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» и «Блажени вси надеющиися Нань».
Церковь читает второй псалом и в день Страстей. В Великую Пятницу совершаются Царские часы – особый чин часов с чтениями из пророков, Апостола и Евангелия о Страстях Господних. На первом часе читаются псалмы 5, 2 и 21. Так псалом, говорящий о народах, собравшихся на Помазанника Господня, звучит в тот день, когда Христос был судим и распят.
Пророчество о Страстях
Для толкования этого псалма, говорит блаженный Феодорит, не нужно много слов, потому что святые апостолы оставили его сами. Святые Петр и Иоанн были приведены в синедрион, и им запретили учить во имя Иисуса. Когда их отпустили, они пришли к своим, и все вместе помолились так:
«Владыко Боже, сотворивший небо, и землю, и море, и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князья собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян. 4:24–28).
Апостолы называют царей и князей из псалма: Ирода и Понтия Пилата, римского правителя Иудеи. Святитель Афанасий прибавляет, что князья, которые «собрашася вкупе», – это сонмы книжников, фарисеев и законоучителей. Все они собрались вместе, единым помыслом.
Слово «шаташася», говорит святитель Афанасий, означает неразумный помысл, слепой порыв. Греческое слово описывает фырканье и вздымание норовистых коней, которые не дают себя обуздать. А поучение их было тщетным, прибавляет он, потому что они не приняли Спасителя своего народа. Блаженный Феодорит показывает, почему оно было тщетным: они не смогли предать забвению Того, Кого распяли, ибо Он воскрес в третий день и стал Владыкой всего мира.
Псалом говорит, что они собрались «на Господа и на Христа Его». Святитель Афанасий говорит, что умысел против Христа переходит на Самого Отца. Если Отец в Сыне и Сын в Отце, то хула на Одного есть хула и на Другого. То же сказал и Господь: кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (Ин. 5:23).
«Растерзаем узы их»
Третий стих передает слова тех, кто восстал на Христа. Святитель Афанасий показывает, что в псалме опущено слово «говоря»: собрались на Господа и на Христа Его, говоря: «Растерзаем узы их». Они не хотели войти в святой невод, о котором Господь сказал: «Подобно Царство Небесное неводу» (Мф. 13:47). Иго, которое они хотели свергнуть, это, по словам святителя Афанасия, закон Христов, о котором Господь сказал:
«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф. 11:29–30).
Те, кто хотел избавиться от ига Божия, забывали, что по самой своей природе они Его творения и что все служит Ему, как говорит псалмопевец в другом месте: «вся́ческая рабо́тна Тебе́» (Пс. 118:91).
«Живый на Небесех посмеется им»
Распявшие Христа думали, что победили Его. Святитель Афанасий говорит, что они замыслили безумное. Тот, Кого они пригвоздили и предали смерти, пребывает на небесах и объемлет все, поэтому их замыслы оказываются тщетными и пустыми. Отец Его, Владыка всех, воздаст им праведное воздаяние. Слова «Господь посмеется им» означают, говорит святитель Афанасий, что Господь презрит их, возненавидит их и отвратится от них. Смех и поругание – слова человеческие. Сказанные о Боге, они показывают, что Он отвращает лице Свое от противящихся Ему.
«Тогда возглаголет к ним гневом Своим». Когда же? Святитель Афанасий отвечает: тогда, когда они говорили «растерзаем узы их». Слова, сказанные во гневе, – это обличения Господа в Евангелии: «Горе вам, книжники и фарисеи» (Мф. 23:13), «Отнимется от вас Царство Божие» (Мф. 21:43) и «Горе вам, законникам» (Лк. 11:52). Блаженный Феодорит видит исполнение этого стиха и в наказании, постигшем Иерусалим, когда римское войско опустошило город и сожгло храм.
Преподобный Никодим Святогорец в своих примечаниях к толкованию Евфимия Зигабена приводит здесь различие, которое святитель Василий Великий проводил между гневом и яростью, и прибавляет, что в Боге нет никакой страсти. Гнев Божий может означать праведное наказание, а ярость Его – обличение, которое смущает помысл согрешившего.
«Аз же поставлен есмь Царь»
С шестого стиха говорит Сам Помазанник. Сион – название горы, на которой стоит Иерусалим. Святитель Афанасий говорит, что Сионом здесь названа Церковь. Когда те из Израиля, кто не принял Его, остались вне, Сам Христос показывает им, что вера перешла к народам. Блаженный Феодорит прибавляет, что Христос царствует не над одной горой, а над видимым и невидимым и над всей тварью. На Сион Он сначала принес Свое учение, а оттуда через апостолов оно дошло до всего мира. После Воскресения Господь сказал ученикам:
«Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:18–19).
Христос принял это царство как человек. Как Бог, Он имеет его от вечности. «Возвещаяй повеление Господне» – Христос возвещает, говорит святитель Афанасий, познание единого Бога и Его повеление.
«Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя»
Седьмой стих – один из стихов Ветхого Завета, чаще всего приводимых в Новом Завете. Святой апостол Павел возвестил его в синагоге Антиохии Писидийской, говоря о Воскресении Господа:
«И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Деян. 13:32–33).
В Послании к Евреям тот же стих показывает, что Сын выше ангелов:
«Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном?» (Евр. 1:5).
Святитель Кирилл Александрийский, толкование которого сохраняет Евфимий Зигабен, показывает, что в стихе две части. Слова «Сын Мой еси Ты» относятся к предвечному рождению Сына от Отца по Божеству. Слова «Аз днесь родих Тя» относятся к домостроительству, то есть к делу, которым Сын Божий стал человеком ради нашего спасения. «Днесь» означает день во времени, день, в который совершилось это дело. Все эти смыслы, и о Воскресении, и о Воплощении, относятся к спасительному делу одного и того же вечного Сына. Он не начинает быть во времени, но, рожденный от Отца прежде всех веков, рождается по плоти от Девы Марии.
«Проси от Мене, и дам Ти языки»
Отец говорит Сыну, чтобы Он просил народы в наследие. Преподобный Никодим Святогорец в своих примечаниях к толкованию Евфимия Зигабена приводит слово святителя Григория Богослова: «Поистине мы, народы, – наследие Христово, которое Он как Бог сотворил и как человек унаследовал». Чего кто имеет, того не просит, говорит святитель Григорий. Сын просит как человек, потому что стал человеком, чтобы спасти, как Свое наследие, живущих на земле, которых похитил сатана.
Блаженный Феодорит показывает, как исполнилось это обетование. Сначала уверовали многие из народа Израильского. Уверовали двенадцать апостолов, затем семьдесят учеников, сто двадцать, к которым обратился святой Петр, пятьсот, которым явился Христос по Воскресении, три тысячи, принявшие слово святого Петра в Пятидесятницу, затем верующие, число которых дошло почти до пяти тысяч мужей, и многие тысячи уверовавших иудеев, о которых говорит святой Иаков (Деян. 21:20). Рядом с ними пришли народы со всего мира. Так исполнилось слово Господа:
«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16).
«Концы земли» показывают, как широко это наследие. Блаженный Феодорит замечает, что ни один царь из рода Давидова не владел так далеко. Эти слова не подходят никому, кроме Христа, Евангелие Которого дошло до концов мира.
«Упасеши я жезлом железным»
«Упасти» значит пасти, вести стадо. Святитель Афанасий говорит, что жезл железный – это Крест: вещество его – дерево, а сила его – как железо. Он упоминает, что другие видели в жезле владычество римлян. Блаженный Феодорит следует этому второму толкованию и связывает его с пророком Даниилом, который видел римскую державу как железо.
Блаженный Феодорит показывает и другой смысл сокрушения, который Евфимий Зигабен развивает через образ горшечника. Горшечник, видя, что сосуды, сделанные из глины, вышли негодными, разбивает их, прежде чем поставить в печь, и делает заново. Так и Христос сокрушает помыслы народов Евангелием, творит людей заново в купели Святого Крещения и укрепляет их огнем Святого Духа. В этом толковании сокрушение означает начало нового созидания, а образ горшечника говорит о воссоздании человека.
«Работайте Господеви со страхом»
После пророчества о Христе псалом обращается к тем, кто владеет землей: «И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли». Святитель Афанасий толкует: уразумейте и обратитесь к покаянию. Блаженный Феодорит прибавляет, что Тот, Кто прежде, казалось, царствовал лишь над одним народом, теперь наш Царь, Царь всех.
«Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом». Блаженный Феодорит говорит, что, радуясь о спасении, не следует надеяться только на человеколюбие Божие, но надо и бояться, потому что правосудие Его соединено с любовью. Он напоминает слово апостола: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). Трепет, говорит он, означает умиление, то есть сокрушенное и смиренное сердце, чтобы радость о Боге не превратилась в мирскую радость.
Преподобный Никодим Святогорец в своих примечаниях к толкованию Евфимия Зигабена приводит здесь вопрос святителя Иоанна Златоуста: как можно радоваться о Боге со страхом? Святитель Иоанн отвечает примером серафимов. Они всегда пребывают в радости, потому что видят красоту своего Творца, и все же закрывают крыльями лица и ноги, чтобы показать свое благоговение. Так радость смешивается со страхом и в сердце человека, стоящего пред Богом.
«Приимите наказание»
Святитель Афанасий видит возрастание от стиха к стиху. «Накажитеся» означает преуспеяние, а «приимите наказание» – совершенство. Наказание, то есть учение, которое мы должны принять, – это, говорит он, учение евангельское. Евфимий Зигабен объясняет греческий глагол образом человека, который зажимает что-то в кулаке и крепко держит: так нужно хранить учение Евангелия.
Блаженный Феодорит говорит, что для совершенства недостаточно одного познания Бога. Нужно творить и добрые дела, и кто так поступает, тот идет путем непогрешительным. Что же касается «пути праведного», святитель Афанасий говорит, что это Сам Христос, сказавший: «Я есмь путь» (Ин. 14:6). Это путь праведных, который, как говорит первый псалом, весть Господь.
«Егда возгорится вскоре ярость Его» указывает на день суда. Евфимий Зигабен, византийский монах, собравший в своем толковании слова отцов, живших до него, говорит, что ныне Бог гневается редко и меньше, чем следовало бы, чтобы дать грешникам время для покаяния. В день же суда ярость Его возгорится вскоре. Блаженный Феодорит прибавляет, что и в этой жизни подвизающиеся в добродетели имеют блаженство, но истинно получат его в тот день.
Так псалом заканчивается блаженством: «Блажени вси надеющиися Нань». Блаженны те, кто возложил все свое упование на Бога, поставившего Помазанника Своего Царем над Сионом.
Как молиться вторым псалмом
Второй псалом подходит для времен, когда кажется, что весь мир восстал против Христа и Его Церкви. Он показывает, что замыслы, собранные против Господа, тщетны и что Живый на небесах остается Царем. Молитва апостолов в Деяниях – образец такой молитвы. Когда им угрожали, они не просили о наказании врагов, но просили дерзновения и дальше говорить слово Божие (Деян. 4:29).
Псалом можно читать и как зеркало сердца. Читающий его может спросить себя, когда и он хотел разорвать узы заповедей и свергнуть иго Божие. Ответ дает Сам Господь, говорящий, что иго Его благо и бремя Его легко.
Утром можно взять с собой один стих этого псалма, который Церковь поет среди избранных стихов «Блажен муж»: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом». Кто носит его в уме весь день, учится совершать свое дело с благоговением и радоваться, не забывая о Боге.
Кто читает этот псалом с верою, может сделать его своей молитвой: чтобы Бог охранил его от тщеты мирских замыслов, научил его нести благое иго Христово, дал ему страх Божий вместе с радостью и сопричислил его к блаженным, надеющимся на Него.
Источники
- Псалтирь на церковнославянском языке, гражданским шрифтом. Цитаты из Нового Завета – по Синодальному переводу.
- Святитель Афанасий Великий, Толкования на псалмы (включая фрагменты, приписываемые другим церковным писателям); румынский перевод монахини Параскевы Енаке, под ред. Драгоша Мыршану, Яссы, Doxologia, 2021, Пс. 2, с. 74–77. Толкование, сохранившееся под именем святителя Афанасия, содержит и фрагменты других церковных писателей, как отмечает издание; мы использовали только текст, который издание приписывает святителю.
- Блаженный Феодорит Кирский, Толкование на псалмы; румынское издание под ред. Флорина Ступару, Бухарест, Sophia, 2018 (по переводу, напечатанному в Бузэу в 1840 году), Пс. 2, с. 12–17.
- Евфимий Зигабен, Толковая Псалтирь, т. I (псалмы 1–69), румынский перевод митрополита Вениамина Костаки, Яссы, 1850, по изданию преподобного Никодима Святогорца, Константинополь, 1819–1821, с примечаниями преподобного Никодима; переиздано под названием Psaltirea în tâlcuirile Sfinților Părinți, т. 1, Egumenița.
